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पुरालेख सामग्री:

1. "रहस्यमय धर्मशास्त्र"

2. "दिव्य नामों के बारे में"

3. "स्वर्गीय पदानुक्रम के बारे में"

4. "रहस्यमय धर्मशास्त्र पर" (सेंट मैक्सिमस द कन्फेसर की टिप्पणियों के साथ)

5. "चर्च पदानुक्रम के बारे में"

6. "विभिन्न व्यक्तियों को पत्र"

"कॉर्पस एरियोपैगिटिकम"

स्मारक का इतिहास

पितृसत्तात्मक लेखन का सदियों पुराना इतिहास डायोनिसियस द एरियोपैगाइट के नाम से अंकित कार्यों के संग्रह से अधिक रहस्यमय घटना को नहीं जानता है। छठी शताब्दी से लेकर वर्तमान समय तक ईसाई साहित्य और संस्कृति पर एरियोपैगिटिका का प्रभाव इतना अभूतपूर्व और व्यापक था कि आध्यात्मिक प्रभाव के पैमाने के संदर्भ में उनके बराबर किसी अन्य साहित्यिक स्मारक का नाम देना मुश्किल है। पितृसत्तात्मक काल के ईसाई लेखन के किसी भी कार्य ने "कॉर्पस एरियोपैगिटिकम" की तुलना में इतने व्यापक वैज्ञानिक साहित्य, इसकी उत्पत्ति और लेखकत्व के बारे में इतनी विविध परिकल्पनाओं को जन्म नहीं दिया।

डायोनिसियस एरियोपैगाइट पहली शताब्दी में रहता था। उन्हें पवित्र प्रेरित पॉल द्वारा ईसाई धर्म में परिवर्तित किया गया था (देखें अधिनियम 17:34); किंवदंती के अनुसार, डायोनिसियस एथेंस का पहला बिशप बना। हालाँकि, प्राचीन काल के ईसाई धर्मशास्त्रियों और इतिहासकारों में से कोई भी यह नहीं कहता है कि इस प्रेरित व्यक्ति ने कोई साहित्यिक रचनाएँ छोड़ीं। डायोनिसियस के लेखन का पहली बार उल्लेख कॉन्स्टेंटिनोपल में 533 में मोनोफिसाइट्स के साथ रूढ़िवादी की एक बैठक में किया गया था। इस बैठक में, चाल्सीडॉन परिषद के विरोधियों, मोनोफिसाइट्स-सेविरियन ने अपने शिक्षण की शुद्धता को साबित करने के लिए डायोनिसियस द एरियोपैगाइट द्वारा इस्तेमाल की गई अभिव्यक्ति "एक ईश्वरीय ऊर्जा" का उल्लेख किया। जवाब में, रूढ़िवादी पार्टी के प्रतिनिधि, इफिसस के हाइपेटियस ने हैरानी व्यक्त करते हुए कहा कि प्राचीन ईसाई लेखकों में से किसी ने भी इस नाम के कार्यों का उल्लेख नहीं किया है - इसलिए, उन्हें प्रामाणिक नहीं माना जा सकता है।

यदि 533 में एक रूढ़िवादी बिशप डायोनिसियस द एरियोपैगाइट के कार्यों को नहीं जानता होगा, जबकि वे पहले से ही मोनोफिसाइट्स के बीच अधिकार का आनंद ले रहे थे, तो बहुत जल्द, 6 वीं शताब्दी के मध्य तक। , ये कार्य रूढ़िवादी के बीच व्यापक रूप से जाने गए। 530-540 में सिथोपोलिस के जॉन डायोनिसियस द एरियोपैगाइट के कार्यों पर स्कोलिया लिखते हैं। छठी शताब्दी के बाद के सभी पूर्वी ईसाई लेखकों के लिए। "कॉर्पस" ज्ञात है: बीजान्टियम के लेओन्टियस, सिनाइट के अनास्तासियस, जेरूसलम के सोफ्रोनियस, थियोडोर द स्टडाइट इसका उल्लेख करते हैं। 7वीं शताब्दी में, डायोनिसियस के कार्यों की व्याख्या सेंट द्वारा की गई थी। मैक्सिमस द कन्फेसर; बाद में नकलचियों ने उसके स्कोलिया को जॉन ऑफ सिथोपोलिस के स्कोलिया से जोड़ा। रेव दमिश्क के जॉन (8वीं शताब्दी) डायोनिसियस को आम तौर पर मान्यता प्राप्त प्राधिकारी के रूप में संदर्भित करते हैं। इसके बाद, "कॉर्पस" पर टिप्पणियाँ माइकल पीसेलस (11वीं सदी) और जॉर्ज पचाइमर (13वीं सदी) द्वारा लिखी गईं। आठवीं सदी में स्कोलिया से एरियोपैगिटिक्स का सिरिएक में अनुवाद किया गया; बिना किसी टिप्पणी के, इन ग्रंथों का अनुवाद सर्जियस ऑफ रिशेंस्की द्वारा बहुत पहले किया गया था - 536 से बाद में नहीं। बाद में नहीं

आठवीं सदी "कोर" के अरबी और अर्मेनियाई अनुवाद दिखाई देते हैं

9वीं सदी - कॉप्टिक, XI तक - जॉर्जियाई। 1371 में, सर्बियाई भिक्षु यशायाह ने जॉन मैक्सिमस के स्कोलिया के साथ मिलकर "कॉर्पस एरियोपैगिटिकम" का स्लाव भाषा में पूरा अनुवाद पूरा किया; उस समय से, डायोनिसियस द एरियोपैगाइट की रचनाएँ स्लाव-भाषी, मुख्य रूप से रूसी, आध्यात्मिक संस्कृति का एक अभिन्न अंग बन गईं।

पश्चिम में, "एरियोपैगिटिक्स" को छठी शताब्दी से जाना जाता है। उनका उल्लेख पोप ग्रेगरी द ग्रेट, मार्टिन (649 की लेटरन काउंसिल में), अगाथॉन (छठी इकोनामिकल काउंसिल को लिखे एक पत्र में) द्वारा किया गया है। 835 तक कॉर्पस का पहला लैटिन अनुवाद सामने आया। जल्द ही जॉन स्कॉट एरीउज ने दूसरी बार "कॉर्पस" का लैटिन में अनुवाद किया - उस समय से, डायोनिसियस के कार्यों को पश्चिम में वही प्रसिद्धि मिली जो उन्हें पूर्व में मिली थी। एरियोपैगाइट कार्यों के लेखक की पहचान सेंट के साथ की गई थी। पेरिस के डायोनिसियस, गॉल के प्रबुद्धजन, जिसके परिणामस्वरूप पेरिस विश्वविद्यालय में उनके कार्यों पर विशेष ध्यान दिया गया। पश्चिम में, "कॉर्पस" पर कई बार टिप्पणी की गई है। ह्यूग डे सेंट-विक्टर ने "स्वर्गीय पदानुक्रम" के लिए स्कोलिया लिखा, अल्बर्टस मैग्नस ने संपूर्ण "कॉर्पस" की व्याख्या की। थॉमस एक्विनास द्वारा सुम्मा थियोलॉजी में एरियोपैगाइट के ग्रंथों से लगभग 1,700 उद्धरण हैं; थॉमस ने दिव्य नामों पर एक अलग टिप्पणी भी लिखी। इसके अलावा, बोनावेंचर, मिस्टर एकहार्ट, कूसा के निकोलस, जुआन डे ला क्रूज़ और पश्चिमी चर्च के कई अन्य उत्कृष्ट आध्यात्मिक लेखकों ने एरियोपैगाइट लेखन के मजबूत प्रभाव का अनुभव किया।

पूरे मध्य युग में, डायोनिसियस द एरियोपैगाइट के ग्रंथों को प्रामाणिक माना गया और उन्हें निर्विवाद अधिकार प्राप्त था। हालाँकि, पुनर्जागरण के बाद से, "एरियोपैगिटिका" की प्रामाणिकता के बारे में संदेह अधिक से अधिक बार व्यक्त किया गया है: पूर्व में, ट्रेपज़ुंड के जॉर्ज (XIV सदी) और गाजा के थियोडोर (XV सदी), और पश्चिम में, लोरेंजो बल्ला (XV सदी) और रॉटरडैम के इरास्मस (XVI सदी) कॉर्पस की प्रामाणिकता पर संदेह करने वाले पहले व्यक्ति थे। 19वीं सदी के अंत तक. डायोनिसियस द एरियोपैगाइट के कार्यों की छद्मलेखीय प्रकृति के बारे में राय वैज्ञानिक आलोचना में लगभग पूरी तरह से विजयी हुई।

कॉर्पस एरियोपैगिटिकम की प्रामाणिकता के बारे में संदेह निम्नलिखित आधारों पर आधारित हैं। सबसे पहले, छठी शताब्दी से पहले डायोनिसियस के कार्यों के बारे में किसी भी ईसाई लेखक को जानकारी नहीं थी। : यहां तक ​​कि कैसरिया के यूसेबियस, जिन्होंने अपने "चर्च इतिहास" में सभी प्रमुख धर्मशास्त्रियों और बीएल के बारे में बात की थी। जेरोम, जिन्होंने "प्रसिद्ध पुरुषों के जीवन" में अपने ज्ञात सभी चर्च लेखकों को सूचीबद्ध किया है, एरियोपैगाइट कार्यों के बारे में एक शब्द भी उल्लेख नहीं करते हैं। दूसरे, "कॉर्पस" के पाठ में कालानुक्रमिक विसंगतियाँ हैं: लेखक प्रेरित तीमुथियुस को "बच्चा" कहता है, जबकि असली डायोनिसियस एरियोपैगाइट तीमुथियुस से बहुत छोटा था; लेखक जॉन के सुसमाचार और सर्वनाश को जानता है, जो तब लिखा गया था जब डायोनिसस बुढ़ापे में था; लेखक इग्नाटियस द गॉड-बेयरर के पत्र को उद्धृत करता है, जो 107 - 115 से पहले नहीं लिखा गया था। तीसरा, लेखक एक निश्चित हिरोथियस का उल्लेख करता है - यह व्यक्ति कहीं और से अज्ञात है। चौथा, लेखक, कथित तौर पर प्रेरितों का समकालीन, प्राचीन शिक्षकों और प्राचीन परंपराओं के बारे में "चर्च पदानुक्रम पर" ग्रंथ में बोलता है। पाँचवें, एरियोपैगाइट के धार्मिक अनुष्ठानों का वर्णन प्रारंभिक ईसाई लेखकों ("डिडाचोस", रोम के सेंट हिप्पोलिटस) के समान विवरणों के अनुरूप नहीं है - मठवासी मुंडन का ऐसा संस्कार, जिसके बारे में एरियोपैगाइट बोलता है, न केवल अस्तित्व में था पहली सदी. , लेकिन, जाहिरा तौर पर, IV में भी, और यह बाद में विकसित हुआ; इसके अलावा, पंथ के पढ़ने के साथ एरियोपैगस द्वारा वर्णित धर्मविधि का संस्कार प्रेरितिक काल की यूचिस्टिक सभाओं से बहुत दूर है (पंथ को 476 में धर्मविधि में पेश किया गया था)। छठा, "कॉर्पस" की धार्मिक शब्दावली ईसाई विवादों की अवधि (5वीं-6वीं शताब्दी) से मेल खाती है, न कि प्रारंभिक ईसाई युग से। सातवें, अंत में, स्मारक की दार्शनिक शब्दावली सीधे नव-प्लैटोनिज्म पर निर्भर है: "एरियोपैगाइट" के लेखक प्लोटिनस (III शताब्दी) और प्रोक्लस (वीबी) के कार्यों को जानते हैं, यहां तक ​​कि ग्रंथों के बीच पाठ्य संयोग भी हैं एरियोपैगाइट और प्रोक्लस की पुस्तकें "धर्मशास्त्र के बुनियादी सिद्धांत" और "बुराई के सार पर।"

"एरियोपैगिटिका" के वास्तविक लेखक का अनुमान लगाने का प्रयास एक से अधिक बार किया गया - विशेष रूप से, एंटिओक के सेवेरस, पीटर मोंग, पीटर इवर और चाल्सेडोनियन युग के बाद के अन्य मोनोफिसाइट आंकड़ों का उल्लेख किया गया था, लेकिन इनमें से किसी भी परिकल्पना का उल्लेख नहीं किया गया था। निश्चित था। जाहिर है, उस व्यक्ति का नाम जिसने "एरिओपैगाइट" लिखा था, 5वीं और 6वीं शताब्दी के मोड़ पर काम करता है। और जो गुमनाम रहना चाहता है उसका खुलासा कभी नहीं किया जाएगा। हालाँकि, स्मारक की जानबूझकर छद्मलेखीय प्रकृति, किसी भी तरह से ईसाई सिद्धांत के एक महत्वपूर्ण स्रोत और पितृसत्तात्मक साहित्य के सबसे हड़ताली, गहन और धार्मिक और दार्शनिक रूप से महत्वपूर्ण कार्यों में से एक के रूप में इसके महत्व को कम नहीं करती है।

स्मारक की संरचना

ग्रंथ

डायोनिसियस द एरियोपैगाइट के सभी जीवित ग्रंथ "प्रेस्बिटर टिमोथी को" संबोधित हैं। दिव्य नामों पर ग्रंथ में 13 अध्याय हैं और यह पुराने और नए नियमों के साथ-साथ प्राचीन दार्शनिक परंपरा में पाए जाने वाले भगवान के नामों पर विचार करने के लिए समर्पित है। इंच। 1 एरियोपैगाइट "अति-आवश्यक और छिपे हुए देवता" से संबंधित चीज़ों की जांच करते समय पवित्र शास्त्र पर भरोसा करने की आवश्यकता की बात करता है; पवित्रशास्त्र में पाए जाने वाले भगवान के नाम दिव्य "प्रकटीकरण" (πρόοδοι - जुलूस) से मेल खाते हैं, यानी, भगवान ने अपने सार के बाहर खुद को कैसे प्रकट किया, विज्ञापन अतिरिक्त। ईश्वर किसी भी शब्द से बढ़कर अनाम प्रतीत होता है, और साथ ही हर नाम उसके कारण है, क्योंकि वह हर जगह मौजूद है और हर चीज को अपने आप से भर देता है। अध्याय 2 "एकजुट और विशिष्ट धर्मशास्त्र" से संबंधित है - यह पवित्र त्रिमूर्ति के रहस्य की दार्शनिक समझ का एक प्रयास है। अध्याय 3 ईश्वर के ज्ञान की शर्त के रूप में प्रार्थना के बारे में बात करता है; लेखक अपने गुरु, धन्य हिरोथियस का उल्लेख करता है, और अपने धार्मिक शोध में उनका अनुसरण करने का वादा करता है। इंच। 4 ईश्वर के नामों के रूप में अच्छाई, प्रकाश, सौंदर्य, प्रेम (इरोस) की बात करता है, दिव्य इरोस के परमानंद के बारे में; हिरोथियस के "प्रेम के भजन" से लंबे उद्धरण दिए गए हैं; अध्याय का एक महत्वपूर्ण हिस्सा बुराई की प्रकृति के बारे में एक भ्रमण है: एरियोपैगाइट, नियोप्लाटोनिस्टों के साथ-साथ ईसाई धर्मशास्त्रियों (विशेष रूप से महान कप्पाडोसियन) का अनुसरण करते हुए तर्क देते हैं कि बुराई एक स्वतंत्र सार नहीं है, बल्कि केवल अच्छाई की अनुपस्थिति है। इंच। 5 अध्याय में भगवान, यहोवा के पुराने नियम के नाम पर चर्चा की गई है। 6वां जीवन के बारे में है, 7वां ज्ञान, कारण, अर्थ, सत्य और विश्वास के बारे में है, 8वां शक्ति, धार्मिकता (न्याय), मुक्ति, मुक्ति और असमानता के बारे में है, 9वां महान और छोटे, समान और अन्य, समान और विपरीत के बारे में है। विश्राम और गति, साथ ही समानता के बारे में, 10वें में - सर्वशक्तिमान और प्राचीन दिनों के बारे में, 11वें में - विश्व के बारे में, स्वयं में अस्तित्व (स्वयं अस्तित्व), जीवन-स्वयं (स्वयं) के बारे में जीवन), स्वयं में शक्ति (आत्म-शक्ति), 12वीं में - पवित्रतम, राजाओं के राजा, प्रभुओं के प्रभु, देवों के परमेश्वर के बारे में। अंत में, 13वां अध्याय पूर्ण और एक के नामों पर चर्चा करता है। एरियोपैगाइट द्वारा सूचीबद्ध भगवान के सभी नाम पवित्र ग्रंथों में किसी न किसी रूप में पाए जाते हैं। हालाँकि, यदि कुछ नाम सीधे बाइबिल (प्राचीन दिनों, राजाओं के राजा) से उधार लिए गए हैं, तो अन्य में नियोप्लाटोनिक प्रभाव का पता लगाया जा सकता है: गुड - लाइफ - विजडम नामों का त्रय, गुड - लाइफ - माइंड के प्रोक्लोव त्रय से मेल खाता है। . कुछ नाम बाइबिल और प्राचीन दोनों परंपराओं (शक्ति, शांति) की विशेषता हैं। एक की अवधारणा, जिसे एरियोपैगाइट भगवान के नामों में सबसे महत्वपूर्ण मानता है, प्लेटो (परमेनाइड्स) के दर्शन और प्लोटिनस के रहस्यवाद पर वापस जाती है, और अनन्त और टेम्पोरल के बारे में चर्चा प्रोक्लस के "में इसी तरह की चर्चा की याद दिलाती है।" धर्मशास्त्र के सिद्धांत” नियोप्लाटोनिस्टों की विरासत को स्वीकार करने और संश्लेषित करने के बाद, एरियोपैगाइट इसे एक ईसाईकृत ध्वनि देता है: वह एक ईश्वर को संदर्भित करता है जो प्राचीन परंपरा में "देवताओं" से संबंधित था।

स्वर्गीय पदानुक्रम पर ग्रंथ में 15 अध्याय हैं और यह ईसाई देवदूत विज्ञान की एक व्यवस्थित प्रस्तुति है। डायोनिसियस के अनुसार, एंजेलिक रैंक एक पदानुक्रम का गठन करते हैं, जिसका उद्देश्य भगवान की तरह बनना है: "पदानुक्रम, मेरी राय में, एक पवित्र रैंक, ज्ञान और गतिविधि है, जो दिव्य सौंदर्य की तुलना में जितना संभव हो उतना करीब है, और ऊपर से इसे प्रदान की गई रोशनी के साथ, ईश्वर की संभावित नकल की ओर बढ़ रहा है.. सभी पवित्र ज्ञान और गतिविधियों में भगवान को एक गुरु के रूप में रखते हुए और लगातार उनकी दिव्य सुंदरता को देखते हुए, यदि संभव हो तो, वह अपने आप में उनकी छवि अंकित करती है और अपने प्रतिभागियों को दिव्य समानताएं, सबसे स्पष्ट और शुद्धतम दर्पण बनाती है, जो प्रारंभिक किरणों को प्राप्त करती है। और दिव्य प्रकाश ताकि, उन तक संचारित पवित्र चमक से परिपूर्ण होकर, वे स्वयं अंततः... इसे अपने निचले स्तर तक प्रचुर मात्रा में संप्रेषित करें” (अध्याय 3, 1-2)। डायोनिसियस बाइबिल में पाए गए देवदूत रैंकों के नामों का उपयोग करता है - सेराफिम, करूबिम, महादूत और देवदूत (पुराने नियम में), सिंहासन, प्रभुत्व, रियासतें, प्राधिकरण और शक्तियां (कर्नल 1, 16 और इफ 1, 21) - और उन्हें तीन-स्तरीय पदानुक्रमित क्रम में रखा गया है: उच्चतम पदानुक्रम में सिंहासन, सेराफिम और करूब (अध्याय 7), मध्य - सिद्धांत, शक्तियां और शक्तियां (अध्याय 8), निम्नतम - सिद्धांत, महादूत और स्वर्गदूत (अध्याय 9) शामिल हैं। ). यद्यपि नौ स्वर्गदूतों के आदेशों के नाम हमारे सामने प्रकट हुए हैं, उनकी वास्तविक संख्या केवल ईश्वर और स्वयं को ही ज्ञात है (अध्याय 6)। दिव्य "प्रकाश की लिटिया" (प्रकाश का प्रवाह) उच्चतम देवदूत रैंक से निचले स्तर तक और उनसे लोगों तक प्रसारित होता है। डायोनिसियस के अनुसार, इस आदेश का उल्लंघन नहीं किया जाना चाहिए - ताकि प्रकाश की रोशनी पदानुक्रम के मध्यवर्ती लिंक को दरकिनार करते हुए, उच्चतम रैंक से लोगों तक प्रसारित हो। इंच। 13 एरियोपैगाइट साबित करता है कि यह सेराफिम नहीं था जो भविष्यवक्ता यशायाह को दिखाई दिया था, बल्कि निचले स्वर्गदूतों में से एक सेराफिम के रूप में प्रच्छन्न था। इसके अलावा, मनुष्य के लिए ईश्वर के सार का प्रत्यक्ष रहस्योद्घाटन असंभव है: "भगवान ने संतों को कुछ दर्शनों में दर्शन दिए," हालाँकि, "ये दिव्य दर्शन स्वर्गीय शक्तियों के माध्यम से हमारे गौरवशाली पिताओं के सामने प्रकट हुए थे" (अध्याय 14)। स्वर्गदूतों की गिनती करना असंभव है - उनमें से "हज़ारों हज़ार" हैं (अध्याय 14)। अंतिम अध्याय में, डायोनिसियस पवित्र शास्त्र (अध्याय 15) में स्वर्गदूतों की मानवरूपी छवियों के बारे में बात करता है।

चर्च पदानुक्रम पर अपने ग्रंथ में, डायोनिसियस ईसाई चर्च की पदानुक्रमित संरचना के बारे में बात करता है: सभी रैंकों के शीर्ष पर - स्वर्गीय और सांसारिक दोनों - यीशु हैं, उसके बाद देवदूत रैंक हैं, जो "हमारे पदानुक्रम" की दिव्य रोशनी को प्रसारित करते हैं। चर्च पदानुक्रम, स्वर्गीय एक की निरंतरता होने के नाते, इसमें नौ रैंक शामिल हैं: उच्चतम पदानुक्रम तीन संस्कारों से बना है - आत्मज्ञान (बपतिस्मा), असेंबली (यूचरिस्ट) और पुष्टिकरण: मध्य एक - पदानुक्रम (बिशप), पुजारी और डीकन: सबसे निचला - "उन लोगों की श्रेणी", यानी, थेरेपवेट्स (भिक्षु), "पवित्र लोग" और कैटेचुमेन। ग्रंथ में सात अध्याय हैं: पहला चर्च पदानुक्रम के अस्तित्व के अर्थ के बारे में बताता है, दूसरा - ज्ञानोदय के संस्कार के बारे में, तीसरा - सभा के संस्कार के बारे में, चौथा - पुष्टिकरण के बारे में, 5वां - के बारे में पुरोहिती के लिए अभिषेक, 6वां मठवासी मुंडन संस्कार का वर्णन करता है, 7वां मृतक को दफनाने के बारे में बताता है। प्रत्येक अध्याय (पहले, परिचयात्मक को छोड़कर) को तीन भागों में विभाजित किया गया है: पहला संस्कार का अर्थ निर्धारित करता है, दूसरा - इसका क्रम, तीसरे में लेखक एक "सिद्धांत" प्रस्तुत करता है - एक रूपक और प्रतीकात्मक व्याख्या प्रत्येक पवित्र कार्य का. डायोनिसियस के अनुसार, बपतिस्मा का संस्कार "ईश्वर का जन्म" है, अर्थात ईश्वर में एक नए जीवन की शुरुआत है। सभा का संस्कार (यूचरिस्ट) ईसाई जीवन का केंद्र बिंदु है, "ईश्वर के साथ मिलन की पूर्णता।" पुष्टिकरण में संसार की सुगंध का प्रतीकात्मक अर्थ दिव्य सौंदर्य है, जिससे संस्कार प्राप्तकर्ता जुड़ जाता है। पदानुक्रमिक डिग्रियों में दीक्षा के बारे में बोलते हुए, डायोनिसियस ने पादरी वर्ग की ईश्वर से निकटता पर जोर दिया: "यदि कोई "पदानुक्रम" शब्द का उच्चारण करता है, तो वह एक प्रतिष्ठित और दिव्य व्यक्ति की बात करता है जिसने सभी पवित्र ज्ञान में महारत हासिल कर ली है" (अध्याय 1.3)। प्राचीन परंपरा के अनुसार, मठवाद में मुंडन को एक संस्कार भी कहा जाता है; भिक्षु-चिकित्सक "सिद्ध" के पदानुक्रम में सर्वोच्च पद हैं: उन्हें अपने दिमाग को दिव्य इकाई की ओर निर्देशित करना चाहिए, अनुपस्थित-दिमाग पर काबू पाना चाहिए, अपने दिमाग को एकजुट करना चाहिए ताकि एक भगवान उसमें प्रतिबिंबित हो। डायोनिसियस के अनुसार, मृतक को दफनाने का क्रम, मृतक ईसाई के सांसारिक जीवन से "पुनर्जन्म" - "गैर-शाम जीवन" में प्रकाश से भरे संक्रमण के लिए लोगों के साथ मिलकर पदानुक्रम की एक गंभीर और आनंदमय प्रार्थना है। और आनंद.

रहस्यमय धर्मशास्त्र पर ग्रंथ में पाँच अध्याय हैं: पहले में, डायोनिसियस ट्रिनिटी के आसपास के दिव्य अंधकार की बात करता है; 2रे और 3रे में - धर्मशास्त्र के नकारात्मक (एपोफैटिक) और सकारात्मक (कैटाफैटिक) तरीकों के बारे में; 4थे और 5वें में - कि हर ऐंद्रिक और मानसिक चीज़ का कारण हर ऐंद्रिक और मानसिक चीज़ से परे है और इनमें से कुछ भी नहीं है। भगवान ने अंधेरे को अपने आवरण के रूप में रखा है (2 राजा 22:12; भजन 17:12), वह मौन के छिपे और रहस्यमय अंधेरे में रहता है: इस अंधेरे तक मौखिक और मानसिक छवियों से मुक्ति, मन की शुद्धि और सब कुछ का त्याग। कामुक। भगवान के लिए इस तरह के रहस्यमय आरोहण का प्रतीक मूसा है: उसे पहले खुद को शुद्ध करना होगा और खुद को अशुद्ध से अलग करना होगा, और उसके बाद ही "दिखाई देने वाली और देखने वाली हर चीज से दूर हो जाएगा और अज्ञानता के वास्तव में रहस्यमय अंधेरे में प्रवेश करेगा, जिसके बाद वह खुद को पाएगा पूर्ण अंधकार और निराकारता में, हर चीज़ से पूरी तरह बाहर होना, न तो स्वयं से संबंधित और न ही किसी और चीज़ से। मौन के अंधेरे में ईश्वर के साथ यह एकता परमानंद है - पूर्ण अज्ञान के माध्यम से सुपरइंटेलिजेंट का ज्ञान (अध्याय 1)। धर्मशास्त्र में, एपोफैटिसिज्म को कैटाफैटिसिज्म (अध्याय 2) की तुलना में प्राथमिकता दी जानी चाहिए। अपोफेटिज़्म में ईश्वर के सभी सकारात्मक गुणों और नामों की लगातार अस्वीकृति शामिल है, जो कि उसके सबसे कम अनुरूप ("वायु", "पत्थर") से लेकर उसके गुणों ("जीवन", "अच्छाई") को पूरी तरह से प्रतिबिंबित करने वाले नामों तक है। अध्याय 3) । अंततः, हर चीज़ का कारण (अर्थात ईश्वर) न तो जीवन है और न ही सार; वह वाणी और मन से रहित नहीं है, परंतु शरीर भी नहीं है; इसकी कोई छवि नहीं, कोई रूप नहीं, कोई गुणवत्ता नहीं, कोई मात्रा नहीं, कोई आकार नहीं; यह स्थान तक सीमित नहीं है, इंद्रियों द्वारा महसूस नहीं किया जाता है, इसमें कोई दोष नहीं है, परिवर्तन, क्षय, विभाजन या किसी अन्य संवेदी चीज़ के अधीन नहीं है (अध्याय 4)। वह न तो आत्मा है, न मन, न शब्द, न विचार, न अनंत काल, न समय, न ज्ञान, न सत्य, न राज्य, न बुद्धि, न एक, न एकता, न देवत्व, न अच्छाई, न आत्मा, क्योंकि वह है सभी पुष्टि और निषेध से ऊपर, उसके सभी नामों और गुणों से बढ़कर, "हर चीज से अलग और हर चीज से परे" (अध्याय 5)। इस प्रकार, ग्रंथ "ऑन मिस्टिकल थियोलॉजी" मानो कैटाफैटिक ग्रंथ "ऑन द डिवाइन नेम्स" का एक उदासीन सुधार है।

पत्र

कॉर्पस एरियोपैगिटिकम में विभिन्न व्यक्तियों को संबोधित 10 पत्र शामिल हैं। पत्र 1-4 गयुस थेरापेटस (भिक्षु) को संबोधित हैं: 1 में, डायोनिसियस ईश्वर के ज्ञान की बात करता है; दूसरे में वह इस बात पर जोर देता है कि ईश्वर सभी स्वर्गीय प्राधिकारियों से बढ़कर है; तीसरे में - वह ईश्वर गुप्त रहस्य में रहता है; चौथे में वह भगवान के अवतार की चर्चा करता है, जो एक सच्चा मनुष्य बन गया।

सबसे पवित्र डोरोथियस के लिए पत्र 5 का विषय, "सैक्रामेंटल थियोलॉजी" के पहले अध्याय की तरह, दिव्य अंधकार है जिसमें भगवान रहते हैं।

पत्र बी में, डायोनिसियस पुजारी सोसिपेटर को धर्मशास्त्र के आधार पर बहस करने से बचने की सलाह देता है।

7वां पत्र पुजारी पॉलीकार्प को संबोधित है। इसमें, लेखक पॉलीकार्प से बुतपरस्त अपोलोफेन्स को बेनकाब करने के लिए कहता है, जिसने डायोनिसियस पर "यूनानियों के खिलाफ ग्रीक शिक्षा का उपयोग करने" का आरोप लगाया था, यानी, बुतपरस्ती से इनकार करने वाले धर्म के लाभ के लिए प्राचीन दर्शन के अपने ज्ञान का उपयोग करना; इसके विपरीत, डायोनिसियस का दावा है कि "यूनानी कृतघ्नतापूर्वक ईश्वर के विरुद्ध ईश्वर का उपयोग करते हैं, जब ईश्वर की बुद्धि से वे ईश्वर के धर्म को नष्ट करने का प्रयास करते हैं।" इस पत्र की विषयवस्तु दूसरी शताब्दी के धर्मशास्त्रियों के कार्यों के करीब है। , जिन्होंने अपनी समृद्ध दार्शनिक विरासत के दुरुपयोग के लिए बुतपरस्तों की निंदा की। पत्र के अंत में, डायोनिसियस उस सूर्य ग्रहण के बारे में बात करता है जो उद्धारकर्ता के क्रूस पर चढ़ने के समय हुआ था और जिसे उसने अपोलोफेन्स के साथ मिलकर इलियोपोलिस (मिस्र) में देखा था। 7वें पत्र की यह कहानी नकारात्मक आलोचना के विरोधियों द्वारा एरियोपैगिटिक की प्रामाणिकता के उदाहरण के रूप में उद्धृत की जाती है। हालाँकि, जैसा कि वी.वी. बोलोटोव ने कहा, सुसमाचार की अभिव्यक्ति "सूरज अंधेरा हो गया" (ल्यूक 23:45) को खगोलीय अर्थ में नहीं समझा जाना चाहिए: पूर्ण ग्रहण, जैसा कि एरियोपैगाइट द्वारा वर्णित है, केवल अमावस्या पर ही हो सकता है, और पूर्णिमा (निसान 14) पर नहीं, जब उद्धारकर्ता को क्रूस पर चढ़ाया गया था।

पत्र 8 डेमोफिलस थेरेपुटस को संबोधित है। डायोनिसियस ने भिक्षु को सलाह दी कि वह अपने स्थानीय पुजारी की आज्ञा मानें और उसका न्याय न करें, क्योंकि निर्णय केवल ईश्वर का है। अपनी राय साबित करते हुए, लेखक पुराने नियम के धर्मी पुरुषों - मूसा, हारून, डेविड, जॉब, जोसेफ, आदि के साथ-साथ उनके समकालीन कार्प की कहानियों का उल्लेख करता है - शायद वही जिसका उल्लेख प्रेरित पॉल (1 टिम) ने किया था। 4, 13 ).

पत्र 9 में, डायोनिसियस टाइटस को पदानुक्रम को संबोधित करता है और पुराने नियम के प्रतीकों - घर, कप, भोजन और बुद्धि के पेय की व्याख्या करता है। चूँकि पवित्र ग्रंथ रहस्यमय और अवर्णनीय चीजों से संबंधित हैं, इसलिए उनकी स्पष्ट समझ के लिए वह आध्यात्मिक वास्तविकता को प्रतीकों की भाषा में अनुवादित करते हैं। डायोनिसियस के अनुसार, गाने के गीत में वर्णित "कामुक और शारीरिक जुनून" सहित बाइबिल के सभी मानवरूपों की व्याख्या रूपक रूप से की जानी चाहिए।

10वां पत्र जॉन थियोलॉजियन, प्रेरित और प्रचारक को पेटमोस द्वीप पर कारावास के दौरान संबोधित किया गया है। लेखक जॉन का स्वागत करता है, कुछ ईसाइयों के "स्वर्गदूत जैसे" जीवन की बात करता है, जो "इस वर्तमान जीवन में भी भविष्य के जीवन की पवित्रता का प्रदर्शन करते हैं," और जॉन की बंधनों से मुक्ति और एशिया लौटने की भविष्यवाणी करते हैं।

लुप्त ग्रंथ

एरियोपैगाइट ग्रंथों के लेखक अक्सर अपने लेखन का उल्लेख करते हैं, जो हम तक नहीं पहुंचे हैं। दो बार (देवताओं पर, नाम, 11, 5; रहस्यमय धर्मशास्त्र पर, 3) उन्होंने ग्रंथ थियोलॉजिकल एसेज़ का उल्लेख किया है, जिसमें पवित्रशास्त्र के कई संदर्भों के साथ, ट्रिनिटी और मसीह के अवतार के बारे में बात की गई है। डायोनिसियस ने प्रतीकात्मक धर्मशास्त्र का चार बार उल्लेख किया है (देवताओं पर, नाम, 1, 8; 9, 5; चर्च पदानुक्रम पर, 15, 6: रहस्यमय धर्मशास्त्र पर, 3): इस बड़े ग्रंथ में हम ईश्वर की प्रतीकात्मक छवियों के बारे में बात कर रहे थे, जो पाए गए बाइबिल में. दिव्य भजनों पर निबंध में स्वर्गदूतों के गायन की बात की गई और "स्वर्गीय दिमागों की सर्वोच्च प्रशंसा" की व्याख्या की गई (स्वर्गीय यिर्मयाह पर, 7:4)। स्वर्गदूतों के गुणों और रैंकों पर ग्रंथ (देखें: देवताओं, नामों पर, 4, 2) स्पष्ट रूप से, स्वर्गीय पदानुक्रम के अलावा और कुछ नहीं था। इंटेलिजिबल एंड द सेंसिबल पर ग्रंथ में (देखें: चर्च पदानुक्रम पर, 1, 2; 2, 3 - 2) यह कहा गया था कि समझदार चीजें समझदार की छवियां हैं। आत्मा पर निबंध (देखें: देवताओं पर, नाम, 4, 2) में आत्मा को दिव्य जीवन में आत्मसात करने और दिव्य उपहारों में भागीदारी के बारे में बात की गई है। धार्मिक और दैवीय न्याय पर निबंध (देखें: देवताओं, नामों पर, 4, 35) नैतिक विषयों और भगवान के बारे में गलत विचारों के खंडन के लिए समर्पित था। "कॉर्पस एरियोपैगिटिकम" की सामान्य छद्मलेखीय प्रकृति के कारण, लेखक द्वारा उल्लिखित कार्यों के अस्तित्व के बारे में विज्ञान में बार-बार संदेह व्यक्त किया गया है, लेकिन जो हम तक नहीं पहुंचे हैं: प्रो. जी. फ्लोरोव्स्की उन्हें "साहित्यिक कथा" मानते हैं (5वीं - 7वीं शताब्दी के पिता, पृष्ठ 100)। वही कल्पना हिएरोथियस और स्वयं हिएरोथियस के लेखन हो सकती है, जिन्हें एरियोपैगाइट अक्सर संदर्भित करता है।

ग्रंथ सूची

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अध्याय 1

प्रेस्बिटेर डायोनिसियस से सह-प्रेस्बिटेर टिमोथी तक

वह समस्त दिव्य प्रबुद्धता, जो ईश्वर की भलाई द्वारा उन लोगों को विभिन्न तरीकों से संप्रेषित की जाती है जो प्रोविडेंस द्वारा शासित हैं, अपने आप में सरल है, और न केवल सरल है, बल्कि उन लोगों को भी एकजुट करती है जो प्रबुद्ध हैं।

§1

"हर अच्छा उपहार और हर उत्तम उपहार ऊपर से है, ज्योतियों के पिता की ओर से आता है।"(): इसके अलावा, आत्मज्ञान की प्रत्येक वर्षा, उसके अपराधी से हम पर कृपापूर्वक बरसती है - ईश्वर पिता, एक एकल-सृजन शक्ति के रूप में, फिर से हमें ऊपर उठाता है और सरल बनाता है, हमें उस पिता के साथ मिलन के लिए ऊपर उठाता है जो "हर किसी" को आकर्षित करता है, और दिव्य सादगी के लिए. पवित्र वचन () के अनुसार, सब कुछ उसी से और उसी के लिए है।

§2

तो, प्रार्थना में यीशु की ओर मुड़ें, पिता की सच्ची रोशनी, जो ज्ञान प्रदान करती है "प्रत्येक मनुष्य जो संसार में आता है"(), जिनके माध्यम से हमने पिता, प्रकाश के स्रोत तक पहुंच प्राप्त की है, आइए हम जितना संभव हो, भगवान के सबसे पवित्र शब्द की रोशनी तक पहुंचें, जो हमें पिताओं द्वारा दिया गया है, और, सर्वोत्तम तक अपनी क्षमता के अनुसार, हम प्रतीकों और परिवर्तनों के तहत इसमें दर्शाए गए स्वर्गीय दिमागों की श्रेणी को देखेंगे। मन की अमूर्त और निडर आँखों से दिव्य पिता की उच्चतम और मूल रोशनी को स्वीकार करने के बाद, वह रोशनी जो परिवर्तनकारी प्रतीकों में हमें स्वर्गदूतों की सबसे धन्य श्रेणी का प्रतिनिधित्व करती है, फिर इस रोशनी से हम इसकी सरल किरण की ओर बढ़ेंगे। क्योंकि यह प्रकाश अपनी आंतरिक एकता को कभी नहीं खोता है, हालांकि, इसके लाभकारी गुणों के कारण, यह नश्वर लोगों के साथ घुलने-मिलने के लिए खंडित होता है, जो उनके दुःख को बढ़ाता है और उन्हें भगवान के साथ एकजुट करता है। वह अपने आप में रहता है और लगातार एक गतिहीन और समान पहचान में रहता है, और जो लोग अपनी ताकत के अनुसार सही ढंग से उस पर अपना ध्यान केंद्रित करते हैं, वे पहाड़ उठाते हैं, और उन्हें अपने आप में सरल और एकजुट होने के उदाहरण के अनुसार एकजुट करते हैं। . क्योंकि यह दिव्य किरण हमारे लिए केवल कई अलग-अलग, पवित्र और रहस्यमय आवरणों के तहत ही चमक सकती है, और इसके अलावा, पिता के विधान के अनुसार, हमारी अपनी प्रकृति के अनुकूल हो सकती है।

§3

इसीलिए, अनुष्ठानों की प्रारंभिक स्थापना में, हमारी सबसे चमकदार पदानुक्रम का गठन सुपरमुंडन स्वर्गीय आदेशों की समानता में किया गया था, और अभौतिक आदेशों को विभिन्न भौतिक छवियों और तुलना छवियों में दर्शाया गया है, इस उद्देश्य से कि हम, सर्वोत्तम के लिए हमारी क्षमता, सबसे पवित्र छवियों से ऊपर उठकर सरल हो जाती है और इसमें कोई संवेदी छवि नहीं होती है। क्योंकि हमारा मन केवल भौतिक मार्गदर्शन विशेषता के माध्यम से ही स्वर्गीय आदेशों की निकटता और चिंतन तक पहुंच सकता है: यानी। दृश्य सजावट को अदृश्य वैभव की छाप के रूप में पहचानना, कामुक सुगंधों को उपहारों के आध्यात्मिक वितरण के संकेत के रूप में पहचानना, भौतिक लैंप को अभौतिक रोशनी की छवि के रूप में पहचानना, चर्चों में आत्मा की मानसिक संतृप्ति की छवि के रूप में दिए जाने वाले व्यापक निर्देश, दृश्य सजावट का क्रम स्वर्ग में सामंजस्यपूर्ण और निरंतर व्यवस्था के संकेत के रूप में, दिव्य यूचरिस्ट का स्वागत - यीशु के साथ संगति; संक्षेप में, दिव्य प्राणियों से संबंधित सभी क्रियाएं, उनके स्वभाव से, हमें प्रतीकों के रूप में बताई जाती हैं। तो, ईश्वर की इस संभावित समानता के लिए, हमारे लिए गुप्त सरकार की लाभकारी स्थापना के साथ, जो हमारी निगाहों के लिए स्वर्गीय आदेशों को खोलती है, और कामुकता के तहत, स्वर्गीय आदेशों की सह-सेवा के रूप में उनके दिव्य पुरोहिती की संभावित समानता से हमारे पदानुक्रम का प्रतिनिधित्व करती है। स्वर्गीय मन की छवियाँ पवित्र लेखों में हमारे लिए निर्धारित हैं, ताकि कामुक के माध्यम से हम आध्यात्मिक तक चढ़ सकें, और प्रतीकात्मक पवित्र छवियों के माध्यम से - सरल, स्वर्गीय पदानुक्रम तक।

दूसरा अध्याय

तथ्य यह है कि दैवीय और स्वर्गीय वस्तुओं को प्रतीकों के तहत शालीनता से चित्रित किया गया है, यहां तक ​​​​कि उनके साथ और वर्णन के लिए भिन्न छवियों के साथ, बुद्धिमान शक्तियों की जिनकी कोई छवि नहीं है, जिसका अर्थ है, जैसा कि ऊपर कहा गया है, हमारा दिमाग, अंतर्निहित और संबंधित क्षमता का ख्याल रखना ज़मीन से आसमान की ओर उठना, और अपनी रहस्यमय पवित्र छवियों को अपनी अवधारणाओं में ढालना।

§1

इसलिए, मुझे ऐसा लगता है, हमें पहले यह बताना चाहिए कि हम प्रत्येक पदानुक्रम को क्या उद्देश्य देते हैं, और यह दिखाना चाहिए कि प्रत्येक अपने चिंतनकर्ताओं को क्या लाभ पहुंचाता है; फिर - स्वर्गीय आदेशों को चित्रित करने के लिए, उनके बारे में पवित्रशास्त्र की रहस्यमय शिक्षा के अनुसार; अंत में, यह कहना कि किन पवित्र छवियों के अंतर्गत पवित्र ग्रंथ स्वर्गीय आदेशों के सामंजस्यपूर्ण क्रम को प्रस्तुत करता है, और इन छवियों के माध्यम से प्राप्त की जाने वाली सादगी की डिग्री को इंगित करना है। उत्तरार्द्ध आवश्यक है ताकि हम मोटे तौर पर अज्ञानियों की तरह, स्वर्गीय और ईश्वर जैसी बुद्धिमान शक्तियों की कल्पना न करें, जिनके कई पैर और चेहरे हों, जो बैलों की पाशविक छवि या शेरों की पाशविक उपस्थिति, चील की घुमावदार चोंच के साथ हों, या पक्षी के पंखों के साथ; न ही हम कल्पना कर सकते हैं कि आकाश में उग्र रथ, देवता के बैठने के लिए आवश्यक भौतिक सिंहासन, बहुरंगी घोड़े, भाले से लैस सैन्य नेता और बहुत कुछ है, जो हमें विभिन्न रहस्यमय के तहत पवित्र ग्रंथ द्वारा दिखाया गया है। प्रतीक (; ; ; ; ). यह स्पष्ट है कि धर्मशास्त्र ने बुद्धिमान शक्तियों का वर्णन करने के लिए पवित्र पाइटिक छवियों का उपयोग किया है जो छवि को नहीं बदलती हैं, जिसका अर्थ है, जैसा कि ऊपर कहा गया है, हमारा मन, सांसारिक से स्वर्गीय तक उठने की अंतर्निहित और समान क्षमता का ख्याल रखना, और इसे अनुकूलित करना इसकी अवधारणाओं के लिए रहस्यमय अवधारणाएँ। पवित्र छवियां।

§2

यदि कोई इस बात से सहमत है कि इन पवित्र विवरणों को स्वीकार किया जाना चाहिए, क्योंकि सरल प्राणी अपने आप में हमारे लिए अज्ञात और अदृश्य हैं, तो उसे यह भी बताएं कि पवित्र धर्मग्रंथों में पाए जाने वाले पवित्र मन की कामुक छवियां उनके विपरीत हैं, और ये सभी देवदूत के रंग हैं नाम, इसलिए बोलने के लिए, असभ्य हैं। लेकिन वे कहते हैं: धर्मशास्त्रियों ने, पूरी तरह से निराकार प्राणियों को एक कामुक रूप में चित्रित करना शुरू कर दिया, उन्हें उनकी विशिष्ट छवियों में छापना और उनका प्रतिनिधित्व करना पड़ा और, जितना संभव हो, उनके समान, कुलीन प्राणियों से ऐसी छवियां उधार लेनी पड़ीं - जैसे कि सारहीन और उच्चा; और सांसारिक और निम्न विविध छवियों में स्वर्गीय, ईश्वर-सदृश और सरल प्राणियों का प्रतिनिधित्व नहीं करना। क्योंकि पहले मामले में, हम अधिक आसानी से स्वर्ग की ओर चढ़ सकते थे, और अलौकिक प्राणियों की छवियों में जो दर्शाया गया है उससे पूर्ण असमानता नहीं होगी; जबकि बाद वाले मामले में, दिव्य मानसिक शक्तियां अपमानित होती हैं, और हमारा दिमाग भटक जाता है, कच्ची छवियों से चिपक जाता है। शायद कोई और वास्तव में सोचेगा कि आकाश कई शेरों और घोड़ों से भरा हुआ है, कि वहां की स्तुति में मिमियाना शामिल है, कि वहां पक्षियों और अन्य जानवरों के झुंड हैं, कि वहां नीच चीजें हैं - और सामान्य तौर पर वह सब कुछ जो पवित्र ग्रंथ में उपयोग किया जाता है एन्जिल्स के आदेशों की व्याख्या करना इसकी समानताओं को दर्शाता है, जो पूरी तरह से भिन्न हैं, और बेवफा, अशोभनीय और भावुक की ओर ले जाते हैं। और मेरी राय में, सत्य के अध्ययन से पता चलता है कि परम पवित्र बुद्धि, पवित्रशास्त्र का स्रोत, कामुक छवियों में स्वर्गीय बुद्धिमान शक्तियों का प्रतिनिधित्व करता है, ने उन दोनों को इस तरह से व्यवस्थित किया है कि ये और दिव्य शक्तियां अपमानित न हों, और हमें सांसारिक और निम्न छवियों से जुड़ने की अत्यधिक आवश्यकता नहीं है। यह अकारण नहीं है कि जिन प्राणियों की कोई छवि या रूप नहीं होता, उन्हें छवियों और रूपरेखाओं में दर्शाया जाता है। इसका कारण, एक ओर, हमारी प्रकृति की संपत्ति है कि हम सीधे आध्यात्मिक वस्तुओं के चिंतन तक नहीं पहुंच सकते हैं, और हमें हमारी विशेषता और हमारी प्रकृति के लिए उपयुक्त सहायता की आवश्यकता है, जो अकल्पनीय का प्रतिनिधित्व करेगी और हमारे लिए समझ में आने वाली छवियों में अतिसंवेदनशील; दूसरी ओर, संस्कारों से भरे पवित्र धर्मग्रंथ के लिए यह बहुत उपयुक्त है कि वह सांसारिक मन के पवित्र और रहस्यमय सत्य को अभेद्य पवित्र पर्दों के नीचे छिपा दे, और इस तरह इसे शारीरिक लोगों के लिए दुर्गम बना दे। क्योंकि हर किसी को संस्कारों में दीक्षित नहीं किया जाता है, और "हर किसी में नहीं," जैसा कि शास्त्र कहता है, "कारण है।" () और उन लोगों के लिए जो भिन्न छवियों की निंदा करेंगे और कहेंगे कि वे सभ्य नहीं हैं और भगवान की सुंदरता को ख़राब करते हैं- जैसे और पवित्र प्राणी, यह उत्तर देने के लिए पर्याप्त है कि सेंट। धर्मग्रंथ स्वयं को दो प्रकार से हमारे सामने अभिव्यक्त करता है।

§3

एक - इसमें यथासंभव पवित्र वस्तुओं के समान छवियां शामिल हैं; दूसरा - असमान, पूरी तरह से अलग, पवित्र वस्तुओं से दूर की छवियों में। इस प्रकार, पवित्र धर्मग्रंथों में हमें दी गई रहस्यमय शिक्षा, विभिन्न तरीकों से आदरणीय सर्वोच्च देवता का वर्णन करती है। कभी-कभी यह भगवान का नाम लेता है "शब्द, मन और अस्तित्व में"(;), जिससे केवल ईश्वर में निहित समझ और ज्ञान का पता चलता है; और यह व्यक्त करना कि वह वास्तव में अस्तित्व में है और सभी अस्तित्व का सच्चा कारण है, उसकी तुलना प्रकाश से करता है और उसे जीवन कहता है। बेशक, ये पवित्र छवियां किसी तरह से संवेदी छवियों की तुलना में अधिक सभ्य और उदात्त प्रतीत होती हैं, लेकिन वे उच्चतम देवता का सटीक प्रतिबिंब होने से भी बहुत दूर हैं। क्योंकि दिव्यता प्रत्येक प्राणी और जीवन से ऊपर है; कोई भी प्रकाश उसकी अभिव्यक्ति नहीं हो सकता; प्रत्येक मन और शब्द उसके जैसा होने से असीम रूप से दूर हैं। कभी-कभी पवित्र शास्त्र भी ईश्वर को उसके विपरीत विशेषताओं के साथ भव्यतापूर्वक चित्रित करता है। यह उसे यही कहता है "अदृश्य, असीम और समझ से बाहर"(; ; ), और इसका मतलब यह नहीं है कि वह है, बल्कि यह है कि वह नहीं है। मेरी राय में उत्तरार्द्ध, ईश्वर की और भी अधिक विशेषता है। क्योंकि, हालाँकि हम ईश्वर के अकल्पनीय, समझ से बाहर और अवर्णनीय असीम अस्तित्व को नहीं जानते हैं, फिर भी, रहस्यमय पवित्र परंपरा के आधार पर, हम वास्तव में पुष्टि करते हैं कि इसका अस्तित्व में मौजूद किसी भी चीज़ से कोई समानता नहीं है। इसलिए, यदि दैवीय वस्तुओं के संबंध में अभिव्यक्ति की नकारात्मक छवि सकारात्मक छवि की तुलना में सच्चाई के करीब आती है, तो अदृश्य और समझ से बाहर प्राणियों का वर्णन करते समय उन छवियों का उपयोग करना अतुलनीय रूप से अधिक सभ्य है जो उनके विपरीत हैं। क्योंकि पवित्र वर्णन, स्वर्गीय श्रेणियों को उनके विपरीत विशेषताओं में चित्रित करते हुए, उन्हें अपमान से अधिक सम्मान देते हैं, और दिखाते हैं कि वे सभी भौतिकता से ऊपर हैं। और ये असमान समानताएं हमारे दिमाग को और अधिक उन्नत करती हैं, और मुझे लगता है कि कोई भी विवेकशील व्यक्ति इस पर बहस नहीं करेगा। श्रेष्ठतम छवियों के कारण कुछ लोग स्वर्गीय प्राणियों को सुनहरे आकार के, कुछ प्रकार के पुरुषों को चमकदार, बिजली की तरह तेज, दिखने में सुंदर, चमकीले वस्त्र पहने, हानिरहित आग उत्सर्जित करने वाले, या किसी अन्य समान रूप के तहत कल्पना करने में धोखा खाएंगे। जिसमें धर्मशास्त्र स्वर्गीय मनों को दर्शाता है। इसलिए, उन लोगों को चेतावनी देने के लिए जो अपनी अवधारणाओं में दृश्यमान सुंदरियों से आगे नहीं बढ़ते हैं, पवित्र धर्मशास्त्रियों ने अपने ज्ञान में, जो हमारे दिमाग को ऊपर उठाता है, उस पवित्र उद्देश्य के लिए ऐसी स्पष्ट रूप से भिन्न समानताओं का सहारा लिया, ताकि हमारी कामुक प्रकृति को अनुमति न दी जा सके। हमेशा के लिए निम्न छवियों पर रुकना; लेकिन छवियों की बहुत असमानता से हमारे मन को उत्तेजित और ऊंचा करने के लिए, ताकि भौतिक के प्रति कुछ लोगों के सभी लगाव के बावजूद, यह उन्हें इस सच्चाई के साथ अशोभनीय और असंगत लगे कि उच्चतर और दिव्य प्राणी वास्तव में समान हैं ऐसी निम्न छवियों के लिए. हालाँकि, हमें यह नहीं भूलना चाहिए कि दुनिया में ऐसा कुछ भी नहीं है जो पूरी तरह से अपनी तरह का न हो; के लिए "सभी अच्छी चीजें बहुत अच्छी हैं", स्वर्गीय सत्य कहता है ()।

§4

इसलिए, हर चीज़ से अच्छे विचार निकालना संभव है, और आध्यात्मिक और तर्कसंगत प्राणियों के लिए भौतिक दुनिया में तथाकथित असमान समानताएं ढूंढना संभव है; क्योंकि आध्यात्मिक प्राणियों में जो कुछ भी संवेदी प्राणियों के लिए जिम्मेदार है, उसे पूरी तरह से अलग रूप में समझा जाना चाहिए। इस प्रकार, मूक प्राणियों में क्रोध आवेशपूर्ण अभीप्सा से आता है, और उनका क्रोधपूर्ण आंदोलन अर्थहीनता से भरा होता है। लेकिन आध्यात्मिक प्राणियों में क्रोध को इस तरह नहीं समझा जाना चाहिए। मेरी राय में, यह एक मजबूत बुद्धिमान आंदोलन और ईश्वर जैसी और अपरिवर्तनीय स्थिति में बने रहने की निरंतर कौशल को व्यक्त करता है। उसी तरह, हम गूंगे में वासना को परिवर्तनशील सुखों के लिए एक निश्चित अंधी और असभ्य अनियंत्रित इच्छा कहते हैं, जो एक जन्मजात गतिविधि या आदत से पैदा होती है, और शारीरिक आकर्षण की एक संवेदनहीन प्रबलता है, जो जानवर को इंद्रियों के लिए लुभाने वाली चीज़ के लिए प्रेरित करती है। जब हम आध्यात्मिक प्राणियों में वासना का आरोप लगाते हैं, जब उनका वर्णन ऐसे गुणों के साथ करते हैं जो उनसे मेल नहीं खाते हैं, तो हमें इसके द्वारा अमूर्तता के लिए उनके पवित्र प्रेम, हमारे लिए समझ से बाहर और अवर्णनीय, शुद्धतम और अबाधित चिंतन के लिए उनकी स्थिर और अविश्वसनीय इच्छा को समझना चाहिए। शुद्धतम और उच्चतम प्रकाश के साथ शाश्वत और आध्यात्मिक एकता के लिए, सत्य और सौंदर्य के साथ जो उन्हें सुशोभित करता है। उनमें अनियंत्रितता को एक अदम्य इच्छा के रूप में समझा जाना चाहिए, जिसे दिव्य सौंदर्य के लिए उनके शुद्ध और अपरिवर्तनीय प्रेम के कारण और जो वास्तव में वांछित है उसके प्रति उनके पूर्ण झुकाव के कारण किसी भी चीज से रोका नहीं जा सकता है। गूंगे जानवरों या निर्जीव वस्तुओं में अशाब्दिकता और असंवेदनशीलता को ही हम वास्तव में शब्दों और भावनाओं की अनुपस्थिति कहते हैं; इसके विपरीत, अमूर्त और आध्यात्मिक प्राणियों में हम श्रद्धापूर्वक उनकी श्रेष्ठता को स्वीकार करते हैं, दुनिया के प्राणियों के रूप में, हमारे शब्द के संबंध में, एक अंग द्वारा उच्चारित और ध्वनियों से युक्त, और शारीरिक भावनाओं के संबंध में, निराकार के लिए विदेशी मन. इसलिए, भौतिक दुनिया की महत्वहीन वस्तुओं से हम ऐसी छवियां उधार ले सकते हैं जो दिव्य प्राणियों के लिए अशोभनीय नहीं हैं, क्योंकि यह दुनिया, सच्चे सौंदर्य से अपना अस्तित्व प्राप्त करने के बाद, अपने सभी हिस्सों की संरचना में आध्यात्मिक सुंदरता के निशान दर्शाती है, जो हमें आगे बढ़ा सकती है। सारहीन प्रोटोटाइप के लिए, यदि केवल हम समानताओं को स्वयं, जैसा कि ऊपर कहा गया है, असमान मानें और एक ही चीज़ को एक ही तरीके से न समझें, लेकिन आध्यात्मिक और भौतिक गुणों के बीच शालीनता और सही ढंग से अंतर करें।

§5

हम देखेंगे कि रहस्यमय धर्मशास्त्री न केवल स्वर्गीय सुंदरियों का वर्णन करते समय, बल्कि जहां वे ईश्वरीय चित्रण करते हैं, वहां भी ऐसी समानताओं का उचित उपयोग करते हैं। इसलिए, वे, कभी-कभी सबसे उदात्त वस्तुओं से छवियां उधार लेकर, भगवान को "सत्य के सूर्य" () के रूप में महिमामंडित करते हैं। "सुबह का तारा" (), एक अविचल और बुद्धिमान प्रकाश की तरह, शालीनता से मन में चढ़ रहा है; कभी-कभी - कम ऊंची वस्तुओं से - वे उसे आग कहते हैं, बिना किसी नुकसान के चमकती हुई (), जीवन का पानी, आध्यात्मिक प्यास बुझाने वाला, या, अनुचित तरीके से बोलने वाला, पेट में बहने वाला, और नदियों का निर्माण करने वाला, लगातार बहने वाला (), और कभी-कभी, छवियों को उधार लेने वाला नीची वस्तुओं से, वे उसके सुगंधित लोहबान, आधारशिला कहते हैं - (गीत। ;)। इसके अलावा, वे जानवरों की छवि में उसका प्रतिनिधित्व करते हैं, उसे शेर और तेंदुए के गुणों का श्रेय देते हैं, उसकी तुलना एक लिनेक्स और बच्चों से वंचित भालू () से करते हैं। मैं इसमें वह जोड़ दूँगा जो सबसे अधिक घृणित लगता है और जो उसके लिए सबसे कम उपयुक्त है। वह खुद को एक कीड़े की आड़ में प्रस्तुत करता है (), जैसे कि भगवान के रहस्यों को समझने वाले लोगों ने हमें धोखा दिया। इस प्रकार, सभी ईश्वर-ज्ञानी पुरुष और रहस्योद्घाटन के रहस्यों के व्याख्याकार परमपवित्र स्थान को अपूर्ण और अपवित्र वस्तुओं से अलग करते हैं, और साथ में वे आदरपूर्वक पवित्र छवियों को स्वीकार करते हैं, हालांकि वे सटीक नहीं हैं, ताकि अपूर्ण के लिए ईश्वर अप्राप्य हो जाए, और जो लोग दैवीय सुंदरता का चिंतन करना पसंद करते हैं, वे इन छवियों पर नहीं रुकते, मानो प्रामाणिक हों। इसके अलावा, दैवीय वस्तुओं को अधिक महिमा तब दी जाती है जब उन्हें सटीक नकारात्मक विशेषताओं के साथ वर्णित किया जाता है और निम्न चीजों से उधार ली गई असमान छवियों में प्रस्तुत किया जाता है। नतीजतन, यदि ऊपर बताए गए कारणों से, आकाशीय प्राणियों का वर्णन करते समय उनके साथ पूरी तरह से भिन्न समानता का उपयोग किया जाता है, तो कोई असंगति नहीं होगी। और हम, शायद, उस शोध में शामिल नहीं होते जिसके लिए हम अब उलझन से मजबूर हैं, और पवित्र वस्तुओं की गहन समझ के माध्यम से रहस्यमय समझ तक नहीं पहुंच पाए होते, अगर छवियों की असंगति, विवरण में देखी गई होती देवदूतों ने हम पर प्रहार नहीं किया था, उन्होंने हमारे दिमागों को असमान छवियों पर ध्यान केंद्रित करने की अनुमति नहीं दी थी, बल्कि हमेशा सभी भौतिक संपत्तियों को अस्वीकार करने के लिए प्रोत्साहित किया था और दृश्य से अदृश्य तक श्रद्धापूर्वक चढ़ना सिखाया था। पवित्र धर्मग्रंथ में पाए जाने वाले एन्जिल्स की सामग्री और असमान छवियों पर चर्चा करते समय यही कहा जाना चाहिए। अब हमें यह निर्धारित करने की आवश्यकता है कि पदानुक्रम से हमारा क्या तात्पर्य है और इसमें भाग लेने वालों की स्थिति क्या है। मसीह को स्वयं शब्द में अग्रणी होने दें, और यदि मैं कह सकता हूं, तो मेरा मसीह, प्रत्येक पदानुक्रम की व्याख्या में गुरु है। तुम, मेरे बेटे, हमारे पदानुक्रमों से हमें सौंपी गई पवित्र संस्था के अनुसार, श्रद्धापूर्वक पवित्र शब्दों को सुनो, प्रेरित शिक्षण से प्रेरणा लेकर, और अपनी आत्मा की गहराई में पवित्र सत्य को छिपाते हुए, जैसे कि एक समान, ध्यान से उन्हें अनजान लोगों से दूर रखें; क्योंकि, पवित्रशास्त्र की शिक्षा के अनुसार, किसी को सूअर के सामने स्मार्ट मार्गरीटा के साफ, उज्ज्वल और कीमती गहने नहीं फेंकने चाहिए।

अध्याय III

पदानुक्रम क्या है और पदानुक्रम का उद्देश्य क्या है?

§1

मेरी राय में, पदानुक्रम एक पवित्र आदेश, ज्ञान और गतिविधि है, जहां तक ​​संभव हो, दिव्य सौंदर्य को आत्मसात करना, और ऊपर से प्रदान की गई रोशनी के साथ, भगवान की संभावित नकल की ओर बढ़ना। दिव्य सौंदर्य, उतना ही सरल, उतना ही अच्छा, सभी पूर्णता की शुरुआत के रूप में, हालांकि किसी भी विविधता से पूरी तरह से अलग, हर किसी को उनकी गरिमा के अनुसार अपने प्रकाश का संचार करता है, और उन लोगों को पूर्ण बनाता है जो दिव्य गुप्त क्रिया के माध्यम से इसके भागीदार बनते हैं। इसकी अपरिवर्तनीयता

§2

तो, पदानुक्रम का लक्ष्य ईश्वर को आत्मसात करना और उसके साथ मिलन करना है। सभी पवित्र ज्ञान और गतिविधियों में ईश्वर को एक गुरु के रूप में रखते हुए और लगातार उनकी दिव्य सुंदरता को देखते हुए, यदि संभव हो तो, वह अपनी छवि को अपने आप में अंकित करती है, और अपने प्रतिभागियों को दिव्य समानताओं, सबसे स्पष्ट और शुद्धतम दर्पणों में बनाती है, जो प्रारंभिक किरणों को प्राप्त करती है। और ईश्वर-उत्पन्न प्रकाश, ताकि, उन्हें संचारित पवित्र चमक से भरकर, वे स्वयं, अंततः, दिव्य संस्थान के अनुसार, प्रचुर मात्रा में इसे अपने निचले लोगों तक संचारित करें। क्योंकि जो लोग पवित्र रहस्य करते हैं, या जिन पर वे पवित्र कार्य करते हैं, उनके लिए अपने वरिष्ठों के पवित्र नियमों के विपरीत कुछ भी करना पूरी तरह से अशोभनीय है; हां, यदि वे दैवीय रोशनी से पुरस्कृत होना चाहते हैं, इसे योग्य रूप से देखना चाहते हैं और प्रत्येक बुद्धिमान शक्ति की स्वीकार्यता के अनुसार रूपांतरित होना चाहते हैं तो उन्हें ऐसा नहीं करना चाहिए। इसलिए, जो कोई भी पदानुक्रम की बात करता है वह एक निश्चित पवित्र संस्था की ओर इशारा करता है - दिव्य सौंदर्य की छवि, एक संस्था जो अपने ज्ञानोदय के संस्कारों की पूर्ति और अपने मूल के संभावित आत्मसात के लिए रैंकों और पदानुक्रमित ज्ञान के बीच मौजूद है। क्योंकि पदानुक्रम से संबंधित प्रत्येक व्यक्ति की पूर्णता में, यदि संभव हो तो, ईश्वर का अनुकरण करने का प्रयास करना और, जो सबसे महत्वपूर्ण है, जैसा कि पवित्रशास्त्र कहता है, ईश्वर के सहयोगी बनना, और, यदि संभव हो, तो ईश्वरीय गतिविधि की खोज करना शामिल है। खुद; चूँकि पदानुक्रम के आदेश के अनुसार कुछ को शुद्ध किया जाना चाहिए, दूसरों को शुद्ध किया जाना चाहिए; कुछ प्रबुद्ध थे, अन्य प्रबुद्ध थे; कुछ ने सुधार किया, कुछ ने सुधार किया, प्रत्येक ने जितना संभव हो सके, ईश्वर का अनुकरण किया। क्योंकि दिव्य आनंद, मानवीय रूप से बोलते हुए, हालांकि किसी भी विविधता से अलग है, तथापि, शाश्वत प्रकाश से भरा हुआ है, परिपूर्ण है और इसमें किसी भी सुधार की आवश्यकता नहीं है; यह शुद्ध करता है, प्रबुद्ध करता है और पूर्ण करता है, या इससे भी बेहतर, यह स्वयं एक पवित्र शुद्धि, प्रबुद्धता और पूर्णता है, सभी शुद्धि और सभी प्रकाश को पार करता है, अपने आप में पूर्ण पूर्णता है, और यद्यपि यह हर पवित्र आदेश का कारण है, फिर भी, हर पवित्र चीज़ से अतुलनीय रूप से ऊँचा।

§3

इसलिए, मेरी राय में, जिन्हें शुद्ध किया जा रहा है, उन्हें पूरी तरह से शुद्ध किया जाना चाहिए, और सभी प्रकार की अशुद्धियों से मुक्त किया जाना चाहिए; जो लोग प्रबुद्ध हैं उन्हें मन की शुद्धतम आंखों से चिंतनशील स्थिति और शक्ति तक पहुंचने के लिए दिव्य प्रकाश से भरा होना चाहिए; अंततः, सिद्ध व्यक्ति को, अपूर्णता से ऊपर उठकर, चिंतनशील रहस्यों के पूर्ण ज्ञान में भागीदार बनना चाहिए। और जो शुद्ध करते हैं, चूँकि वे पूर्णतः शुद्ध हैं, उन्हें अपनी पवित्रता में से दूसरों को देना चाहिए; ज्ञानवर्धक, सूक्ष्मतम दिमागों के रूप में, प्रकाश प्राप्त करने और उसे संप्रेषित करने में सक्षम, और, पूरी तरह से पवित्र चमक से भरपूर, हर जगह इसके योग्य लोगों पर प्रचुर मात्रा में प्रकाश डालना चाहिए; अंततः, जो लोग सुधार करते हैं, पूर्णता का संचार करने में सबसे अधिक सक्षम लोगों के रूप में, उन्हें सुधार किए जा रहे लोगों को चिंतनशील रहस्यों के सबसे पवित्र ज्ञान में शामिल करना चाहिए। इस प्रकार, पदानुक्रम का प्रत्येक पद, अपनी सर्वोत्तम क्षमता के अनुसार, ईश्वरीय मामलों में भाग लेता है, ईश्वर से प्राप्त अनुग्रह और शक्ति के साथ पूरा करता है जो ईश्वर में प्राकृतिक और अलौकिक है और अतुलनीय रूप से पूरा किया जाता है, और जो अंततः प्रकट होता है ताकि ईश्वर -प्रेमी मन उसका अनुकरण कर सकते हैं।

अध्याय चतुर्थ

एन्जिल्स नाम का क्या अर्थ है?

§1

पदानुक्रम की एक परिभाषा बनाने के बाद, जो मुझे लगता है कि उचित है, अब हमें एंजेलिक पदानुक्रम की व्याख्या करनी चाहिए, और आध्यात्मिक आँखों से इसकी उन पवित्र छवियों को देखना चाहिए जो पवित्रशास्त्र में पाई जाती हैं, ताकि इन रहस्यमय छवियों के माध्यम से, उनके करीब पहुंचा जा सके। ईश्वर जैसी सादगी, और हर पवित्र श्रेष्ठता ज्ञान के लेखक को उसके योग्य सबसे पवित्र स्तुति और धन्यवाद के साथ महिमामंडित करें। सबसे पहले, यह निश्चित है कि सर्वोच्च देवता ने, अपनी भलाई में, खुद को चीजों के सभी सार प्रस्तुत किए, उन्हें अस्तित्व में बुलाया; क्योंकि हर चीज़ का रचयिता, सर्वोच्च अच्छाई के रूप में, प्राणियों को स्वयं के साथ संवाद करने के लिए बुलाता है, जिसके लिए केवल उनमें से प्रत्येक ही सक्षम है। तो, हर चीज़ सभी चीज़ों के सर्वोच्च लेखक के विधान द्वारा नियंत्रित होती है। अन्यथा इसका अस्तित्व ही नहीं होता अगर यह अस्तित्व में मौजूद हर चीज के सार और शुरुआत में भाग नहीं लेता। इसलिए, सभी निर्जीव चीजें, अपने अस्तित्व में, इस सार में भाग लेती हैं, क्योंकि हर चीज का अस्तित्व ईश्वर के अस्तित्व में निहित है; चेतन प्राणी ईश्वर की जीवनदायी शक्ति में भाग लेते हैं जो सभी जीवन से बढ़कर है; मौखिक और आध्यात्मिक प्राणी उनके आत्म-परिपूर्ण और संपूर्ण ज्ञान में भाग लेते हैं, जो हर शब्द और अवधारणा से परे है। और इसलिए यह स्पष्ट है कि ईश्वर के सबसे निकट प्राणी वे हैं जो उनमें सबसे अधिक शामिल हैं।

§2

इसलिए, स्वर्गीय प्राणियों के पवित्र आदेश, ईश्वर के साथ उनके निकटतम संचार द्वारा, न केवल निर्जीव और तर्कहीन जीवन जीने वाले प्राणियों पर, बल्कि हम जैसे तर्कसंगत प्राणियों पर भी लाभ रखते हैं। क्योंकि यदि वे मानसिक रूप से ईश्वर का अनुकरण करने का प्रयास करते हैं, आध्यात्मिक रूप से ईश्वरीय स्वरूप को देखते हैं, और अपने आध्यात्मिक स्वभाव को उसके अनुरूप बनाने का प्रयास करते हैं, तो इसमें कोई संदेह नहीं है कि उनका ईश्वर के साथ निकटतम संबंध है, क्योंकि वे लगातार सक्रिय हैं, और ईश्वर द्वारा खींचे गए, मजबूत हैं। और अटूट प्रेम के कारण, वे हमेशा आगे बढ़ते हैं, सारहीन रूप से और बिना किसी विदेशी मिश्रण के, वे प्रारंभिक अंतर्दृष्टि को स्वीकार करते हैं, और, इसके अनुसार, पूरी तरह से आध्यात्मिक जीवन जीते हैं। तो, स्वर्गीय आदेश मुख्य रूप से और कई अलग-अलग तरीकों से दिव्य में भाग लेते हैं, और मुख्य रूप से और कई अलग-अलग तरीकों से दिव्य रहस्यों को प्रकट करते हैं। यही कारण है कि उन्हें विशेष रूप से एन्जिल्स नाम से सभी के सामने सम्मानित किया जाता है: वे दिव्य रोशनी प्राप्त करने वाले पहले व्यक्ति हैं, और उनके माध्यम से हमें पहले से ही रहस्योद्घाटन दिया जाता है। इस प्रकार, धर्मशास्त्र की शिक्षा के अनुसार, कानून हमें स्वर्गदूतों (;) के माध्यम से सिखाया गया था। इसलिए स्वर्गदूतों ने उन लोगों को परमेश्वर (; ; ) के पास लाया जो कानून के सामने महिमामंडित थे, और हमारे पिता जो कानून के बाद रहते थे, उन्होंने मार्गदर्शन किया, या तो उन्हें सिखाया कि उन्हें क्या करना चाहिए, और उन्हें त्रुटि और सांसारिक जीवन से सही रास्ते पर ले गए। सत्य का, या उन्हें पवित्र रैंकों का खुलासा करना, या दुनिया के रहस्यों के अंतरतम दर्शन और कुछ दिव्य भविष्यवाणियों को समझाना।

§3

यदि कोई कहता है कि वह कुछ संतों को सीधे दिखाई देता है, तो उसे पवित्र शास्त्र (; ; ) के स्पष्ट शब्दों से सीखना चाहिए, कि भगवान की छिपी हुई चीजों को किसी ने नहीं देखा है, और न ही कभी देखेगा; परन्तु वह परमेश्वर पवित्र व्यक्ति को उसके योग्य कुछ दर्शनों में प्रकट हुआ, और उन पवित्र दर्शनों की प्रकृति के अनुरूप था। और वह दर्शन, जो अपने आप में, एक छवि के रूप में, एक अवर्णनीय देवता की समानता में प्रकट हुआ, उचित रूप से भगवान के शब्द में भगवान की अभिव्यक्ति कहा जाता है; क्योंकि इसने उन लोगों को ईश्वर के सामने उठाया, जिन्होंने इसे देखा, क्योंकि इसने उन्हें दिव्य रोशनी से प्रबुद्ध किया, और ऊपर से उन्हें कुछ दिव्य प्रकट किया। ये दिव्य दर्शन हमारे गौरवशाली पिताओं को स्वर्गीय शक्तियों के माध्यम से प्रकट हुए थे। तो, क्या पवित्र परंपरा यह नहीं कहती है कि पवित्र कानून स्वयं ईश्वर ने मूसा को हमें सच्चाई सिखाने के लिए दिया था कि यह ईश्वरीय और पवित्र कानून की छाप है? लेकिन ईश्वर का वही शब्द स्पष्ट रूप से सिखाता है कि यह कानून हमें स्वर्गदूतों के माध्यम से सिखाया गया था, जैसे कि ईश्वरीय कानून के आदेश के लिए आवश्यक है कि निचले लोगों को उच्च लोगों द्वारा भगवान के पास लाया जाए। रैंकों के सर्वोच्च लेखक ने ऐसा कानून बनाया है कि प्रत्येक पदानुक्रम में, न केवल उच्चतम और निम्नतम, बल्कि समान रैंक वाले लोगों के पास भी पहले, मध्य और अंतिम रैंक और शक्तियां होंगी, और जो लोग ईश्वर के सबसे करीब होंगे निचले लोगों के लिए गुप्त कार्यकर्ता और प्रबुद्धता के नेता होंगे, जो भगवान के पास पहुंचेंगे और उनके साथ संवाद करेंगे।

§4

मैं यह भी नोट करता हूं कि यीशु के अवतार का दिव्य रहस्य मूल रूप से स्वर्गदूतों के सामने प्रकट हुआ था; और फिर उनके माध्यम से उसे जानने की कृपा हम तक संचारित हुई। तो दिव्य गैब्रियल ने पुजारी जकर्याह () को घोषणा की कि भगवान की कृपा से, जिसके पास उसकी आशा से परे एक बेटा पैदा हुआ था, वह दुनिया के लिए यीशु के अच्छे और बचाने वाले दिव्य अवतार का पैगंबर होगा; और मैरी के लिए, ईश्वर की अवर्णनीय अवधारणा का दिव्य रहस्य उसमें कैसे पूरा होगा। एक अन्य देवदूत ने यूसुफ से कहा कि परमेश्वर ने पूर्वज दाऊद से जो वादा किया था वह सचमुच पूरा हो गया है। देवदूत ने चरवाहों को भी सुसमाचार का उपदेश दिया, जैसे कि एकांत और मौन से शुद्ध हुए लोगों को, और उसके साथ असंख्य स्वर्गीय मेज़बानों ने सांसारिक लोगों को स्तुति की एक प्रसिद्ध प्रशंसा से अवगत कराया। लेकिन आइए पवित्रशास्त्र में उच्चतम रहस्योद्घाटन को देखें। तो मैं देखता हूं कि यीशु स्वयं, स्वर्गीय प्राणियों के सर्वोच्च लेखक, जिन्होंने देवत्व में कोई बदलाव किए बिना हमारे स्वभाव को स्वीकार किया, उनके द्वारा स्थापित और मानवता में चुने गए आदेश का उल्लंघन नहीं करते, बल्कि विनम्रतापूर्वक खुद को परमपिता परमेश्वर के आदेशों के प्रति समर्पित कर देते हैं। , एन्जिल्स द्वारा किया गया। एन्जिल्स के माध्यम से, बेटे की मिस्र में उड़ान, पिता द्वारा पूर्व निर्धारित, और वहां से यहूदिया में वापसी की घोषणा जोसेफ को की जाती है। स्वर्गदूतों की मध्यस्थता के माध्यम से, यीशु पिता के आदेशों को पूरा करते हैं। मैं आपको यह नहीं बताना चाहता, एक ऐसे व्यक्ति के रूप में जो हमारे पवित्र ग्रंथ में उस देवदूत के बारे में क्या कहता है जिसने यीशु को मजबूत किया, या कि यीशु स्वयं, जो हमारे उद्धार के लिए प्रचारकों में शामिल थे, को महान का दूत कहा जाता था। परिषद (); क्योंकि वह आप ही एक देवदूत के समान कहता है, कि जो कुछ उस ने पिता से सुना, वही हमें बताया।

अध्याय वी

सभी स्वर्गीय प्राणियों को आम तौर पर देवदूत क्यों कहा जाता है?

तो, मेरी समझ में, यही कारण है कि पवित्रशास्त्र में स्वर्गीय आदेशों को एन्जिल्स के नाम से बुलाया जाता है। अब, मेरी राय में, हमें इस बात की जांच करनी चाहिए कि धर्मशास्त्री सभी स्वर्गीय प्राणियों को सामान्य रूप से एन्जिल्स (;) क्यों कहते हैं, जबकि इन अलौकिक प्राणियों के रैंक की व्याख्या करते समय, वे वास्तव में एन्जिल्स के रैंक को अंतिम रैंक कहते हैं, जो अंततः दिव्य स्वर्गीय पदानुक्रम का निष्कर्ष निकालता है। , और इसके ऊपर वे महादूतों, रियासतों, शक्तियों, शक्तियों और पवित्र धर्मग्रंथ में उल्लिखित अन्य उच्च प्राणियों को स्थान देते हैं। मेरा मानना ​​है कि पवित्र आदेश की प्रत्येक डिग्री में, उच्च रैंकों के पास निचले रैंकों की रोशनी और शक्तियां होती हैं, लेकिन बाद वाले के पास वह नहीं होता जो उच्च रैंकों का होता है। यही कारण है कि धर्मशास्त्री सर्वोच्च प्राणियों की सबसे पवित्र श्रेणी को देवदूत कहते हैं; क्योंकि ये हमें मूल दिव्य प्रकाश को भी प्रकट और संप्रेषित करते हैं। इसके विपरीत, स्वर्गीय दिमागों की अंतिम श्रेणी को रियासतें, या सिंहासन, या सेराफिम कहने का कोई कारण नहीं है: क्योंकि इसमें वह नहीं है जो इन उच्च शक्तियों से संबंधित है। जिस प्रकार वह हमारे परम पवित्र पदानुक्रमों को उस प्रकाश तक ऊपर उठाता है जो उसने स्वयं ईश्वर से प्राप्त किया था, उसी प्रकार ये सर्वोच्च सर्व-पवित्र शक्तियाँ एंजेलिक पदानुक्रम के अंतिम पद को ईश्वर तक बढ़ाती हैं।

शायद कोई कहेगा कि देवदूत का नाम सभी स्वर्गीय शक्तियों के लिए सामान्य है क्योंकि वे सभी कमोबेश ईश्वरीय और उससे संप्रेषित प्रकाश में शामिल हैं, लेकिन हमारी शिक्षा को स्पष्ट बनाने के लिए, हम श्रद्धापूर्वक उच्च गुणों पर विचार करेंगे प्रत्येक स्वर्गीय पद के, जैसा कि वे पवित्रशास्त्र में प्रकट होते हैं।

अध्याय VI

स्वर्गीय प्राणियों का कौन सा क्रम पहला है, कौन सा मध्य है और कौन सा अंतिम है?

§1

खगोलीय प्राणियों की कितनी श्रेणियाँ हैं, वे क्या हैं, और उनके बीच पदानुक्रम के रहस्य कैसे क्रियान्वित होते हैं - केवल एक ही, उनके पदानुक्रम के लेखक, यह ठीक-ठीक जानता है, जैसा कि मैं सोचता हूँ। वे अपनी शक्तियों, अपनी रोशनी, अपनी पवित्र और सांसारिक व्यवस्था को भी जानते हैं। लेकिन हम स्वर्गीय मन के रहस्यों और उनकी पवित्रतम पूर्णताओं को नहीं जान सकते। हम इसके बारे में उतना ही कह सकते हैं जितना ईश्वर ने उनके माध्यम से हमें बताया है, जो स्वयं को जानते हैं। इसलिए, मैं अपनी ओर से कुछ नहीं कहूंगा, लेकिन, यदि संभव हो, तो मैं पवित्र धर्मशास्त्रियों को घटित देवदूतीय प्रेत से जो कुछ भी पता चलता है, उसे प्रस्तुत करूंगा।

§2

स्पष्टता के लिए, परमेश्वर का वचन सभी स्वर्गीय प्राणियों को नौ नामों से निर्दिष्ट करता है। हमारे दिव्य नेता उन्हें तीन तीन गुना डिग्री में विभाजित करते हैं। जो लोग पहली डिग्री में हैं वे हमेशा ईश्वर के सामने खड़े होते हैं (ईसा. VI2-3; ईजेक. I) वे अधिक निकटता से और दूसरों की मध्यस्थता के बिना उसके साथ एकजुट होते हैं: सबसे पवित्र सिंहासन के लिए, कई आंखों वाले और कई पंखों वाले रैंकों के लिए , जिन्हें यहूदियों की भाषा में चेरूबिम और सेराफिम कहा जाता है, पवित्र धर्मग्रंथों की व्याख्या के अनुसार, दूसरों की तुलना में ईश्वर के अधिक और अधिक निकटता में हैं। हमारे गौरवशाली गुरु इस ट्रिपल डिग्री को एक एकल, एकजुट और सही मायने में प्रथम पदानुक्रम के रूप में बोलते हैं, जो कि ईश्वर के समान नहीं है और मूल दिव्य प्रकाश से पहली रोशनी के करीब है। दूसरी डिग्री में शक्ति, प्रभुत्व और शक्ति शामिल हैं; स्वर्गीय पदानुक्रम में तीसरे और आखिरी में देवदूतों, महादूतों और रियासतों का पद शामिल है।

अध्याय सातवीं

सेराफिम, चेरुबिम और सिंहासन के बारे में, और उनके पहले पदानुक्रम के बारे में

§1

पवित्र पदानुक्रम के इस आदेश को स्वीकार करते हुए, हम कहते हैं कि स्वर्गीय मन का प्रत्येक नाम उनमें से प्रत्येक की ईश्वर जैसी संपत्ति को दर्शाता है। "तो सेराफिम का पवित्र नाम"हिब्रू भाषा जानने वालों के अनुसार, इसका अर्थ या तो "ज्वलंत" या "जलना" है, और नाम "करुबिम - ज्ञान की प्रचुरता", या "बुद्धि का प्रस्फुटन". इसलिए, यह सही है कि सर्वोच्च प्राणी स्वर्गीय पदानुक्रमों में से पहले को समर्पित हैं, क्योंकि इसकी सभी में सर्वोच्च रैंक है - खासकर जब से पहली एपिफेनी और अभिषेक शुरू में इसे भगवान के सबसे करीब के रूप में संबंधित करते हैं। "सिंहासन जलाने और ज्ञान उँडेलने से"उन्हें स्वर्गीय मन कहा जाता है क्योंकि ये नाम उनके ईश्वर-सदृश गुणों को व्यक्त करते हैं। जहाँ तक सेराफिम के नाम की बात है, यह स्पष्ट रूप से ईश्वर के प्रति उनकी निरंतर और चिरस्थायी इच्छा, उनकी ललक और गति, उनकी उत्साही, निरंतर, अविश्वसनीय और अटूट तेजी को दर्शाता है - साथ ही निचले को वास्तव में ऊपर उठाने की उनकी क्षमता भी दर्शाता है। उन्हें उत्तेजित करें और समान ताप पर प्रज्वलित करें; इसका मतलब उन्हें झुलसाकर और जलाकर शुद्ध करने की क्षमता भी है - हमेशा खुला, निर्विवाद, लगातार एक जैसा, चमकदार और ज्ञानवर्धक शक्ति, सभी अस्पष्टताओं को दूर भगाना और नष्ट करना। "चेरुबिम" नाम का अर्थ है उनकी शक्ति - ईश्वर को जानना और चिंतन करना, उच्चतम प्रकाश प्राप्त करने और उसकी पहली अभिव्यक्ति में दिव्य वैभव का चिंतन करने की क्षमता, उनकी बुद्धिमान कला - दूसरों को उनके द्वारा दिए गए ज्ञान को सिखाने और प्रचुर मात्रा में संप्रेषित करने की क्षमता। अंत में, उच्चतम और सबसे ऊंचे "सिंहासन" के नाम का अर्थ है कि वे किसी भी निम्न सांसारिक लगाव से पूरी तरह से दूर हैं; कि वे, लगातार नीचे की हर चीज़ से ऊपर उठते हुए, शांतिपूर्वक ऊपर वालों के लिए प्रयास करते हैं, और अपनी पूरी ताकत के साथ निश्चल और दृढ़ता से वास्तव में सर्वोच्च व्यक्ति से जुड़े होते हैं, उनके दिव्य सुझाव को सभी वैराग्य और अमूर्तता में स्वीकार करते हैं; इसका यह भी अर्थ है कि वे ईश्वर को धारण करते हैं और उसकी ईश्वरीय आज्ञाओं का दासत्वपूर्वक पालन करते हैं।

§2

हम सोचते हैं, यह इन स्वर्गीय प्राणियों के नामों की व्याख्या है। अब हमें इस बारे में बात करनी चाहिए कि, हमारी राय में, उनका पदानुक्रम क्या है। मुझे लगता है कि यह पहले से ही पर्याप्त है कि हमने कहा है कि प्रत्येक पदानुक्रम का लक्ष्य ईश्वर की निरंतर नकल है, और प्रत्येक पदानुक्रम की गतिविधि स्वयं द्वारा पवित्र स्वीकृति और दूसरों के लिए सच्ची शुद्धि के संचार में विभाजित है, दिव्य प्रकाश और उत्तम शीर्षक. अब मैं इन ऊंचे दिमागों की गरिमा के अनुरूप कहना चाहता हूं कि पवित्र ग्रंथ में उनके पवित्र पदानुक्रम का वर्णन कैसे किया गया है। यह माना जाना चाहिए कि पहले प्राणी जो देवता का अनुसरण करते हैं जो उन्हें साकार करता है, और एक स्थान पर कब्जा कर लेता है, जैसे कि यह उसकी दहलीज पर था और हर दृश्य और अदृश्य निर्मित शक्ति से आगे निकल जाता है; ऐसा कहा जा सकता है कि ये प्राणी ईश्वर के घर में और उसके समान हर चीज़ में पदानुक्रम का गठन करते हैं। किसी को यह सोचना चाहिए कि, सबसे पहले, वे शुद्ध प्राणी हैं, न केवल इसलिए कि वे बुराई के दाग और अशुद्धियों से मुक्त हैं, या कि उनके पास कोई कामुक सपने नहीं हैं, बल्कि इसलिए कि वे उन सभी से ऊपर हैं जो आधार हैं, सभी से अधिक शुद्ध हैं जो उनके लिए सबसे कम पवित्र है, और यहां तक ​​कि, उनकी उच्चतम शुद्धता में, सभी सबसे ईश्वर-समान शक्तियों से ऊपर है; और वे, ईश्वर के प्रति अपने प्रेम की अपरिवर्तनीयता के कारण, अप्रतिबंधित और हमेशा एक ही गतिविधि में अपने आदेश का लगातार पालन करते हैं, और बदतर के लिए बदलने के लिए पूरी तरह से अड़े रहते हैं, लेकिन अपने ईश्वर-सदृश स्वभाव की नींव को हमेशा अटल और गतिहीन रखते हैं। . दूसरे, वे चिंतनशील प्राणी हैं, हालांकि, इस अर्थ में नहीं कि वे अपने दिमाग से संवेदी छवियों पर विचार करते हैं या पवित्र धर्मग्रंथों में पाई गई विभिन्न छवियों के माध्यम से ईश्वरीय ज्ञान की ओर बढ़ते हैं, बल्कि इस तथ्य में कि उनके पास पूरी तरह से सरल ज्ञान है उच्चतम प्रकाश और, यदि संभव हो तो, स्रोत के चिंतन से, मूल, समझ से बाहर और त्रिनेत्रीय सौंदर्य से भरा हुआ; यीशु के साथ संवाद करने के लिए भी सम्मानित किया जाता है, न कि आलंकारिक रूप से दिव्य समानता को अंकित करने वाली पवित्र छवियों में, बल्कि, उनके दिव्य परिषदों के ज्ञान में प्रत्यक्ष भागीदारी के माध्यम से, वास्तव में उनके करीब; और, इसके अलावा, उच्चतम स्तर तक उन्हें ईश्वर की नकल करने की क्षमता दी जाती है, और, जितना संभव हो, उनका यीशु के दिव्य और मानवीय गुणों के साथ निकटतम संचार होता है। उसी तरह, वे परिपूर्ण हैं, लेकिन इसलिए नहीं कि वे विभिन्न पवित्र प्रतीकों को हल करने के ज्ञान से प्रबुद्ध हैं, बल्कि इसलिए कि वे स्वर्गदूतों के लिए संभव उच्चतम ज्ञान के अनुसार, भगवान के साथ पहले और प्राथमिक संचार से भरे हुए हैं। उनके दिव्य कार्यों का ज्ञान। क्योंकि वे अन्य पवित्र प्राणियों के माध्यम से नहीं, बल्कि स्वयं ईश्वर की ओर से पवित्र होते हैं, क्योंकि वे सीधे, अपनी सर्वव्यापी शक्ति और व्यवस्था द्वारा, उसकी ओर निर्देशित होते हैं, और अपनी सर्वोच्च शुद्धता से हमेशा के लिए उसमें स्थापित हो जाते हैं; और उनकी अभौतिक और आध्यात्मिक सुंदरता के कारण, उन्हें यथासंभव ईश्वर का चिंतन करने की अनुमति है, और ईश्वर के सबसे करीब और विशेष रूप से उनके द्वारा पवित्र किए गए प्राणियों के रूप में, जीव स्वयं उनके दिव्य कार्यों के लिए बुद्धिमान कारण सीखते हैं।

§3

इसलिए, धर्मशास्त्री स्पष्ट रूप से दिखाते हैं कि स्वर्गीय प्राणियों की निचली श्रेणी उच्चतर प्राणियों से दैवीय मामलों का ज्ञान सही ढंग से सीखती है; और ये, सभी उच्चतम लोगों की तरह, ईश्वरीय रहस्यों को, जितना संभव हो, स्वयं ईश्वर से सीखते हैं। इनमें से कुछ प्राणियों के लिए, जैसा कि धर्मशास्त्रियों ने कल्पना की है, उच्चतर लोगों से यह रहस्य सीखा कि वह जो मानव रूप में स्वर्ग में चढ़ गया, वह स्वर्गीय शक्तियों का स्वामी और महिमा का राजा है; अन्य, जो स्वयं यीशु के बारे में उलझन में हैं, और उनकी दिव्य अर्थव्यवस्था के रहस्य को जानना चाहते हैं, सीधे मानव जाति के लिए उनके सर्वोच्च प्रेम के बारे में स्वयं यीशु से रहस्योद्घाटन सीखते हैं और प्राप्त करते हैं। "अज़," यह कहा जाता है, " मैं धर्म और उद्धार का न्याय बोलता हूं"(). मेरे लिए यह भी आश्चर्य की बात है कि स्वर्गीय प्राणियों में से प्रथम और अन्य सभी से बहुत श्रेष्ठ, औसत प्राणियों की तरह, भी श्रद्धापूर्वक दिव्य रोशनी की इच्छा रखते हैं। क्योंकि वे तुरंत नहीं पूछते: “तुम्हारे वस्त्र लाल रंग के क्यों हैं?”लेकिन सबसे पहले वे अपने भीतर उलझन में हैं, यह दिखाते हुए कि यद्यपि वे दिव्य रहस्य को जानने की प्रबल इच्छा रखते हैं, लेकिन उन्हें भगवान द्वारा उन्हें भेजे गए ज्ञान की आशा करने की कोई जल्दी नहीं है। तो, स्वर्गीय मन का पहला पदानुक्रम, पूर्णता की शुरुआत से ही पवित्र, इस तथ्य से कि यह सीधे उसकी ओर निर्देशित है, - जितना संभव हो, सबसे पवित्र शुद्धि, प्रचुर प्रकाश और पूर्ण पवित्रता से भरा हुआ है - है शुद्ध, प्रबुद्ध और परिपूर्ण, न केवल सांसारिक लगाव से पूरी तरह से मुक्त, बल्कि मूल ज्ञान और ज्ञान में भाग लेते हुए, मूल प्रकाश से भी भरा हुआ। इसलिए, अब संक्षेप में यह कहना उचित होगा कि दिव्य ज्ञान का समागम शुद्धि, आत्मज्ञान और पूर्णता है; क्योंकि यह, किसी तरह से, अज्ञानता से शुद्ध करता है, उत्तम रहस्यों का सार्थक ज्ञान प्रदान करता है। इसी दिव्य ज्ञान के साथ, जिससे यह शुद्ध होता है, यह मन को भी प्रबुद्ध करता है, जो पहले नहीं जानता था कि अब ऊपर से रोशनी के माध्यम से क्या पता चला है, और अंत में, उसी प्रकाश के साथ, यह पूर्ण ज्ञान देता है, सबसे अधिक दिव्य रहस्य.

§4

मेरी समझ से, यह स्वर्गीय प्राणियों का पहला पदानुक्रम है। वह सीधे ईश्वर के चारों ओर और ईश्वर के निकट स्थित है, उच्चतम, उपयुक्त एन्जिल्स, हमेशा सक्रिय संपत्ति के अनुसार, उसके बारे में शाश्वत ज्ञान के लिए बस और लगातार प्रयास कर रही है; ताकि वह स्पष्ट रूप से कई और धन्य दर्शनों पर विचार कर सके, सरल और तत्काल अंतर्दृष्टि से प्रकाशित हो और दिव्य भोजन से संतृप्त हो, प्रचुर मात्रा में इसके प्रारंभिक प्रवाह में नीचे भेजा गया हो - हालांकि, एकसमान, क्योंकि दिव्य पोषण विविध नहीं है, लेकिन एक है और एकता की ओर ले जाता है। उसके अच्छे कौशल और कार्यों में उसके साथ संभावित समानता के कारण, उसे ईश्वर के साथ घनिष्ठ संचार और ईश्वर की सहायता से सम्मानित किया जाता है - और जितना संभव हो, ईश्वरीय ज्ञान और ज्ञान में शामिल होने के कारण, वह उच्चतम तरीके से जानती है बहुत कुछ जो ईश्वर से संबंधित है। यही कारण है कि धर्मशास्त्र ने सांसारिक लोगों को भी इस पदानुक्रम के उन भजनों से अवगत कराया है, जिसमें इसकी उच्चतम रोशनी की श्रेष्ठता पवित्र रूप से प्रकट होती है। अकेले उसकी श्रेणी के लिए, आलंकारिक रूप से बोलते हुए, कई जल की आवाज की तरह, चिल्लाओ: "प्रभु की महिमा उसके स्थान से धन्य है"(एजेक. III, 12); अन्य लोग इस अत्यंत गंभीर और सर्वाधिक पवित्र स्तुतिगान को गाते हैं: "पवित्र, पवित्र, पवित्र सेनाओं का प्रभु है, सारी पृथ्वी को उसकी महिमा से भर दो।"(). हालाँकि, हम पहले ही निबंध में, अपनी सर्वोत्तम क्षमता के अनुसार, सबसे स्वर्गीय दिमाग की इन उच्चतम स्तुतियों की व्याख्या कर चुके हैं। "दिव्य भजनों पर", और, जितना संभव हो सके, उनके बारे में पर्याप्त कहा। वर्तमान मामले में, जो ऊपर कहा गया था, उससे यह उल्लेख करना पर्याप्त लगता है कि पहला पदानुक्रम, धार्मिक ज्ञान में ईश्वरीय अच्छाई द्वारा जितना संभव हो उतना प्रबुद्ध होता है, और स्वयं, एक ईश्वर-सदृश पदानुक्रम के रूप में, इस ज्ञान को प्रसारित करता है जो आदेश इसका पालन करें.

वह उन्हें सिखाती है कि कैसे दिव्य मनों को आदरणीय, सबसे धन्य और सर्व-प्रशंसित दिव्यता को योग्य और शालीनता से पहचानना और महिमामंडित करना चाहिए (क्योंकि वे भगवान की तरह प्राणी हैं, और भगवान के दिव्य विश्राम स्थान हैं, जैसा कि शास्त्र कहता है), - समान रूप से, देवत्व एक है और एक साथ त्रिमूर्ति है: यह सभी प्राणियों के लिए अपनी सबसे लाभकारी कृपा प्रदान करता है, यहां तक ​​कि सबसे स्वर्गीय दिमाग से भी शुरू होता है। "पृथ्वी के अंतिम छोर तक"यह हर प्राणी की पहली शुरुआत और अपराध है, और अपने असीम प्रेम के साथ हर चीज को उच्चतम तरीके से गले लगाता है।

अध्याय आठ

प्रभुत्व, शक्तियों और प्राधिकरणों और उनके मध्य पदानुक्रम के बारे में

§1

अब हमें स्वर्गीय मन के पदानुक्रम की मध्य डिग्री की ओर आगे बढ़ना चाहिए, और, जितना संभव हो, दिव्य शक्तियों और बलों की वास्तव में शक्तिशाली छवियों के साथ, डोमिनियन की मानसिक आंखों से विचार करना चाहिए; क्योंकि इन उच्चतर प्राणियों का प्रत्येक नाम उनके ईश्वर-अनुकरण और ईश्वर-सदृश गुणों को दर्शाता है। तो, पवित्र डोमिनियन का महत्वपूर्ण नाम, मेरी राय में, कुछ दास-रहित और सांसारिक चीजों के प्रति किसी भी कम लगाव से पूरी तरह से मुक्त है - स्वर्गीय के लिए उत्थान, किसी भी तरह से किसी भी तरह से उनके विपरीत किसी भी हिंसक आकर्षण से हिलना नहीं - लेकिन प्रभुत्व अपनी स्वतंत्रता में स्थिर है, जो किसी भी अपमानजनक गुलामी से ऊपर है; सभी अपमानों से दूर, अपने प्रति सभी असमानताओं से दूर, सच्चे प्रभुत्व के लिए लगातार प्रयासरत, और, जितना संभव हो, पवित्रता से खुद को और अपने अधीनस्थ हर चीज को उसके प्रति पूर्ण समानता में बदल देता है; संयोग से अस्तित्व में आने वाली किसी भी चीज़ के प्रति आकर्षित नहीं होना, बल्कि हमेशा पूरी तरह से वास्तव में विद्यमान की ओर मुड़ना, और लगातार संप्रभु ईश्वर-समानता में भाग लेना। पवित्र शक्तियों के नाम का अर्थ है कुछ शक्तिशाली और अप्रतिरोध्य साहस, यदि संभव हो तो उन्हें संप्रेषित किया जाए, जो उनके सभी ईश्वर-सदृश कार्यों में प्रतिबिंबित हो - अपने आप से उन सभी चीजों को दूर करने के लिए जो उन्हें प्रदान की गई दिव्य अंतर्दृष्टि को कम और कमजोर कर सकती हैं; भगवान का अनुकरण करने के लिए दृढ़ता से प्रयास करना, आलस्य से निष्क्रिय न रहना, बल्कि उच्चतम और सर्वशक्तिमान शक्ति को दृढ़ता से देखना, और जहां तक ​​​​संभव हो, अपनी शक्ति के अनुसार, उसकी छवि बनना, पूरी तरह से शक्ति के स्रोत के रूप में उसकी ओर मुड़ना , और उन्हें शक्ति का संचार करने के लिए निचली शक्तियों की ओर ईश्वरीय रूप से उतरना। अंत में, पवित्र शक्तियों का नाम दिव्य प्रभुत्व और शक्तियों के बराबर रैंक, सामंजस्यपूर्ण और दिव्य अंतर्दृष्टि प्राप्त करने में सक्षम, और प्रीमियम आध्यात्मिक प्रभुत्व की संरचना का प्रतीक है; - प्रदत्त संप्रभु शक्तियों का निरंकुश रूप से उपयोग नहीं करना, बल्कि स्वतंत्र रूप से और शालीनता से ईश्वर की ओर बढ़ना, खुद ऊपर चढ़ना और पवित्रता से दूसरों को उसकी ओर ले जाना, और, जहां तक ​​संभव हो, सभी शक्तियों के स्रोत और दाता की तरह बनना, और उसे चित्रित करना, जैसे जहां तक ​​संभव हो एन्जिल्स के लिए, अपनी संप्रभु शक्ति का सही उपयोग करें। ऐसी ईश्वर-जैसी संपत्तियों के साथ, स्वर्गीय मन की मध्य डिग्री को उपर्युक्त छवियों द्वारा पहले पदानुक्रम के रैंकों के माध्यम से अप्रत्यक्ष रूप से संचारित दिव्य अंतर्दृष्टि के माध्यम से शुद्ध, प्रबुद्ध और बेहतर बनाया जाता है, और इससे फिर से निचले रैंकों में डाला जाता है। द्वितीयक अभिव्यक्ति के माध्यम से.

§2

इसलिए, हमें उस ज्ञान पर विचार करना चाहिए जो एक देवदूत से दूसरे देवदूत तक जाता है, पूर्णता के संकेत के रूप में, जो दूर से शुरू होता है, और धीरे-धीरे निचले लोगों तक अपने संक्रमण में कमजोर हो जाता है। क्योंकि, जैसा कि हमारे पवित्र रहस्यों में अनुभवी लोग कहते हैं, सीधे प्राप्त दिव्य प्रेरणाएं उन लोगों की तुलना में अधिक परिपूर्ण होती हैं जो दूसरों के माध्यम से संप्रेषित होती हैं: इसलिए, मुझे लगता है, उन देवदूत रैंकों में प्रत्यक्ष ज्ञानोदय जो ईश्वर के निकट हैं, उन लोगों की तुलना में अधिक परिपूर्ण है जो प्रबुद्ध हैं दूसरों के माध्यम से. इसलिए, हमारी पवित्र परंपरा में, पहले दिमाग को निचले दिमाग के संबंध में पूर्ण, ज्ञानवर्धक और शुद्ध करने वाली शक्तियां कहा जाता है; क्योंकि ये उत्तरार्द्ध, पहले के माध्यम से, हर चीज के उच्चतम सिद्धांत तक ऊपर उठाए जाते हैं, और, यदि संभव हो, तो रहस्यमय शुद्धि, ज्ञान और पूर्णता के भागीदार बन जाते हैं। क्योंकि इसे ईश्वरीय आदेश द्वारा ईश्वर के योग्य तरीके से निर्धारित किया गया था, ताकि पहले के माध्यम से, दूसरा ईश्वरीय अंतर्दृष्टि का हिस्सा बन सके। इसके लिए आपको धर्मशास्त्रियों से कई स्पष्टीकरण मिलेंगे। इस प्रकार, जब दैवीय और पितृ दया ने इस्राएलियों को दंडित किया - उन्हें सच्चे मोक्ष में परिवर्तित करने के लिए, और उन्हें सुधार के लिए तामसिक और क्रूर राष्ट्रों को सौंप दिया, ताकि उन लोगों को बेहतर स्थिति में लाया जा सके जिन पर वह सतर्क था, और फिर, मुक्त कर दिया उन्हें कैद से छुड़ाया, दयालुतापूर्वक उन्हें पिछली स्थिति में लाया - उस समय जकर्याह नाम के धर्मशास्त्रियों में से एक ने, जैसा कि मुझे लगता है, भगवान के पहले और सबसे करीबी स्वर्गदूतों में से एक को देखा (एंजेल नाम, जैसा कि मैंने कहा, आम है) सभी स्वर्गीय शक्तियां), जिन्होंने स्वीकार किया, जैसा कि कहा गया है, स्वयं ईश्वर की ओर से सांत्वना देने वाली खबर; - और निचले स्तर से एक और देवदूत - उससे (पहले) मिलने आ रहा है, उससे संचारित प्रकाश प्राप्त करने के लिए, और उससे सीखने के लिए, एक पदानुक्रम के रूप में, भगवान की इच्छा, ताकि, अपनी आज्ञा से, वह कर सके धर्मशास्त्री को सिखाएं कि यरूशलेम में बड़ी संख्या में लोग निवास करेंगे ()। और एक अन्य धर्मशास्त्री, ईजेकील, कहते हैं (एजेक 9; ;), कि यह करूबों के सर्वोच्च और श्रेष्ठ देवता से निर्धारित होता है। क्योंकि जब पिता की दया ने दण्ड के माध्यम से इस्राएल के लोगों को, जैसा कि कहा जाता है, एक बेहतर स्थिति में लाने का निर्णय लिया; और ईश्वरीय न्याय ने निर्दोषों को अपराधियों से अलग करने का निश्चय किया; फिर चेरुबिम के बाद इसके बारे में जानने वाला पहला व्यक्ति वह है जो नीलमणि के साथ कमर के चारों ओर लपेटा हुआ था, और उपदिर पहने हुए था - महायाजक का संकेत। दिव्यता अन्य देवदूतों को, जिनके हाथों में कुल्हाड़ी है, इस बारे में पहले दिव्य निर्णय से सीखने का आदेश देती है। क्योंकि पहिले से कहा गया है, कि यरूशलेम के बीच में जाओ, और निर्दोष मनुष्योंके माथे पर चिन्ह लगाओ; - और बाकी लोगों से यह कहा जाता है: शहर में उसके पीछे जाओ, और उसे मार डालो, और अपनी नज़र भी मत छोड़ना, लेकिन उन लोगों को मत छूना जिन पर निशान है (एजेक)। IX, 4-6). उस देवदूत के बारे में और क्या कहा जा सकता है जिसने डैनियल से कहा: "शब्द निकला" (), या पहले व्यक्ति के बारे में जिसने करूबों के बीच से आग ली? या, जो स्वर्गदूतों के विभाजन को और भी अधिक स्पष्ट रूप से इंगित करता है, उस करूब के बारे में जो पवित्र वस्त्र पहने हुए व्यक्ति के हाथों में आग लगाता है, या उसके बारे में जिसने दिव्य गेब्रियल को बुलाया और उससे कहा: "उसे दर्शन बताओ"()? स्वर्गीय आदेशों की दैवीय व्यवस्था के बारे में पवित्र धर्मशास्त्रियों द्वारा कही गई हर बात के बारे में हम क्या कह सकते हैं? जितना संभव हो सके उससे मिलते-जुलते, हमारे पदानुक्रम के रैंक, छवियों में एंजेलिक वैभव का प्रतिनिधित्व करेंगे, उसके माध्यम से व्यवस्थित होंगे और प्रत्येक पदानुक्रम की प्रीमियम शुरुआत पर चढ़ेंगे।

अध्याय IX

रियासतों, महादूतों और देवदूतों के बारे में, और उनके अंतिम पदानुक्रम के बारे में

§1

अब हमारे लिए उस पवित्र पदानुक्रम पर विचार करना बाकी है, जिसमें स्वर्गदूतों की श्रेणी शामिल है, और इसमें ईश्वर जैसी रियासतें, महादूत और देवदूत शामिल हैं। और, सबसे पहले, यदि संभव हो तो मैं उनके पवित्र नामों का अर्थ समझाना आवश्यक समझता हूँ। स्वर्गीय रियासतों के नाम का अर्थ है पवित्र आदेश के अनुसार आदेश देने और नियंत्रित करने की ईश्वर जैसी क्षमता, जो कमांडिंग शक्तियों के लिए सबसे उपयुक्त है, पूरी तरह से शुरुआतहीन शुरुआत की ओर मुड़ने और दूसरों का मार्गदर्शन करने की क्षमता, जैसा कि रियासतों की विशेषता है , उसे; जितना संभव हो, अपने आप में गलत शुरुआत की छवि अंकित करना, और अंत में कमांडिंग फोर्स के सुधार में अपने श्रेष्ठ अधिकार को व्यक्त करने की क्षमता।

§2

पवित्र महादूतों का पद उन स्वर्गीय रियासतों के बराबर है; क्योंकि उनका पदानुक्रम, जैसा कि मैंने कहा, स्वर्गदूतों के पदानुक्रम के साथ एक है। लेकिन जिस प्रकार ऐसा कोई पदानुक्रम नहीं है जिसमें प्रथम, मध्य और अंतिम शक्तियाँ न हों; तब महादूतों का पवित्र पद, अंतिम पदानुक्रम में मध्य के रूप में, उनके साथ संचार द्वारा चरम रैंकों को एकजुट करता है। क्योंकि वह परम पवित्र रियासतों और पवित्र स्वर्गदूतों के साथ संचार करता है; - पहले में वह रियासतों के माध्यम से प्रीमियम शुरुआत की ओर मुड़ता है, जितना संभव हो सके उसके अनुरूप होता है, और अपने सामंजस्यपूर्ण, कुशल, अदृश्य नेतृत्व के अनुसार एन्जिल्स के बीच एकता बनाए रखता है। यह उत्तरार्द्ध के साथ इस तथ्य से संप्रेषित होता है कि वह, शिक्षण के लिए नामित रैंक के रूप में, पदानुक्रम की संपत्ति के अनुसार पहली शक्तियों के माध्यम से दिव्य अंतर्दृष्टि प्राप्त करता है, और उन्हें प्यार से स्वर्गदूतों तक पहुंचाता है, और स्वर्गदूतों के माध्यम से हमें सूचित करता है इस हद तक कि कोई व्यक्ति दिव्य अंतर्दृष्टि के लिए सक्षम है। एन्जिल्स, जैसा कि हमने पहले ही कहा है, अंततः स्वर्गीय मन के सभी रैंकों को शामिल करते हैं, क्योंकि वे स्वर्गीय प्राणियों में एंजेलिक संपत्ति रखने वाले अंतिम हैं - और इसलिए, हमारे लिए उन्हें अन्य रैंकों से पहले एन्जिल्स कहना अधिक उपयुक्त है, जितना अधिक स्पष्ट है कि उनका पदानुक्रम दुनिया के जितना करीब है। इसके लिए यह सोचा जाना चाहिए कि उच्चतम पदानुक्रम, जैसा कि कहा गया है, विशेष रूप से समझ से बाहर होने के करीब होने के कारण, दूसरे पर समझ से बाहर और पवित्र रूप से शासन करता है; और दूसरा, जिसमें पवित्र प्रभुत्व, शक्तियाँ और शक्तियाँ शामिल हैं, रियासतों, महादूतों और स्वर्गदूतों के पदानुक्रम द्वारा निर्देशित है, और यद्यपि यह पहले पदानुक्रम की तुलना में अधिक खुला है, यह बाद वाले की तुलना में अधिक गुप्त है। रियासतों, महादूतों और स्वर्गदूतों का क्रम बारी-बारी से मानव पदानुक्रमों पर शासन करता है, ताकि आरोहण और ईश्वर की ओर मुड़ने, उसके साथ संचार और एकता में आदेश हो, जो कि ईश्वर से सभी पदानुक्रमों तक लाभकारी रूप से फैलता है, संचार के माध्यम से प्रत्यारोपित किया जाता है, और अत्यंत पवित्र सामंजस्यपूर्ण क्रम में डाला जाता है। इसलिए, धर्मशास्त्र हमारा नेतृत्व स्वर्गदूतों को सौंपता है जब वह माइकल को यहूदी लोगों का राजकुमार () कहता है, साथ ही अन्य स्वर्गदूतों को अन्य राष्ट्रों का राजकुमार कहता है: "क्योंकि परमप्रधान ने परमेश्वर के स्वर्गदूतों की संख्या के अनुसार जीभ की सीमा निर्धारित की है" ().

§3

यदि कोई पूछे: ऐसा कैसे हुआ कि केवल यहूदी लोगों को ही ईश्वरीय रहस्योद्घाटन से सम्मानित किया गया? - इसका उत्तर यह दिया जाना चाहिए कि अन्य राष्ट्रों का झूठे देवताओं की ओर विचलन को स्वर्गदूतों के अच्छे शासन के लिए नहीं माना जाना चाहिए; लेकिन लोग स्वयं स्वेच्छा से भगवान की ओर जाने वाले सीधे रास्ते से दूर हो गए, अभिमान, अभिमान और उन चीजों के प्रति लापरवाह श्रद्धा के कारण, जिनमें वे ईश्वर को खोजने के बारे में सोचते थे। पवित्रशास्त्र की गवाही के अनुसार, यहूदी लोग स्वयं इसके अधीन थे। "आपने ईश्वर के ज्ञान को अस्वीकार कर दिया है", इसे कहते हैं, "और वह अपने मन की बात मानकर चला"(). क्योंकि हमारा जीवन आवश्यकता से बंधा नहीं है, और स्वर्गीय ज्ञान की दिव्य किरणें प्रोविडेंस द्वारा शासित प्राणियों की स्वतंत्र इच्छा से अंधकारमय नहीं होती हैं। हालाँकि, आध्यात्मिक दृष्टि की असमानता का परिणाम यह होता है कि या तो ये प्राणी पिता की अच्छाई के प्रचुर ज्ञानोदय में बिल्कुल भी भाग नहीं लेते हैं, और उनके प्रतिरोध के कारण यह बेकार हो जाता है, या वे प्रबुद्ध हैं - लेकिन अलग-अलग, कम या अधिक, गहरा या स्पष्ट, जबकि अचूक किरण एक और सरल, हमेशा एक जैसी और हमेशा प्रचुर होती है। और अन्य लोगों (जिनके बीच से हम भी दिव्य प्रकाश के असीम और प्रचुर समुद्र की ओर प्रवाहित हुए, जो सभी पर बरसने के लिए तैयार थे) पर कुछ विदेशी देवताओं द्वारा नहीं, बल्कि हर चीज की एक शुरुआत द्वारा शासन किया गया था; और स्वर्गदूत, प्रत्येक अपने लोगों पर शासन करते हुए, अपने अनुयायियों को उसके पास ले आए। आइए हम मलिकिसिदक को याद करें, जो ईश्वर का सबसे प्रिय पदानुक्रम है, झूठे देवताओं का नहीं, बल्कि सच्चे, सर्वोच्च ईश्वर का पदानुक्रम। क्योंकि ईश्वर-बुद्धिमान लोगों ने मलिकिसिदक को न केवल ईश्वर का मित्र कहा, बल्कि एक पुजारी भी कहा, ताकि स्पष्ट रूप से यह दिखाया जा सके कि मलिकिसिदक न केवल स्वयं सच्चे ईश्वर की ओर मुड़ा था, बल्कि दूसरों को भी, एक पदानुक्रम के रूप में, उन्हें सच्चे और एक देवत्व () के मार्ग पर निर्देशित किया।

§4

आइए हम आपके पदानुक्रमित ज्ञान को याद दिलाएं कि देवदूत () द्वारा फिरौन को मिस्रियों पर नियुक्त किया गया था, और बेबीलोन के राजा को उसके देवदूत द्वारा दर्शन में हर चीज के शासक और हर चीज पर प्रभुत्व की भविष्यवाणी और शक्ति के बारे में घोषित किया गया था; और इन राष्ट्रों के ऊपर, सच्चे ईश्वर के सेवकों को, नेताओं की तरह, परिवर्तनकारी देवदूतीय दर्शन को समझाने के लिए नियुक्त किया गया था, जो स्वर्गदूतों के माध्यम से ईश्वर द्वारा डैनियल और जोसेफ जैसे स्वर्गदूतों के करीबी पवित्र लोगों को भी प्रकट किए गए थे। क्योंकि हर चीज़ के ऊपर एक ही शुरुआत और एक ही विधान है। और किसी को यह नहीं सोचना चाहिए कि मानो उसने यहूदियों पर चिट्ठी डालकर और अन्य राष्ट्रों पर अलग-अलग शासन किया हो; या देवदूत - उसके समान अधिकारों के साथ, या असमान अधिकारों के साथ, या कुछ अन्य देवताओं के साथ। लेकिन इस कहावत () को सही अर्थों में इस तरह नहीं समझा जाना चाहिए जैसे कि भगवान ने अन्य देवताओं या स्वर्गदूतों के साथ हम पर शासन साझा किया, और इज़राइल के नेतृत्व और नेतृत्व को अपने हिस्से में ले लिया, बल्कि इसलिए कि, जबकि अधिकांश का एक विधान है सर्वोच्च ने सभी लोगों को मुक्ति के लिए उनके अच्छे मार्गदर्शन के लिए अपने स्वर्गदूतों के बीच विभाजित कर दिया, लगभग अकेले इज़राइल को सच्चे प्रभु के ज्ञान और उससे सच्चे प्रकाश की स्वीकृति की ओर मोड़ दिया गया। धर्मशास्त्र यह क्यों दर्शाता है कि इज़राइल ने सच्चे ईश्वर की सेवा करने के लिए खुद को समर्पित कर दिया, कहता है: "और यह प्रभु का भाग बन गया"(); यह दिखाते हुए कि इज़राइल, अन्य राष्ट्रों की तरह, हर चीज की शुरुआत के ज्ञान के लिए पवित्र स्वर्गदूतों में से एक को सौंपा गया था, वह कहते हैं कि माइकल को यहूदी लोगों के ऊपर रखा गया था (): और यह हमें स्पष्ट रूप से सिखाता है कि एक है हर चीज़ पर प्रोविडेंस, सभी शक्तियों का अतुलनीय शासक, अदृश्य और दृश्यमान; फिर भी, स्वर्गदूत, जिनमें से प्रत्येक को अपने लोगों पर नियुक्त किया गया है, अपनी शुरुआत के अनुसार, जितना संभव हो उतने लोगों को उसकी ओर उठाते हैं, जो स्वेच्छा से उनका पालन करते हैं।

अध्याय X

स्वर्गदूतों के आदेशों के बारे में जो कहा गया है उसका संक्षिप्त दोहराव और निष्कर्ष

§1

तो, यह दिखाया गया है कि कैसे ईश्वर के सामने खड़े मन की उच्चतम श्रेणी, प्राथमिक पवित्रता से पवित्र होती है (जहाँ तक वह इसे सीधे प्राप्त करता है), ईश्वर की पवित्रता से शुद्ध, प्रबुद्ध और पूर्ण, अधिक अंतरंग और स्पष्ट होता है। अधिक घनिष्ठ क्योंकि यह अधिक आध्यात्मिक, अधिक सरल और विलक्षण है; अधिक स्पष्ट क्योंकि यह प्रथम-प्रदत्त, प्रथम-प्रकट और अधिक समग्र है, और इस चिन को शुद्धतम के रूप में, अधिक मात्रा में संचारित करता है। इस चिन से, सुव्यवस्थित व्यवस्था के समान नियम के अनुसार, दैवीय सद्भाव और आनुपातिकता में, दूसरी चिन को सभी वैभव के आरंभ और अंत तक, दूसरे से तीसरे को, तीसरे से हमारे पदानुक्रम को ऊपर उठाया जाता है।

§2

प्रत्येक चिन उच्चतर लोगों का दुभाषिया और संदेशवाहक है। सबसे ऊंचे लोग ईश्वर के व्याख्याकार हैं जो उन्हें प्रेरित करते हैं, बाकी भी वैसे ही उनके व्याख्याकार हैं जो ईश्वर द्वारा प्रेरित होते हैं; आदेश के लेखक के लिए, प्रत्येक श्रेणी के बुद्धिमान और आध्यात्मिक प्राणियों को दूसरों के निर्माण के लिए एक शानदार आदेश देने के लिए, प्रत्येक पदानुक्रम में सभ्य डिग्री स्थापित की, और, जैसा कि हम देखते हैं, पूरे पदानुक्रम को पहले, मध्य और अंतिम शक्तियों में विभाजित किया . यहां तक ​​कि, सख्ती से बोलते हुए, उन्होंने प्रत्येक डिग्री को अपने स्वयं के दिव्य रैंकों में विभाजित किया; इसलिए, सबसे दिव्य सेराफिम एक-दूसरे को बुलाते हैं (), जैसा कि धर्मशास्त्री कहते हैं, स्पष्ट रूप से, मेरी राय में, जिससे पता चलता है कि पहला भगवान के बारे में दूसरे को ज्ञान बताता है।

§3

यह भी जोड़ा जा सकता है कि प्रत्येक स्वर्गीय और मानव मन की अपनी पहली, मध्य और अंतिम डिग्री और शक्तियां होती हैं, जो स्वयं को उसी तरह प्रकट करती हैं जैसे पदानुक्रम में आत्मज्ञान का संचार होने पर होता है; और इन शक्तियों के अनुसार, यदि संभव हो तो, सबसे उज्ज्वल शुद्धिकरण, सबसे प्रचुर प्रकाश और उच्चतम पूर्णता का हिस्सा बनता है। क्योंकि उसके अलावा जो वास्तव में स्वयं-परिपूर्ण और सर्व-परिपूर्ण है, ऐसा कुछ भी स्वयं-पूर्ण नहीं है जिसे पूर्णता की आवश्यकता न हो।

अध्याय XI

आकाशीय प्राणियों को आम तौर पर दिव्य शक्तियाँ क्यों कहा जाता है?

§1

अब यहाँ हमारे विचार के योग्य कुछ और है: हम आम तौर पर सभी देवदूत प्राणियों को स्वर्गीय शक्तियाँ क्यों कहते हैं। क्योंकि वही बात जो स्वर्गदूतों के बारे में, स्वर्ग के अंतिम आदेश के बारे में कही गई थी, शक्तियों के बारे में नहीं कही जा सकती; वे। कि उच्च श्रेणी के लोग सभी संतों की संपत्ति के रूप में निचले लोगों के आधिपत्य में भाग लेते हैं, और निचले लोग उच्च लोगों के आधिपत्य में भाग नहीं लेते हैं: और इसलिए, जैसे कि सभी दिव्य मनों को स्वर्गीय शक्तियां कहा जाता है, लेकिन किसी भी तरह से सेराफिम, सिंहासन या डोमिनियन नहीं कहा जा सकता; निचली आत्माओं में वे सभी गुण नहीं होते जो उच्च आत्माओं में होते हैं। देवदूत, और यहां तक ​​कि देवदूत से भी पहले महादूत, प्रधानताएं और शक्तियां, शक्तियों के बाद धर्मशास्त्र में रखे गए हैं, और इस तथ्य के बावजूद कि हम अक्सर उन्हें अन्य पवित्र प्राणियों के साथ आम तौर पर स्वर्गीय शक्तियां कहते हैं।

§2

सभी को एक सामान्य नाम, स्वर्गीय शक्तियों के नाम से पुकारकर, हम किसी भी तरह से प्रत्येक रैंक के गुणों को भ्रमित नहीं करते हैं। सभी प्रीमियम दिमागों में, उनकी उच्चतम प्रकृति के अनुसार, हम तीन विशेषताओं को अलग करते हैं: सार, बल और क्रिया। इसलिए, जब हम, बिना किसी भेदभाव के, उनमें से सभी या कुछ को स्वर्गीय प्राणी, या स्वर्गीय शक्तियाँ कहते हैं, तो हम उन्हें बहुत अनुचित तरीके से बुलाते हैं, यह नाम उनके सार या शक्ति से उधार लेते हैं। पवित्र शक्तियों की उस उच्चतम संपत्ति के लिए, जिसे हमने पहले ही सटीक रूप से परिभाषित किया है, उसे पूरी तरह से निचले प्राणियों के लिए जिम्मेदार नहीं ठहराया जाना चाहिए, और इस प्रकार एंजेलिक रैंकों के अलग-अलग क्रम को भ्रमित करना चाहिए, क्योंकि उच्च रैंक, जैसा कि हम पहले ही इसके बारे में अधिक बता चुके हैं एक बार की तुलना में, पूरी तरह से निचले लोगों के सभी पवित्र गुण होते हैं, और बाद वाले के पास वे सभी उच्च पूर्णताएं नहीं होती हैं जो पहले रैंक के पास होती हैं; और उनकी स्वीकार्यता के अनुसार, केवल कुछ प्रारंभिक अंतर्दृष्टियाँ ही पहले उन्हें सूचित की जाती हैं।

अध्याय XII

हमारे पुजारियों को देवदूत क्यों कहा जाता है?

§1

ईश्वरीय कथनों के उत्साही शोधकर्ता यह भी पूछते हैं: यदि निचले प्राणी उच्च प्राणियों की पूर्णता में भाग नहीं लेते हैं, तो पवित्रशास्त्र में हमारे पुजारी को सर्वशक्तिमान भगवान का दूत क्यों कहा जाता है (; )?

§2

मुझे लगता है कि यह उस बात का खंडन नहीं करता जो हमने पहले कहा था। क्योंकि हम कहते हैं कि बाद वाले प्राणी पूर्व प्राणियों के साथ पूर्णता की उच्चतम और पूर्ण डिग्री तक नहीं पहुंचते हैं; लेकिन आंशिक रूप से और जहां तक ​​संभव हो, एक सर्वोच्च सत्ता के साथ संचार के कारण, जो उन सभी को व्यवस्थित और एकजुट करता है, उनके पास ये पूर्णताएं हैं। तो उदा. पवित्र चेरुबिम के आदेश में सर्वोच्च ज्ञान और ज्ञान है; और उनसे निचले स्तर के प्राणियों में भी बुद्धि और ज्ञान होता है, हालाँकि उनके पास ये पूर्णताएँ केवल आंशिक रूप से और सबसे निचले स्तर तक होती हैं, जितना उनके लिए संभव है। बेशक, सामान्य तौर पर, यह सभी ईश्वर-सदृश, बुद्धिमान प्राणियों को बुद्धि और ज्ञान रखने का अधिकार दिया गया है, लेकिन उच्चतम और पहली, या दूसरी और सबसे निचली डिग्री में, इन पूर्णताओं का होना सामान्य रूप से हर किसी के लिए नहीं है, लेकिन निर्धारित है प्रत्येक को उसकी शक्ति के अनुसार। यही बात, और बिना किसी त्रुटि के, सभी दिव्य मनों के बारे में कही जा सकती है। जिस प्रकार उच्च प्राणियों में पूरी तरह से वे पवित्र पूर्णताएँ होती हैं जो निम्न प्राणियों से संबंधित होती हैं, उसी प्रकार, इसके विपरीत, निम्न प्राणियों में, हालाँकि उनमें उच्चतर प्राणियों की पूर्णताएँ होती हैं, तथापि, वे समान स्तर तक नहीं, बल्कि निम्न स्तर तक होती हैं। इसलिए, मेरी राय में, यह अशोभनीय नहीं है कि धर्मशास्त्र हमारे पुजारी को देवदूत कहता है। पुजारी के लिए, जितना संभव हो, सिखाने की क्षमता होती है, जो स्वर्गदूतों से संबंधित होती है, और एक व्यक्ति के लिए जितना संभव हो, वह स्वर्गदूतों की तरह दूसरों को दिव्य इच्छा की घोषणा करता है।

§3

इसके अलावा आप यह भी देखेंगे कि धर्मशास्त्र स्वर्गीय और सर्वोच्च प्राणियों के साथ-साथ हमारे सबसे ईश्वर-प्रेमी और पवित्र लोगों को भी देवता (; ; ) कहता है। यद्यपि अबोधगम्य देवता, अपने उच्चतम स्वभाव से, अन्य सभी प्राणियों से आगे निकल जाता है और उनसे भी आगे निकल जाता है; हालाँकि जो कुछ भी मौजूद है, वास्तव में और पूरी तरह से, उसके समान नहीं कहा जा सकता है: हालाँकि, यदि कोई भी आध्यात्मिक और तर्कसंगत प्राणी, जितना संभव हो, ईश्वर के साथ निकटतम एकता की तलाश करेगा, और, जितना संभव हो, लगातार इसके लिए प्रयास करेगा उसकी दिव्य रोशनी, तब और स्वयं, अपने आप में संभव है, इसलिए बोलने के लिए, भगवान की नकल, दिव्य नाम के योग्य बन जाएगी।

अध्याय XIII

ऐसा क्यों कहा जाता है कि पैगंबर यशायाह को सेराफिम द्वारा शुद्ध किया गया था?

§1

अब, जितना संभव हो सके, आइए जांच करें कि पवित्रशास्त्र क्यों कहता है कि सेराफिम को धर्मशास्त्रियों में से एक के पास भेजा गया था? क्योंकि शायद कोई हैरान हो जाएगा: यह कोई निचला देवदूत क्यों नहीं है जो पैगंबर को शुद्ध करता है, बल्कि उच्चतम प्राणियों में से एक है?

§2

पूर्णता में सभी बुद्धिमान प्राणियों की भागीदारी के संबंध में मैंने ऊपर जो भेद प्रस्तुत किया है, उसे देखते हुए, कुछ लोग कहते हैं कि पवित्र शास्त्र यह नहीं कहता है कि भगवान के सबसे करीबी दिमागों में से एक धर्मशास्त्री को शुद्ध करने के लिए आया था; लेकिन पैगंबर पर शुद्धिकरण करने वाले के रूप में हमें सौंपे गए स्वर्गदूतों में से एक को सेराफिम के नाम से बुलाया जाता है क्योंकि उसने पापों की शुद्धि को पूरा किया, जैसा कि पैगंबर ने आग के माध्यम से बताया है, और क्योंकि उसने शुद्ध पैगंबर को जगाया भगवान की आज्ञाकारिता के लिए. तो, वे कहते हैं कि पवित्रशास्त्र केवल एक सेराफिम को बुलाता है, ईश्वर में निहित लोगों में से नहीं, बल्कि उन सफाई करने वाली शक्तियों में से जो हमें सौंपी गई हैं।

§3

किसी ने मुझे इस विषय पर ऐसी बिल्कुल अनुचित राय नहीं दी। उन्होंने कहा कि यह महान देवदूत (वह जो भी था), जिसने ईश्वरीय रहस्यों में धर्मशास्त्री की दीक्षा के लिए एक दृष्टि की व्यवस्था की, अपने स्वयं के शुद्धिकरण के पवित्र कार्य का श्रेय ईश्वर को दिया, और ईश्वर के अनुसार उच्चतम पदानुक्रम को। क्या यह राय सचमुच उचित नहीं है? इस बात पर जोर देने वाले ने कहा कि दैवीय शक्ति, हर जगह फैलती हुई, हर चीज को गले लगा लेती है, और बिना किसी बाधा के हर चीज से होकर गुजरती है, किसी के लिए भी अदृश्य होती है, केवल इसलिए नहीं कि वह प्राकृतिक रूप से हर चीज से ऊपर है; बल्कि इसलिए भी कि वह गुप्त रूप से अपने संभावित कार्यों को हर जगह फैलाती है। इसके अलावा, यह स्वयं को सभी बुद्धिमान प्राणियों के लिए उनकी स्वीकार्यता के अनुपात में प्रकट करता है, और अपने प्रकाश के उपहारों को उच्च प्राणियों तक संचारित करता है, उनके माध्यम से, पहले के माध्यम से, यह इन उपहारों को निचले लोगों को एक पंक्ति में, अनुपात में वितरित करता है। प्रत्येक आदेश की ईश्वर-चिंतनशील संपत्ति। या इसे स्पष्ट करने के लिए, मैं अपने स्वयं के उदाहरण जोड़ूंगा (यद्यपि ईश्वर के संबंध में अपर्याप्त, जो हर चीज से बढ़कर है, लेकिन हमारे लिए स्पष्ट है)। सूर्य की किरण, अपने बहिर्प्रवाह में, आसानी से पहले पदार्थ से होकर गुजरती है, जो सभी में सबसे अधिक पारदर्शी है, और उसमें अपनी किरणों से चमकती है; जब यह किसी सघन पदार्थ पर गिरता है, तो उससे आने वाला प्रकाश कमजोर हो जाता है, क्योंकि प्रकाशित पिंड प्रकाश का संचालन करने में असमर्थ हो जाते हैं, और इस प्रकार धीरे-धीरे यह पूरी तरह से लगभग अप्राप्य हो जाता है। इसी तरह, आग की गर्मी इसे प्राप्त करने में सबसे सक्षम निकायों पर अधिक व्यापक रूप से फैलती है, जो जल्द ही इसकी शक्ति के आगे झुक जाती है; इसके विपरीत, जो निकाय इसका विरोध करते हैं, उनमें इसकी प्रज्वलित क्रिया के निशान या तो बिल्कुल भी ध्यान देने योग्य नहीं हैं, या बहुत छोटे हैं; और, इससे भी अधिक महत्वपूर्ण बात यह है कि यह उससे असंबद्ध निकायों को उस चीज़ के माध्यम से संचारित किया जाता है जो इसके समान है, पहले उसे प्रज्वलित करना जो प्रज्वलित करने में सक्षम है, और फिर, क्रम में, उसे गर्म करना जो आसानी से गर्म नहीं होता है, उदाहरण के लिए। पानी, या कुछ और. भौतिक व्यवस्था के इस नियम की तरह, हर व्यवस्था का सर्वोच्च अधिकारी, दृश्य और अदृश्य दोनों, अपने शुद्धतम प्रकाश की चमक को प्रकट करता है, इसे शुरू में उच्चतम प्राणियों पर डालता है, और उनके माध्यम से जो लोग उनसे नीचे हैं वे पहले से ही प्रकाश का हिस्सा बन जाते हैं। परमात्मा का. सर्वोच्च प्राणियों के लिए, ईश्वर को सबसे पहले जानने वाले, और दैवीय शक्ति में भाग लेने की प्रबल इच्छा रखने वाले, यदि संभव हो तो, दैवीय शक्ति और क्रिया का अनुकरण करने वाले पहले और सम्मानित होते हैं। और वे स्वयं, जितना संभव हो सके, अपने पूरे प्रेम के साथ, उन प्राणियों को, जो उनसे नीचे हैं, समान क्रिया के लिए निर्देशित करते हैं, उन्हें प्रचुर मात्रा में उस प्रकाश का संचार करते हैं जो उन्होंने प्राप्त किया है, ताकि ये बाद वाले भी इसे निचले लोगों तक पहुंचा सकें; और इस प्रकार प्रत्येक पहला प्राणी उसे जो दिया गया है उसे उसके बाद अगले प्राणी को बताता है, ताकि, प्रोविडेंस की इच्छा से, उनकी स्वीकार्यता के अनुसार, सभी प्राणियों पर दिव्य प्रकाश डाला जा सके। तो, सभी प्रबुद्ध प्राणियों के लिए, प्रकाश का स्रोत स्वभाव से, अनिवार्य रूप से और वास्तव में, प्रकाश के सार के रूप में, इसके अस्तित्व और संचार का लेखक है; ईश्वर की संस्था और ईश्वर के अनुकरण के अनुसार, प्रत्येक निम्न सत्ता के लिए उच्चतर सत्ता रोशनी की शुरुआत है, क्योंकि उच्चतर के माध्यम से दिव्य प्रकाश की किरणें निचले स्तर तक संचारित होती हैं। इस प्रकार, ईश्वर के बाद अन्य सभी देवदूत प्राणियों द्वारा स्वर्गीय मन की सर्वोच्च रैंक को ईश्वर के सभी पवित्र ज्ञान और ईश्वर की नकल की शुरुआत माना जाता है, क्योंकि उनके माध्यम से सभी प्राणियों और हमारे लिए दिव्य रोशनी का संचार होता है; क्यों प्रत्येक पवित्र और ईश्वर-अनुकरण कार्य का श्रेय ईश्वर को नहीं, लेखक के रूप में दिया जाता है, बल्कि प्रथम ईश्वर-सदृश दिमागों को, ईश्वरीय कर्मों के प्रथम निष्पादक और शिक्षक के रूप में दिया जाता है। तो, पवित्र स्वर्गदूतों की पहली श्रेणी, अन्य सभी से अधिक, एक ज्वलंत संपत्ति और दिव्य ज्ञान का प्रचुर संचार, और दिव्य अंतर्दृष्टि का उच्चतम ज्ञान, और वह उच्च संपत्ति है जो ईश्वर को स्वयं में प्राप्त करने की सबसे बड़ी क्षमता को प्रदर्शित करती है। निचले प्राणियों की श्रेणी, यद्यपि वे उग्र, बुद्धिमान, संज्ञानात्मक और ईश्वर-प्राप्त करने वाली शक्ति में भाग लेते हैं, लेकिन निम्न स्तर तक, अपनी दृष्टि को पहले की ओर मोड़ते हैं, और उनके माध्यम से, मूल रूप से ईश्वर-अनुकरण के योग्य होते हैं, ईश्वर की ओर बढ़ते हैं -समानता, उनकी शक्तियों के अनुसार। इस प्रकार, ये पवित्र गुण, जिनमें निम्न प्राणी उच्च प्राणियों की मध्यस्थता के माध्यम से भाग लेते हैं, ईश्वर के बाद सबसे पहले पादरी वर्ग के नेताओं को जिम्मेदार ठहराया जाता है।

§4

तो, जिसने इसकी पुष्टि की, उसने कहा कि वह दृष्टि जो धर्मशास्त्री के लिए थी, उसे हमारे लिए सौंपे गए पवित्र और धन्य स्वर्गदूतों में से एक द्वारा प्रस्तुत किया गया था, जिसके उज्ज्वल मार्गदर्शन के तहत धर्मशास्त्री को इस आध्यात्मिक दृष्टि में दीक्षित किया गया था, जिसमें (प्रतीकात्मक रूप से बोलना) ) सर्वोच्च प्राणी उसे ईश्वर से नीचे, ईश्वर और ईश्वर के परिवेश के निकट, और अनादि, परमप्रधान - उन सभी से अतुलनीय रूप से श्रेष्ठ, सर्वोच्च शक्तियों के बीच सिंहासन पर बैठे हुए प्रतीत होते थे। तो इस दृष्टि से धर्मशास्त्री ने सीखा कि दिव्यता, अपनी मौलिक महिमा में, सभी दृश्य और अदृश्य शक्ति से अतुलनीय रूप से आगे है, और हर चीज से इतनी ऊंची है कि यहां तक ​​कि सबसे पहले प्राणी भी उसके जैसे नहीं हैं; मैंने यह भी सीखा कि ईश्वर हर चीज की शुरुआत है और वह कारण है जो हर चीज का एहसास कराता है, प्राणियों के निरंतर अस्तित्व का अपरिवर्तनीय आधार है, जिस पर उच्चतम शक्तियों का अस्तित्व और आनंद निर्भर करता है। तब उन्होंने सबसे पवित्र सेराफिम के ईश्वर-सदृश गुणों को सीखा, जिसके पवित्र नाम का अर्थ है "ज्वलंत" (जिसके बारे में हम थोड़ा नीचे बात करेंगे, जितना हम इस ज्वलंत शक्ति की ईश्वर-समानता से निकटता दिखा सकते हैं)। इसके अलावा, पवित्र धर्मशास्त्री, छह पंखों की पवित्र छवि को देखते हुए, जिसका अर्थ है पहले, मध्य और अंतिम मन में ईश्वर के लिए अलग और सबसे मजबूत इच्छा; उनके पैरों और चेहरों की भीड़ को भी देखकर, और इस तथ्य को भी कि उन्होंने अपने दोनों पैरों और चेहरों को अपने पंखों से ढक लिया था, और अपने मध्य पंखों के साथ वे लगातार गति करते थे; यह सब देखकर, धर्मशास्त्री दृश्य से ज्ञान की ओर बढ़ गया अदृश्य। इसमें उन्होंने उच्चतम मन की व्यापक और मर्मज्ञ शक्ति, और उनकी पवित्र श्रद्धा देखी जो उच्चतम और गहरे रहस्यों के साहसी, समझ से बाहर परीक्षण के दौरान उनके पास थी; मैंने एक सामंजस्यपूर्ण, निरंतर और उदात्त आंदोलन देखा, जो अनिवार्य रूप से उनके ईश्वर-अनुकरण कार्यों से संबंधित है। इसके अलावा, धर्मशास्त्री ने देवदूत से दिव्य और उच्च मंत्र सीखे, जिन्होंने उन्हें यह दृष्टि प्रदान की, यदि संभव हो तो, पवित्र वस्तुओं के संबंध में उनके ज्ञान के बारे में बताया। देवदूत ने उन्हें यह भी बताया कि जब भी संभव हो, दिव्य प्रकाश और पवित्रता में और शुद्धतम के लिए भागीदारी, एक निश्चित शुद्धि के रूप में कार्य करती है। यह शुद्धिकरण, यद्यपि सभी पवित्र मनों में, सर्वोच्च कारणों से, स्वयं ईश्वर द्वारा रहस्यमय तरीके से पूरा किया जाता है: हालाँकि, ईश्वर की सर्वोच्च और निकटतम शक्तियों में यह किसी तरह से स्पष्ट होता है, और प्रकट होता है और उन्हें सूचित किया जाता है। अधिक से अधिक हद तक; दूसरी या आखिरी बुद्धिमान शक्तियों में, जो हमारे करीब हैं, इस पर निर्भर करते हुए कि उनमें से प्रत्येक को उसकी समानता में ईश्वर से कैसे हटाया जाता है, ईश्वर अपनी अंतर्दृष्टि को इस हद तक कम कर देता है कि यह उसके कुछ रहस्यों को अज्ञात बना देता है। इसके अलावा, भगवान दूसरे प्राणियों को, विशेष रूप से पहले के माध्यम से प्रबुद्ध करते हैं; और संक्षेप में, दिव्यता, जो अपने आप में समझ से परे है, प्रथम शक्तियों के माध्यम से प्रकट होती है। तो, यह वही है जो धर्मशास्त्री ने देवदूत से सीखा था जिसने उसे प्रबुद्ध किया था: अर्थात्, शुद्धिकरण, और सामान्य तौर पर सभी दिव्य क्रियाएं, पहले प्राणियों के माध्यम से प्रकट होकर, अन्य सभी प्राणियों को सिखाई जाती हैं, यह इस बात पर निर्भर करता है कि प्रत्येक में कितने दिव्य उपहार हैं वे प्राप्त कर सकते हैं. और यही कारण है कि देवदूत ने आग के माध्यम से शुद्ध करने की संपत्ति को भगवान के बाद सेराफिम को उचित रूप से जिम्मेदार ठहराया। इसलिए, इसमें कुछ भी अजीब नहीं है अगर यह कहा जाए कि सेराफिम ने धर्मशास्त्री को शुद्ध किया। क्योंकि, जैसे, इस तथ्य से कि वह शुद्धिकरण का कर्ता है, वह सभी को शुद्ध करता है; या बेहतर (आइए हमारे करीब एक उदाहरण की कल्पना करें), जैसा कि हमारे साथ पदानुक्रम, अपने नौकरों या पुजारियों के माध्यम से शुद्ध और प्रबुद्ध करता है, जैसा कि वे आमतौर पर कहते हैं, खुद को शुद्ध और प्रबुद्ध करता है; चूंकि उनके द्वारा पवित्र किए गए पद हमेशा अपने पवित्र कार्यों का श्रेय उन्हें देते हैं: इसलिए देवदूत, जिन्होंने धर्मशास्त्री पर शुद्धिकरण किया था, अपनी कला और शुद्ध करने की क्षमता का श्रेय ईश्वर को लेखक के रूप में और सेराफिम को दैवीय रहस्यों के प्राथमिक कर्ता के रूप में देते हैं। देवदूत ने धर्मशास्त्री को देवदूतीय श्रद्धा से शुद्ध करने का निर्देश देते हुए उसे इस प्रकार कहा: शुद्धिकरण का पहला सिद्धांत, सार, निर्माता और लेखक जो मैं आप पर कर रहा हूं वह वही है जिसने सबसे पहले प्राणियों को अस्तित्व दिया , और, उन्हें अपने पास रखकर, उन्हें सभी परिवर्तनों और पतन से सहारा देता है और संरक्षित करता है, और उन्हें अपने विधान के कार्यों में पहला भागीदार बनाता है। मेरे शिक्षक के अनुसार, सेराफिम के दूतावास का यही अर्थ है! ईश्वर के अनुसार पदानुक्रम, और पहला नेता - प्रथम प्राणियों का पद, जिनसे मैंने ईश्वर की तरह शुद्ध करना सीखा, वह, मेरी मध्यस्थता के माध्यम से, आपको शुद्ध करता है। इस संस्कार के माध्यम से, सभी शुद्धिकरण के निर्माता और लेखक ने हममें अपने प्रोविडेंस के रहस्यमय कार्यों को प्रकट किया। मेरे गुरु ने मुझे इसी तरह सिखाया, और मैं उनके निर्देश आपके साथ साझा कर रहा हूं। हालाँकि, मैं इसे आपकी बुद्धिमत्ता और विवेक पर, या कुछ प्रस्तावित कारणों पर छोड़ता हूँ, ताकि आप घबराहट को दूर रख सकें, और इस कारण को किसी अन्य की तुलना में प्रशंसनीय, संभावित और, शायद, उचित मान सकें; या - अपनी खुद की ताकत से कुछ ऐसा खोजना जो सत्य के साथ सबसे अधिक सुसंगत हो, या - दूसरे से सीखना (मेरा मतलब यहां ईश्वर है, जो शिक्षा प्रदान करता है, और एन्जिल्स इसे समझाते हैं), और हम, जो एन्जिल्स से प्यार करते हैं, यदि संभव हो तो सबसे स्पष्ट और मेरे लिए सबसे वांछनीय ज्ञान संप्रेषित करना।

अध्याय XIV

§1

और फिर, मेरी राय में, यह सावधानीपूर्वक विचार करने योग्य है कि पवित्रशास्त्र स्वर्गदूतों के बारे में क्या कहता है, अर्थात्, वे हजारों और दसियों हैं, संख्याओं को अपने आप से गुणा करने पर, हमारे पास सबसे अधिक संख्या होती है। इसके माध्यम से यह स्पष्ट रूप से पता चलता है कि स्वर्गीय प्राणियों की श्रेणी हमारे लिए असंख्य है; क्योंकि प्रीमियम माइंड्स की धन्य सेना अनगिनत है। यह हमारे द्वारा उपयोग की जाने वाली संख्याओं की छोटी और अपर्याप्त गिनती से अधिक है, और यह उनकी सर्वोच्च और स्वर्गीय समझ और ज्ञान द्वारा सटीक रूप से निर्धारित होता है, जो उन्हें दिव्य सर्वज्ञ बुद्धि से प्रचुर मात्रा में प्रदान किया जाता है, जो सभी चीजों का उच्चतम मूल है, साकार कारण है, सहायक शक्ति और हर चीज़ की अंतिम सीमा।

अध्याय XV

एंजेलिक फोर्सेज की कामुक छवियों का क्या मतलब है; उनकी अग्नि का क्या अर्थ है, मानवीय रूप, आंखें, नासिका, कान, होंठ, स्पर्श, पलकें, भौहें, खिलती उम्र, दांत, कंधे, कोहनी, हाथ, हृदय, छाती, रीढ़, पैर, पंख, नग्नता, वस्त्र, हल्के कपड़े , पुजारी के कपड़े, बेल्ट, कर्मचारी, भाले, कुल्हाड़ी, ज्यामितीय उपकरण, हवाएं, बादल, तांबा, एम्बर, चेहरे, तालियां, विभिन्न पत्थरों के फूल; शेर, बैल, चील के प्रकार का क्या मतलब है; वह घोड़े और उनके विभिन्न फूल; नदियाँ, रथ, पहिए क्या हैं और देवदूतों के उल्लिखित आनंद का क्या अर्थ है?

§1

आइए, यदि आप चाहें, तो अपनी मानसिक दृष्टि को देवदूतों के अनुरूप कठिन और गहन चिंतन से विश्राम दें; आइए हम स्वर्गदूतों की विविध और बहु-निर्मित छवियों की एक निजी जांच के लिए उतरें, और उनसे, छवियों की तरह, हम स्वर्गीय मन की सादगी की ओर बढ़ना शुरू करेंगे। सबसे पहले, आपको यह बता दें कि जब पवित्र, रहस्यमय छवियों की सबसे अच्छी व्याख्या दिव्य प्राणियों के समान रैंक का प्रतिनिधित्व करती है, तो पवित्र कार्य करते समय, फिर श्रेष्ठ, फिर अधीनस्थ, कभी-कभी अंतिम रैंक श्रेष्ठ होते हैं, और पहले अधीनस्थ हैं, और अंत में, पहले, मध्य और अंतिम रैंक की अपनी शक्तियां हैं - स्पष्टीकरण की इस छवि में कुछ भी अनुचित नहीं है। यदि हम कहें कि कुछ आदेश, पवित्र कार्य करते समय, पहले का पालन करते हैं, तो वे स्वयं उन पर शासन करते हैं, और पहला, जब वे अंतिम पर शासन करते हैं, तो फिर से उन्हीं लोगों के अधीन हो जाते हैं, जिन पर वे शासन करते हैं; तब स्पष्टीकरण का यह तरीका वास्तव में अशोभनीय और भ्रमित करने वाला होगा। जब हम कहते हैं कि समान रैंक शासन करते हैं और एक साथ अधीनस्थ हैं, हालांकि, खुद पर या स्वयं के ऊपर नहीं, बल्कि उनमें से प्रत्येक उच्च लोगों के अधीन है, और निचले लोगों पर शासन करते हैं, तो हम सही ढंग से कह सकते हैं कि उल्लिखित पवित्र छवियां पवित्रशास्त्र में, वही बातें वास्तव में और सही ढंग से कभी-कभी पहली, मध्य और अंतिम शक्तियों पर लागू की जा सकती हैं। तो, स्वर्ग की ओर आकांक्षापूर्ण दिशा, स्वयं की ओर निरंतर मुड़ना, अपनी शक्तियों का संरक्षण और संभावित शक्ति में भागीदारी, अपनी शक्तियों को निचले लोगों तक संचार के माध्यम से, सभी स्वर्गीय प्राणियों के लिए सही है, हालांकि केवल एक (जैसे) अक्सर कहा गया है) उच्चतम डिग्री तक और पूरी तरह से, और अन्य आंशिक रूप से और निम्न डिग्री तक।

§2

पहली छवि की व्याख्या करने में, हमें सबसे पहले इस बात पर विचार करने की आवश्यकता है कि धर्मशास्त्र लगभग सभी अग्नि के प्रतीकों का उपयोग क्यों करता है। क्योंकि आप पाएंगे कि यह न केवल अग्निमय पहियों का प्रतिनिधित्व करता है, बल्कि अग्निमय जानवरों और मनुष्यों का भी प्रतिनिधित्व करता है जैसे कि बिजली के आकार का, स्वर्गीय प्राणियों के पास कई ज्वलंत अंगारों को रखता है, भयानक शोर के साथ बहने वाली उग्र नदियों का प्रतिनिधित्व करता है; वह यह भी कहता है कि सिंहासन भी उग्र हैं, और सेराफिम के नाम से वह दिखाता है कि ये सर्वोच्च प्राणी उग्र हैं, और उन्हें आग के गुणों और कार्यों का श्रेय देते हैं, और सामान्य तौर पर, स्वर्ग और पृथ्वी दोनों में, वह विशेष रूप से उग्र छवियों का उपयोग करना पसंद करते हैं। मेरी राय में, आग की उपस्थिति स्वर्गीय मन की ईश्वर जैसी गुणवत्ता को इंगित करती है। क्योंकि पवित्र धर्मशास्त्री अक्सर अग्नि की आड़ में सर्वोच्च और अवर्णनीय सत्ता का वर्णन करते हैं, क्योंकि अग्नि अपने भीतर कई और, यदि कोई कह सके, दैवीय संपत्ति की दृश्य छवियां रखती है। कामुक अग्नि, ऐसा कहें तो, हर चीज़ में है, हर चीज़ में स्वतंत्र रूप से गुजरती है, किसी भी चीज़ से नियंत्रित नहीं होती है; यह स्पष्ट है और साथ ही छिपा हुआ है, अपने आप में अज्ञात है, यदि इसमें कोई पदार्थ नहीं है जिस पर यह अपना प्रभाव डालेगा; अपने आप में मायावी और अदृश्य; हर चीज़ पर विजय प्राप्त कर लेता है, और जो कुछ भी वह छूता है उसका प्रभाव हर चीज़ पर पड़ता है; हर चीज़ बदलती है और हर उस चीज़ से संप्रेषित होती है जो किसी भी तरह से उससे संपर्क करती है; अपनी जीवनदायी गर्मी से यह सब कुछ नवीनीकृत कर देता है, स्पष्ट किरणों से सब कुछ रोशन कर देता है; अनियंत्रित, समझ से परे, अलग करने की शक्ति रखता है, अपरिवर्तनीय, ऊपर की ओर प्रयास करता है, भेदने वाला, सतह पर आ जाता है और नीचे रहना पसंद नहीं करता; सदैव गतिशील, स्व-चालित और सब कुछ गतिशील; आलिंगन करने की शक्ति है, परन्तु आलिंगन नहीं किया जाता; उसे किसी और चीज़ की कोई आवश्यकता नहीं है, वह अदृश्य रूप से गुणा करता है, और उसके लिए सुविधाजनक प्रत्येक पदार्थ में अपनी महान शक्ति दिखाता है; सक्रिय, मजबूत, अदृश्य रूप से हर चीज में निहित; लापरवाही में छोड़े जाने पर यह अस्तित्वहीन लगता है, लेकिन घर्षण के माध्यम से, जैसे कि किसी खोज के माध्यम से, यह अचानक संबंधित पदार्थ में प्रकट होता है और तुरंत फिर से गायब हो जाता है, और, प्रचुर मात्रा में खुद को हर चीज से संचारित करता है, कम नहीं होता है। आप आग के कई अन्य गुण पा सकते हैं, जैसे कि कामुक छवियों में दिव्य गुण दिखा रहे हों। यह जानते हुए, ईश्वर-बुद्धिमान लोग अग्नि की आड़ में स्वर्गीय प्राणियों का प्रतिनिधित्व करते हैं, जिससे वे ईश्वर के प्रति अपनी समानता दिखाते हैं, और उनके लिए ईश्वर की नकल संभव होती है।

§3

लोगों की छवि में स्वर्गीय प्राणियों का भी प्रतिनिधित्व किया जाता है, क्योंकि मनुष्य को तर्क का उपहार दिया जाता है और वह अपनी मानसिक दृष्टि को दुःख की ओर निर्देशित करने में सक्षम होता है; क्योंकि उसका स्वरूप सीधा और नियमित है, उसे श्रेष्ठता और शक्ति का प्राकृतिक अधिकार प्राप्त है, और क्योंकि, यद्यपि वह अपनी भावनाओं में अन्य जानवरों से कमतर है, फिर भी वह अपने दिमाग की जबरदस्त शक्ति, व्यापक तर्क क्षमता और, के साथ हर चीज पर शासन करता है। अंततः, आत्मा, स्वभावतः स्वतंत्र और अजेय है।

मैं यहां तक ​​सोचता हूं कि हमारे शरीर के कई सदस्यों में से प्रत्येक में स्वर्गीय शक्तियों के गुणों को दर्शाने वाली समान छवियां मिल सकती हैं। तो हम कह सकते हैं कि दृष्टि की क्षमता का अर्थ है दिव्य प्रकाश का उनका स्पष्टतम चिंतन और साथ में, दिव्य प्रकाश की सरल, शांत, निर्बाध, त्वरित, शुद्ध और निष्पक्ष स्वीकृति।

गंध की पहचान करने की शक्ति का अर्थ है, जितना संभव हो सके, दिमाग से परे जाने वाली सुगंध को समझने की क्षमता, बदबू को सही ढंग से अलग करना और उससे पूरी तरह से बचना। श्रवण की भावना ईश्वरीय प्रेरणा में भाग लेने और बुद्धिमानी से इसे स्वीकार करने की क्षमता है। स्वाद आध्यात्मिक भोजन से संतृप्ति और दैवीय और पोषण धाराओं की स्वीकृति है।

स्पर्श की अनुभूति उपयोगी और हानिकारक के बीच सही ढंग से अंतर करने की क्षमता है।

पलकें और भौहें - दिव्य ज्ञान की रक्षा करने की क्षमता।

प्रस्फुटित एवं यौवन आयु - सदैव प्रस्फुटित जीवन शक्ति।

दांत ग्रहण किए गए उत्तम भोजन को अलग करने की क्षमता का संकेत देते हैं; प्रत्येक आध्यात्मिक प्राणी के लिए, अपने से उच्चतर प्राणी से सरल ज्ञान प्राप्त करने के बाद, वह इसे पूरे परिश्रम के साथ विभाजित करता है और इसे बढ़ाता है, इसे निचले प्राणियों को उनकी स्वीकार्यता के अनुसार सौंपता है। कंधे, कोहनियाँ और भुजाएँ उत्पादन, कार्य करने और पूरा करने की शक्ति का प्रतीक हैं।

हृदय ईश्वर-सदृश जीवन का प्रतीक है, जो उदारतापूर्वक अपनी जीवन शक्ति को उस चीज़ के साथ साझा करता है जिसे उसकी देखभाल के लिए सौंपा गया है।

मेरुदंड का अर्थ है जिसमें सभी जीवन शक्तियाँ समाहित हैं।

पैर - गति, गति और परमात्मा की ओर उनके प्रयास की गति। इसीलिए धर्मशास्त्र पवित्र प्राणियों के पैरों को पंखों वाले के रूप में चित्रित करता है। क्योंकि पंख का अर्थ है तेजी से ऊपर की ओर उड़ना, एक स्वर्गीय और ऊंची उड़ान, जो अपनी इच्छा से, सांसारिक हर चीज से ऊपर उठती है। पंखों के हल्केपन का अर्थ है सांसारिकता से पूर्ण अलगाव, बाहर उड़ने की पूर्ण, अबाधित और आसान इच्छा; नग्नता और जूतों की कमी - चिरस्थायी स्वतंत्रता, अजेय तत्परता, हर बाहरी चीज़ से दूरी और ईश्वर के अस्तित्व की सरलता के प्रति संभव आत्मसात।

§4

चूंकि सरल और बहुआयामी बुद्धि कभी-कभी उनकी नग्नता को ढक देती है और उन्हें कुछ उपकरण पहनने की अनुमति देती है, आइए अब हम जितना संभव हो सके, स्वर्गीय मन के इन पवित्र वस्त्रों और उपकरणों की व्याख्या करें।

प्रकाश और अग्नि जैसे वस्त्र, जैसा कि मैं सोचता हूं, का अर्थ है, अग्नि की समानता, उनकी ईश्वरीयता और प्रकाश देने की शक्ति, स्वर्ग में उनकी स्थिति के अनुसार, जहां प्रकाश रहता है, जो आध्यात्मिक रूप से चमकता है और स्वयं प्रकाशित होता है। पुरोहिती पोशाक दिव्य और रहस्यमय दर्शन के प्रति उनकी निकटता और ईश्वर के प्रति जीवन के समर्पण का प्रतीक है।

बेल्ट अपने भीतर फलदायी शक्तियों की रक्षा करने की उनकी क्षमता और एक लक्ष्य में उनकी कार्रवाई की एकाग्रता को दर्शाते हैं, जो एक नियमित सर्कल की तरह एक ही स्थिति में हमेशा के लिए स्थापित हो जाती है।

§5

छड़ी उनकी शाही और संप्रभु गरिमा और हर चीज़ के प्रत्यक्ष निष्पादन का प्रतीक है। भाले और कुल्हाड़ी उस चीज़ को अलग करने की शक्ति का प्रतीक हैं जो उनकी विशेषता नहीं है, तीक्ष्णता, गतिविधि और विशिष्ट ताकतों की कार्रवाई।

), का अर्थ है उनकी गतिविधि की गति, जो लगातार हर जगह प्रवेश करती है, ऊपर से नीचे और नीचे से ऊपर स्थानांतरित होने की उनकी क्षमता, निचले लोगों को ऊंची ऊंचाई तक उठाना, और ऊंचे लोगों को निचले लोगों के साथ संवाद करने के लिए प्रोत्साहित करना और उनका ध्यान रखो। यह भी कहा जा सकता है कि नाम हवाओं के माध्यम से स्वर्गीय मन की ईश्वरीयता का संकेत मिलता है; क्योंकि हवा में भी ईश्वरीय क्रिया की समानता और छवि है (जैसा कि मैंने चार तत्वों की रहस्यमय व्याख्या के साथ, प्रतीकात्मक धर्मशास्त्र में इसे पर्याप्त रूप से दिखाया है), अपनी प्राकृतिक और जीवन देने वाली गतिशीलता में, अपनी तेज़, बेकाबू कोशिश में , और हमारे लिए उसकी अज्ञातता और गोपनीयता में उसकी गतिविधियों की शुरुआत और अंत। "चिंता मत करो," यह कहा जाता है, "यह कहां से आता है और कहां जाता है"(). इसके अलावा, धर्मशास्त्र उन्हें बादलों से घेरता है, जिसका अर्थ है कि पवित्र मन रहस्यमय रूप से रहस्यमय प्रकाश से भरे होते हैं, बिना घमंड के मूल प्रकाश प्राप्त करते हैं, और इसे अपनी प्रकृति के अनुसार निचले प्राणियों तक प्रचुर मात्रा में संचारित करते हैं; कि उन्हें मानसिक वर्षा की छवि में जन्म देने, पुनर्जीवित करने, बढ़ने और बनाने की शक्ति का उपहार दिया गया है, जो प्रचुर मात्रा में बूंदों के साथ सिंचित उप-मिट्टी को जीवन देने वाले जन्म के लिए उत्तेजित करता है।

§7

यदि धर्मशास्त्र स्वर्गीय प्राणियों पर तांबे के प्रकार पर लागू होता है ((जैसे एजेक 1:7, एक्सएल:3; )), एम्बर (एजेक 1, 5, VIII, 2), और बहुरंगी पत्थर ((जैसे )) : फिर सुनहरे और चांदी जैसे कुछ एम्बर का अर्थ है एक गैर-झिलमिलाहट, अटूट, कम न होने वाली और अपरिवर्तनीय चमक, जैसे सोने में, और चांदी की तरह, एक चमकदार, प्रकाश जैसी, स्वर्गीय चमक।

तांबे में या तो अग्नि का गुण या सोने का गुण शामिल होना चाहिए, जिसकी चर्चा हम पहले ही कर चुके हैं।

जहां तक ​​पत्थरों के विभिन्न रंगों का सवाल है, किसी को यह सोचना चाहिए कि सफेद हल्केपन का प्रतिनिधित्व करता है, लाल - उग्र, पीला - सुनहरा जैसा, हरा - युवा और जोश का; संक्षेप में, हर प्रकार की प्रतीकात्मक छवि में आपको एक रहस्यमय व्याख्या मिलेगी। लेकिन मुझे लगता है कि इस विषय पर हम पहले ही जितना संभव हो उतना कह चुके हैं; अब हमें कुछ जानवरों के रूप में स्वर्गीय मन की रहस्यमय छवि की पवित्र व्याख्या की ओर आगे बढ़ना चाहिए।

§8

और सबसे पहले, किसी को यह सोचना चाहिए कि शेर की छवि (ईजेक 1, 10) का अर्थ एक प्रभावशाली, मजबूत, अप्रतिरोध्य शक्ति और समझ से बाहर और अप्रभावी भगवान के लिए एक व्यवहार्य समानता है जिसमें वे रहस्यमय तरीके से आध्यात्मिक पथों और मार्गों को बंद कर देते हैं। ईश्वर को दिव्य ज्ञान प्राप्त करने के लिए।

बैल की छवि (यहेजकेल 1:10) का अर्थ है ताकत, जोश और वह जो आध्यात्मिक कुंडों को स्वर्गीय और फलदायी बारिश प्राप्त करने में सक्षम बनाता है; सींग का मतलब सुरक्षात्मक और अजेय शक्ति है।

इसके अलावा, एक बाज की छवि (एजेक 1:10) का अर्थ है शाही गरिमा, धूमधाम, उड़ान की गति, सतर्कता, सतर्कता, भोजन प्राप्त करने में गति और कौशल, ताकत को मजबूत करना, और अंत में, मजबूत दृश्य तनाव के साथ क्षमता, दिव्य प्रकाश से बहने वाली पूर्ण और चमकदार किरण को स्वतंत्र रूप से, सीधे, स्थिर रूप से देखना।

अंत में, घोड़ों की छवि का अर्थ है समर्पण और त्वरित आज्ञाकारिता; सफेद () घोड़ों का अर्थ है आधिपत्य, या दिव्य प्रकाश के साथ बेहतर संबंध; काला () - अज्ञात रहस्य; रेडहेड्स () - उग्र और तेज़ गतिविधि; विविध () - काला और सफेद - वह शक्ति जिसके माध्यम से चरम सीमाएं जुड़ी हुई हैं, और बुद्धिमानी से पहला दूसरे के साथ एकजुट होता है, दूसरा पहले के साथ।

लेकिन अगर हमने निबंध की संक्षिप्तता की परवाह नहीं की, तो दिखाए गए सभी विशेष गुणों और जानवरों की शारीरिक संरचना के सभी हिस्सों को स्वर्गीय शक्तियों पर लागू किया जा सकता है, समानता को सटीक अर्थ में नहीं लेते हुए। इस प्रकार, उनकी क्रोधित उपस्थिति को आध्यात्मिक साहस पर लागू किया जा सकता है, जिसकी चरम डिग्री क्रोध, वासना है - दिव्य प्रेम के लिए, और संक्षेप में, मूक जानवरों की सभी भावनाओं और भागों - दिव्य प्राणियों और सरल शक्तियों के सारहीन विचारों के लिए। परंतु विवेकवान के लिए केवल इतना ही नहीं, बल्कि रहस्यमय छवि की व्याख्या ही इस प्रकार की वस्तुओं को समझने के लिए पर्याप्त है।

§9

अब दिव्य प्राणियों पर लागू नदियों, पहियों और रथों का अर्थ दिखाना चाहिए। उग्र नदियाँ () का अर्थ है दिव्य स्रोत, प्रचुर मात्रा में और लगातार इन प्राणियों को नम करना और उन्हें जीवनदायी फल देना। रथ (2 राजा II11, VI17) का अर्थ है बराबरी का सामंजस्यपूर्ण कार्य। पहिए (एजेक 1:16, 10:2), पंखों वाले, स्थिर और सीधे आगे बढ़ते हुए, स्वर्गीय प्राणियों की अपनी गतिविधियों को सीधे और सही रास्ते पर आगे बढ़ने की शक्ति का संकेत देते हैं, क्योंकि ऊपर से उनकी सभी आध्यात्मिक आकांक्षाएं निर्देशित होती हैं एक सीधा और स्थिर मार्ग.

आध्यात्मिक पहियों की छवि को एक और रहस्यमय अर्थ में लेना संभव है। उन्हें एक नाम दिया गया है, जैसा कि धर्मशास्त्री कहते हैं: "जेल, जेल" (एजेक. एक्स, 13), जिसका हिब्रू में अर्थ है "रोटेशन और रहस्योद्घाटन". उग्र और दिव्य पहिये घूर्णन से संबंधित हैं, क्योंकि वे लगातार एक ही अच्छाई के चारों ओर घूमते हैं; रहस्योद्घाटन, चूंकि वे रहस्यों को उजागर करते हैं, निचले लोगों को ऊपर उठाते हैं और उच्चतम रोशनी को नीचे लाते हैं।

स्वर्गीय रैंकों के आनंद की व्याख्या करना हमारे लिए बाकी है। सच है, वे हमारे निष्क्रिय आनंद से पूरी तरह अलग हैं; हालाँकि, वे ईश्वर के साथ आनन्दित होते हैं, जैसा कि पवित्रशास्त्र कहता है, खोए हुए की खोज के बारे में, उनके ईश्वर-जैसे शांत आनंद के कारण, ईश्वर की ओर मुड़ने वालों के उद्धार के लिए प्रोविडेंस की देखभाल में उनके सच्चे आनंद के कारण, और उन लोगों के कारण अकथनीय प्रसन्नता जो पवित्र लोगों को अक्सर तब महसूस होती है जब यह दिव्य रोशनी ऊपर से उन पर उतरती है।

पवित्र छवियों के बारे में मैं यही कह सकता हूँ। हालाँकि उनकी व्याख्याएँ पूरी तरह से संतोषजनक नहीं हैं, मेरी राय में, वे यह सुनिश्चित करने में योगदान करते हैं कि हमारे पास रहस्यमय छवियों की कम अवधारणा न हो।

यदि आप कहते हैं कि हमने पवित्रशास्त्र में क्रमबद्ध रूप से प्रस्तुत एंजेलिक शक्तियों के सभी कार्यों और छवियों का उल्लेख नहीं किया है, तो हम इसका उत्तर ईमानदारी से स्वीकार करते हुए देते हैं कि हमें आंशिक रूप से सुपरमूनडेन वस्तुओं के बारे में पूरी जानकारी नहीं है, और हमें अन्य चीजों की आवश्यकता है .इस विषय के संबंध में नेता और संरक्षक, लेकिन निबंध की संक्षिप्तता का ध्यान रखने और हमारे लिए दुर्गम रहस्यों के बारे में श्रद्धापूर्वक चुप रहने के इरादे से, हमने जो कहा उसके बराबर, उन्होंने बहुत कुछ छोड़ दिया।

सेंट डायोनिसियस

एरियोपैगिटा

स्वर्गीय पदानुक्रम के बारे में

ग्रीक से अनुवाद

पर्म और सोलिकामस्क के बिशप अथानासियस के आशीर्वाद से

मसीह को शब्द में अग्रणी होने दें, और यदि मैं कह सकता हूं, तो मेरा मसीह, प्रत्येक पदानुक्रम की व्याख्या में गुरु है। लेकिन तुम, मेरे बेटे, हमारे पदानुक्रमों से हमें सौंपी गई पवित्र संस्था के अनुसार, श्रद्धापूर्वक पवित्र शब्दों को सुनो, प्रेरित शिक्षण से प्रेरणा लेकर

(नेब। पदानुक्रम। अध्याय 2, § 5)

प्रेस्बिटेर डायोनिसियस से सह-प्रेस्बिटेर टिमोथी तक

वह समस्त दिव्य प्रबुद्धता, जो ईश्वर की भलाई द्वारा उन लोगों को विभिन्न तरीकों से संप्रेषित की जाती है जो प्रोविडेंस द्वारा शासित हैं, अपने आप में सरल है, और न केवल सरल है, बल्कि उन लोगों को भी एकजुट करती है जो प्रबुद्ध हैं।
§ 1

हर अच्छा उपहार और हर उत्तम उपहार ऊपर से है, रोशनी के पिता की ओर से आ रहा है (जेम्स प्रथम, 17): साथ ही आत्मज्ञान की हर वर्षा, उसके लेखक - ईश्वर पिता, से एक एकल-सृजन शक्ति के रूप में हम पर बरसती है , फिर से हमें ऊपर उठाते हुए और सरल बनाते हुए, हमें उस पिता के साथ मिलाने के लिए ऊपर उठाता है जो सभी को आकर्षित करता है, और दिव्य सादगी की ओर। क्योंकि पवित्र वचन के अनुसार सभी चीजें उसी की ओर से और उसी की ओर हैं (रोम. XI, 36)।

§ 2

तो, प्रार्थना में यीशु की ओर मुड़ते हुए, पिता की सच्ची रोशनी, जो दुनिया में आने वाले हर व्यक्ति को प्रबुद्ध करता है (यूहन्ना 1:9), जिसके माध्यम से हमने पिता, प्रकाश के स्रोत तक पहुंच प्राप्त की है, आइए हम संपर्क करें , जितना संभव हो सके, भगवान के सबसे पवित्र शब्द का प्रकाश, हमारे प्रति वफादार पिता, और, अपनी सर्वोत्तम क्षमता के अनुसार, हम प्रतीकों और प्रोटोटाइप के तहत इसमें दर्शाए गए स्वर्गीय दिमागों की श्रेणी को देखें। मन की अमूर्त और निडर आँखों से दिव्य पिता की सर्वोच्च और मूल रोशनी को स्वीकार करने के बाद, वह रोशनी जो प्रतिनिधि प्रतीकों में हमें स्वर्गदूतों की सबसे धन्य पंक्तियों का प्रतिनिधित्व करती है, फिर इस रोशनी से हम इसकी सरल किरण की ओर दौड़ेंगे। क्योंकि यह प्रकाश अपनी आंतरिक एकता को कभी नहीं खोता है, हालांकि, इसके लाभकारी गुणों के कारण, यह एक विघटन के माध्यम से नश्वर लोगों के साथ विलय करने के लिए खंडित होता है जो उनके पहाड़ों को ऊंचा करता है। इ, और उन्हें भगवान से जोड़ रहे हैं। वह अपने आप में रहता है और लगातार एक गतिहीन और समान पहचान में रहता है, और जो लोग अपनी ताकत के अनुसार सही ढंग से उस पर अपना ध्यान केंद्रित करते हैं, वे पहाड़ उठाते हैं, और उन्हें अपने आप में सरल और एकजुट होने के उदाहरण के अनुसार एकजुट करते हैं। . क्योंकि यह दिव्य किरण हमारे लिए केवल कई अलग-अलग, पवित्र और रहस्यमय आवरणों के तहत ही चमक सकती है, और इसके अलावा, पिता के विधान के अनुसार, हमारी अपनी प्रकृति के अनुकूल हो सकती है।

§ 3

इसीलिए, अनुष्ठानों की प्रारंभिक स्थापना में, हमारी सबसे चमकदार पदानुक्रम का गठन सुपरमुंडन स्वर्गीय आदेशों की समानता में किया गया था, और अभौतिक आदेशों को विभिन्न भौतिक छवियों और तुलना छवियों में दर्शाया गया है, इस उद्देश्य से कि हम, सर्वोत्तम के लिए हमारी क्षमता, सबसे पवित्र छवियों से ऊपर उठकर सरल हो जाती है और इसमें कोई संवेदी छवि नहीं होती है। क्योंकि हमारा मन केवल स्वर्गीय आदेशों की निकटता और चिंतन तक ही पहुंच सकता है, जैसे कि भौतिक मार्गदर्शन की विशेषता के माध्यम से: अर्थात्, दृश्य सजावट को अदृश्य सुंदरता के निशान के रूप में, कामुक सुगंधों को उपहारों के आध्यात्मिक वितरण के संकेत के रूप में, भौतिक लैंप के रूप में पहचानना अमूर्त रोशनी की एक छवि के रूप में, मंदिरों में पेश किए गए निर्देशों में विशालता आत्मा की मानसिक संतृप्ति का चित्रण है, दृश्य सजावट का क्रम स्वर्ग में सामंजस्यपूर्ण और निरंतर व्यवस्था का संकेत है, दिव्य यूचरिस्ट का स्वागत साम्य है यीशु के साथ; संक्षेप में, दिव्य प्राणियों से संबंधित सभी क्रियाएं, उनके स्वभाव से, हमें प्रतीकों के रूप में बताई जाती हैं। तो, ईश्वर की इस संभावित समानता के लिए, हमारे लिए गुप्त सरकार की लाभकारी स्थापना के साथ, जो हमारी निगाहों के लिए स्वर्गीय आदेशों को खोलती है, और कामुकता के तहत, स्वर्गीय आदेशों की सह-सेवा के रूप में उनके दिव्य पुरोहिती की संभावित समानता से हमारे पदानुक्रम का प्रतिनिधित्व करती है। स्वर्गीय मन की छवियाँ पवित्र लेखों में हमारे लिए निर्धारित हैं, ताकि कामुक के माध्यम से हम आध्यात्मिक तक चढ़ सकें, और प्रतीकात्मक पवित्र छवियों के माध्यम से - सरल, स्वर्गीय पदानुक्रम तक।

दिव्य और स्वर्गीय वस्तुओं को प्रतीकों के अंतर्गत शालीनता से चित्रित किया गया है, यहां तक ​​कि वे भी जो उनसे भिन्न हैं।
§ 1

इसलिए, मुझे ऐसा लगता है, हमें पहले यह बताना चाहिए कि हम प्रत्येक पदानुक्रम को क्या उद्देश्य देते हैं, और यह दिखाना चाहिए कि प्रत्येक अपने चिंतनकर्ताओं को क्या लाभ पहुंचाता है; फिर - स्वर्गीय आदेशों को चित्रित करने के लिए, उनके बारे में पवित्रशास्त्र की रहस्यमय शिक्षा के अनुसार; अंत में, यह कहना कि किन पवित्र छवियों के अंतर्गत पवित्र ग्रंथ स्वर्गीय आदेशों के सामंजस्यपूर्ण क्रम को प्रस्तुत करता है, और इन छवियों के माध्यम से प्राप्त की जाने वाली सादगी की डिग्री को इंगित करना है। उत्तरार्द्ध आवश्यक है ताकि हम मोटे तौर पर अज्ञानियों की तरह, स्वर्गीय और ईश्वर जैसी बुद्धिमान शक्तियों की कल्पना न करें, जिनके कई पैर और चेहरे हों, जो बैलों की पाशविक छवि या शेरों की पाशविक उपस्थिति, चील की घुमावदार चोंच के साथ हों, या पक्षी के पंखों के साथ; न ही हम कल्पना कर सकते हैं कि आकाश में उग्र रथ, देवता के बैठने के लिए आवश्यक भौतिक सिंहासन, बहुरंगी घोड़े, भाले से लैस सैन्य नेता और बहुत कुछ है, जो हमें विभिन्न रहस्यमय के तहत पवित्र ग्रंथ द्वारा दिखाया गया है। प्रतीक (एजेक। I, 7. डैनियल VII, 9. जकर्याह I, 8. 2 Macc. III, 25. जोशुआ V, 13)। यह स्पष्ट है कि धर्मशास्त्र (धर्मशास्त्र डायोनिसियस द एरियोप द्वारा। पवित्र शास्त्र का अर्थ है।) पचीमेरस ने बुद्धिमान शक्तियों का वर्णन करने के लिए पवित्र पाइटिक छवियों का उपयोग किया, जिनकी कोई छवि नहीं है, जिसका अर्थ है, जैसा कि ऊपर कहा गया है, हमारा दिमाग, अंतर्निहित और समान का ख्याल रखना निम्न से उच्चतर की ओर उठने की क्षमता, और अपनी रहस्यमय पवित्र छवियों को अपनी अवधारणाओं के अनुरूप ढालना।

§ 2

यदि कोई इस बात से सहमत है कि इन पवित्र विवरणों को स्वीकार किया जाना चाहिए, क्योंकि सरल प्राणी अपने आप में हमारे लिए अज्ञात और अदृश्य हैं, तो उसे यह भी बताएं कि पवित्र धर्मग्रंथों में पाए जाने वाले पवित्र मन की कामुक छवियां उनके विपरीत हैं, और ये सभी देवदूत के रंग हैं नाम, इसलिए बोलने के लिए, असभ्य हैं। लेकिन वे कहते हैं: धर्मशास्त्रियों, अर्थात्, ईश्वर-प्रेरित लेखकों ने, पूरी तरह से निराकार प्राणियों को एक कामुक रूप में चित्रित करना शुरू कर दिया, उन्हें उनकी विशिष्ट छवियों में छापना और प्रस्तुत करना पड़ा और, जहां तक ​​​​संभव हो, उनके समान, ऐसी छवियों को उधार लेना पड़ा। श्रेष्ठतम प्राणी - जैसे कि वे सारहीन और उच्चतर थे; और सांसारिक और निम्न विविध छवियों में स्वर्गीय, ईश्वर-सदृश और सरल प्राणियों का प्रतिनिधित्व नहीं करना। क्योंकि पहले मामले में, हम अधिक आसानी से स्वर्ग की ओर चढ़ सकते थे, और अलौकिक प्राणियों की छवियों में जो दर्शाया गया है उससे पूर्ण असमानता नहीं होगी; जबकि बाद वाले मामले में, दिव्य मानसिक शक्तियां अपमानित होती हैं, और हमारा दिमाग भटक जाता है, कच्ची छवियों से चिपक जाता है। शायद कोई वास्तव में सोचेगा कि आकाश कई शेरों और घोड़ों से भरा हुआ है, कि वहां की स्तुति में मिमियाना शामिल है, कि वहां पक्षियों और अन्य जानवरों के झुंड हैं, कि वहां नीच चीजें हैं - और सामान्य तौर पर वह सब कुछ जिसके लिए पवित्र ग्रंथ आदी हैं समझाएं कि एन्जिल्स के आदेश इसकी समानताओं में दर्शाते हैं, जो पूरी तरह से भिन्न हैं, और बेवफा, अशोभनीय और भावुक होते हैं। और मेरी राय में, सत्य के अध्ययन से पता चलता है कि परम पवित्र बुद्धि, पवित्रशास्त्र का स्रोत, कामुक छवियों में स्वर्गीय बुद्धिमान शक्तियों का प्रतिनिधित्व करता है, ने उन दोनों को इस तरह से व्यवस्थित किया है कि ये और दिव्य शक्तियां अपमानित न हों, और हमें सांसारिक और निम्न छवियों से जुड़ने की अत्यधिक आवश्यकता नहीं है। यह अकारण नहीं है कि जिन प्राणियों की कोई छवि या रूप नहीं होता, उन्हें छवियों और रूपरेखाओं में दर्शाया जाता है। इसका कारण, एक ओर, हमारी प्रकृति की संपत्ति है कि हम सीधे आध्यात्मिक वस्तुओं के चिंतन तक नहीं पहुंच सकते हैं, और हमें हमारी विशेषता और हमारी प्रकृति के लिए उपयुक्त सहायता की आवश्यकता है, जो अकल्पनीय का प्रतिनिधित्व करेगी और हमारे लिए समझ में आने वाली छवियों में अतिसंवेदनशील; दूसरी ओर, संस्कारों से भरे पवित्र धर्मग्रंथ के लिए यह बहुत उपयुक्त है कि वह सांसारिक मन के पवित्र और रहस्यमय सत्य को अभेद्य पवित्र पर्दों के नीचे छिपा दे, और इस तरह इसे शारीरिक लोगों के लिए दुर्गम बना दे। क्योंकि हर किसी को संस्कारों में दीक्षित नहीं किया जाता है, और हर किसी के पास, जैसा कि पवित्रशास्त्र कहता है, कारण नहीं है (1 कुरिं. VIII. 7)। और जो लोग भिन्न छवियों की निंदा करते हैं और कहते हैं कि वे सभ्य नहीं हैं और ईश्वर-सदृश और पवित्र प्राणियों की सुंदरता को ख़राब करते हैं, उनके लिए यह उत्तर देना पर्याप्त है कि सेंट। धर्मग्रंथ स्वयं को दो प्रकार से हमारे सामने अभिव्यक्त करता है।

§ 3

एक - इसमें यथासंभव पवित्र वस्तुओं के समान छवियां शामिल हैं; दूसरा - असमान, पूरी तरह से अलग, पवित्र वस्तुओं से दूर की छवियों में। इस प्रकार, पवित्र धर्मग्रंथों में हमें दी गई रहस्यमय शिक्षा, विभिन्न तरीकों से आदरणीय सर्वोच्च देवता का वर्णन करती है। कभी-कभी यह ईश्वर को शब्द, मन और अस्तित्व कहता है (जॉन I, 1. भजन CXXXV), जिससे अकेले ईश्वर में निहित समझ और ज्ञान का पता चलता है; और यह व्यक्त करना कि वह वास्तव में अस्तित्व में है और सभी अस्तित्व का सच्चा कारण है, उसकी तुलना प्रकाश से करता है और उसे जीवन कहता है। बेशक, ये पवित्र छवियां किसी तरह से संवेदी छवियों की तुलना में अधिक सभ्य और उदात्त प्रतीत होती हैं, लेकिन वे उच्चतम देवता का सटीक प्रतिबिंब होने से भी बहुत दूर हैं। क्योंकि दिव्यता प्रत्येक प्राणी और जीवन से ऊपर है; कोई भी प्रकाश उसकी अभिव्यक्ति नहीं हो सकता; प्रत्येक मन और शब्द उसके जैसा होने से असीम रूप से दूर हैं। कभी-कभी पवित्र शास्त्र भी ईश्वर को उसके विपरीत विशेषताओं के साथ भव्यतापूर्वक चित्रित करता है। इसलिए यह उसे अदृश्य, असीम और समझ से बाहर कहता है (1 टिम. VI, 16. भजन CXLIV, 13. रोम. XI, 33), और इसका मतलब यह नहीं है कि वह है, बल्कि यह है कि वह नहीं है। मेरी राय में उत्तरार्द्ध, ईश्वर की और भी अधिक विशेषता है। क्योंकि, यद्यपि हम ईश्वर के अकल्पनीय, अबोधगम्य और अवर्णनीय असीम अस्तित्व को नहीं जानते हैं, फिर भी, रहस्यमय पवित्र परंपरा के आधार पर, हम वास्तव में पुष्टि करते हैं कि ईश्वर का अस्तित्व में मौजूद किसी भी चीज़ से कोई समानता नहीं है। इसलिए, यदि दैवीय वस्तुओं के संबंध में अभिव्यक्ति की नकारात्मक छवि सकारात्मक छवि की तुलना में सच्चाई के करीब आती है, तो अदृश्य और समझ से बाहर प्राणियों का वर्णन करते समय उन छवियों का उपयोग करना अतुलनीय रूप से अधिक सभ्य है जो उनके विपरीत हैं। क्योंकि पवित्र वर्णन, स्वर्गीय श्रेणियों को उनके विपरीत विशेषताओं में चित्रित करते हुए, उन्हें अपमान से अधिक सम्मान देते हैं, और दिखाते हैं कि वे सभी भौतिकता से ऊपर हैं। और ये असमान समानताएं हमारे दिमाग को और अधिक उन्नत करती हैं, और मुझे लगता है कि कोई भी विवेकशील व्यक्ति इस पर बहस नहीं करेगा। श्रेष्ठतम छवियों के कारण कुछ लोग स्वर्गीय प्राणियों को सुनहरे आकार के, कुछ प्रकार के पुरुषों को चमकदार, बिजली की तरह तेज, दिखने में सुंदर, चमकीले वस्त्र पहने, हानिरहित आग उत्सर्जित करने वाले, या किसी अन्य समान रूप के तहत कल्पना करने में धोखा खाएंगे। जिसमें धर्मशास्त्र स्वर्गीय मनों को दर्शाता है। इसलिए, उन लोगों को चेतावनी देने के लिए जो अपनी अवधारणाओं में दृश्यमान सुंदरियों से आगे नहीं बढ़ते हैं, पवित्र धर्मशास्त्रियों ने अपने ज्ञान में, जो हमारे दिमाग को ऊपर उठाता है, उस पवित्र उद्देश्य के लिए ऐसी स्पष्ट रूप से भिन्न समानताओं का सहारा लिया, ताकि हमारी कामुक प्रकृति को अनुमति न दी जा सके। हमेशा के लिए निम्न छवियों पर रुकना; लेकिन छवियों की बहुत असमानता से हमारे मन को उत्तेजित और ऊंचा करने के लिए, ताकि भौतिक के प्रति कुछ लोगों के सभी लगाव के बावजूद, यह उन्हें इस सच्चाई के साथ अशोभनीय और असंगत लगे कि उच्चतर और दिव्य प्राणी वास्तव में समान हैं ऐसी निम्न छवियों के लिए. हालाँकि, हमें यह नहीं भूलना चाहिए कि दुनिया में ऐसा कुछ भी नहीं है जो पूरी तरह से अपनी तरह का न हो; क्योंकि सभी अच्छाई महान है, स्वर्गीय सत्य कहता है (जनरल I, 31)।