परिचय

XVII - XVIII सदियों यूरोप के इतिहास में इसे नया युग कहने की प्रथा है। इस अवधि की शुरुआत तक, स्थापित पूंजीवादी सामाजिक व्यवस्था के प्रभाव में, संपूर्ण पश्चिमी यूरोपीय संस्कृति में गहरा परिवर्तन होने लगा। ये परिवर्तन, सबसे पहले, विज्ञान पर विचारों में प्रकट हुए। इसे अभ्यास को तर्कसंगत बनाने के मुख्य साधन और यहां तक ​​कि सांसारिक ज्ञान के आधार के रूप में भी देखा जाने लगा।

विज्ञान के प्रति यह रुझान दर्शनशास्त्र को प्रभावित किये बिना नहीं रह सका। प्रगतिशील दर्शन ने वैज्ञानिक अनुसंधान की पद्धति को प्रमाणित करने में प्राथमिक कार्य देखना शुरू कर दिया। लेकिन ज्ञान का विकास या तो प्रायोगिक विज्ञान के विकास के रूप में, प्रयोग के आधार पर, या सैद्धांतिक प्रणालियों के निर्माण के रूप में, तार्किक अनुमान के सख्त नियमों के अधीन किया जा सकता है। इसलिए, यह कोई संयोग नहीं है कि आधुनिक समय के दर्शन में दो मुख्य प्रवृत्तियाँ उभरीं: अनुभववाद और तर्कवाद।

इस विषय की प्रासंगिकता इस तथ्य के कारण है कि नया दर्शन अपने मूल में ही दो दिशाओं में विभाजित था: अनुभववाद और तर्कवाद। अनुभववादियों एवं बुद्धिवादियों के विचारों में निहित सार पर प्रकाश डालते हुए हम इन दिशाओं की निम्नलिखित परिभाषाएँ दे सकते हैं.

अनुभववाद ज्ञान के सिद्धांत में एक दिशा है जो संवेदी अनुभव को ज्ञान के स्रोत के रूप में पहचानता है और मानता है कि ज्ञान की सामग्री को इस अनुभव के विवरण के रूप में प्रस्तुत किया जा सकता है या इसे कम किया जा सकता है।

बुद्धिवाद पद्धति जिसके अनुसार लोगों की अनुभूति और क्रिया का आधार हैबुद्धिमत्ता ।

इस कार्य का उद्देश्य: रेने डेसकार्टेस और फ्रांसिस बेकन के दर्शन से परिचित होना। और उनके दर्शन को समझने की विधियों का भी अध्ययन करेंशास्त्रीय बुद्धिवाद और अनुभववाद में ज्ञान की नींव की समस्या पर विचार करें।

इस निबंध में मैंने अपने लिए निम्नलिखित कार्य निर्धारित किये हैं:

1. अनुभववाद और बुद्धिवाद की सामान्य विशेषताओं का अध्ययन करें
2. फ्रांसिस बेकन के अनुभववाद के दर्शन से परिचित हों
3. रेने डेसकार्टेस के तर्कवाद का अध्ययन करें

1. सामान्य विशेषताएँ

दर्शन के विकास की अवधि, जिसे नया युग कहा जाता है, इस तथ्य से जुड़ी है कि दर्शनशास्त्र की नई नींव रखी जा रही है। ये आधार मानव मस्तिष्क में पाए जाते हैं। नए समय के उद्भव के लिए सांस्कृतिक और ऐतिहासिक स्थितियाँ पुनर्जागरण के दौरान सभी परंपराओं का विकास थीं। नवजागरण ने दार्शनिक विचार को विद्वतावाद से मुक्त करके नये युग का मार्ग तैयार किया।

इस अवधि की मुख्य विशेषताएं: दर्शन में मानवकेंद्रितवाद की अंतिम जीत, दार्शनिक विश्वदृष्टि का आधार तर्कसंगतता का सिद्धांत है, दर्शन का विषय ज्ञानमीमांसा के क्षेत्र में स्थानांतरित हो रहा है, दर्शन की मुख्य समस्या तरीकों की खोज है अनुभूति।

आधुनिक दर्शन की दिशाएँ: अनुभववाद (जिनके समर्थक मानते हैं कि अनुभव ज्ञान का आधार है, संस्थापक एफ. बेकन, प्रतिनिधि टी. हॉब्स, जे. लोके) और तर्कवाद (जिनके समर्थक मानते हैं कि कारण ज्ञान का आधार है, संस्थापक आर. डेसकार्टेस , बी. स्पिनोज़ा, लीबनिज़ के प्रतिनिधि), व्यक्तिपरक-आदर्शवादी दिशा भी आकार ले रही है।

आधुनिक यूरोपीय दर्शन की मुख्यधारा में एक स्वतंत्र चरण फ्रांसीसी ज्ञानोदय का दर्शन है। इसकी विशिष्ट विशेषताएं: एक संस्था के रूप में चर्च की आलोचना; दर्शन का भौतिकवादी अभिविन्यास; नई विचारधारा ("ज्ञानोदय की परियोजना")। देववाद में फ्रांसीसी प्रबुद्धजनों (एक दिशा जो ईश्वर को दुनिया के विकास के लिए प्रेरणा स्थापित करने और इसके विकास में आगे भाग नहीं लेने के रूप में समझती है) ने प्राकृतिक धर्म (रूसो) की अवधारणा तैयार की: "सच्चे प्राकृतिक धर्म" को लोगों के सह-अस्तित्व को बढ़ावा देना चाहिए सामान्य भलाई की सीमाओं के भीतर।

नए युग की विशेषता सुधार आंदोलन है, जो कैथोलिक चर्च के सुधार से जुड़ा हैछठी सातवीं सदियों, जिसके परिणामस्वरूप ईसाई धर्म की एक नई शाखा का उदय हुआ - प्रोटेस्टेंटिज़्म। प्रोटेस्टेंट नैतिकता, चर्च पदानुक्रम की मध्यस्थता के बिना ईश्वर के समक्ष एक व्यक्ति की व्यक्तिगत जिम्मेदारी की आवश्यकता के केंद्रीय विचार पर आधारित, सामाजिक-महत्वपूर्ण सोच के विकास पर गंभीर प्रभाव डालती थी, "शासन का प्रारंभिक बुर्जुआ आदर्श" कानून” और आर्थिक व्यवहार में नए उद्यमशीलता उन्मुखीकरण।

1. फ्रांसिस बेकन का अनुभववाद

2.1. फ्रांसिस बेकन के दर्शन के मूल सिद्धांत

अनुभववाद के संस्थापक, अंग्रेजी दार्शनिक एफ. बेकन (1561-1626) ने विज्ञान के सामाजिक उद्देश्य को बहुत स्पष्ट और संक्षिप्त रूप से व्यक्त किया: "ज्ञान ही शक्ति है" 2 . विज्ञान का लक्ष्य प्रकृति पर मनुष्य की शक्ति को बढ़ाना है। इसे प्राप्त करने के लिए, विज्ञान को घटना के वास्तविक कारणों को समझना होगा। इसलिए, पिछले सभी शैक्षिक विज्ञानों को मौलिक रूप से पुनर्गठित किया जाना चाहिए।

बेकन विज्ञान के सुधार की दिशा में पहला कदम मन को उन चार प्रकार की त्रुटियों या मूर्तियों से मुक्त करने को मानते हैं जो लगातार उसे खतरे में डालती हैं। वह पहली प्रकार की त्रुटि को जाति की मूर्तियाँ कहते हैं। ये इस तथ्य से उत्पन्न गलत धारणाएं हैं कि मानव मस्तिष्क, एक विकृत दर्पण की तरह, तथ्यों को विकृत कर सकता है। बेकन ने गुफा की मूर्तियों को लोगों की पूर्ववृत्तियों से उत्पन्न भ्रम कहा है। बेकन में वर्ग की मूर्तियों के बीच सामूहिक भ्रम (अधिकारियों, मिथकों आदि में विश्वास) शामिल हैं। अंत में, मन को थिएटर की मूर्तियों से भी छुटकारा पाना चाहिए - यह विश्वास कि केवल अरिस्टोटेलियन सिलेगिस्टिक ही सत्य को समझने का एकमात्र तरीका है।

बेकन विधि के सुधार को वास्तविक विज्ञान की स्थापना की दिशा में दूसरा, सबसे महत्वपूर्ण कदम मानते हैं। एक वैज्ञानिक को उस मकड़ी की तरह नहीं होना चाहिए जो स्वयं से ऊतक उत्पन्न करती है, अर्थात उसे अपनी अवधारणाओं से ज्ञान प्राप्त नहीं करना चाहिए। उसे चींटी की तरह नहीं होना चाहिए और केवल निरर्थक तथ्य एकत्र करने चाहिए। उसे मधुमक्खी की तरह होना चाहिए. तथ्यों को एकत्रित करते हुए, उसे अपने दिमाग में उन्हें संसाधित करना चाहिए, जो हो रहा है उसके कारणों की तह तक जाना चाहिए. और उनके मुख्य कार्य "न्यू ऑर्गन" में (नाम से ही पता चलता है कि यह अरस्तू के तर्क के विरुद्ध निर्देशित है, संग्रह में प्रस्तुतिउनके कार्यों का शीर्षक "ऑर्गनॉन" है), उन्होंने कारण संबंधों की खोज की एक ऐसी विधि विकसित की - विशेष प्रेरण की विधि। इस विधि के मुख्य घटक समानता की विधि, अंतर की विधि और संबंधित अनुप्रयोगों की विधि हैं (जिसमें जे. सेंट मील ने बाद में समानता और अंतर की संयुक्त विधि और अवशेषों की विधि को जोड़ा)।

समानता विधि का सार सरल है. इस तथ्य से कि, उदाहरण के लिए, बारिश के दौरान एक इंद्रधनुष देखा जाता है, जब धूप वाले दिन में क्रिस्टल के खेल में सूरज चमक रहा होता है, जब सूरज चमक रहा होता है तो झरनों की धूल में, वैज्ञानिक को एक सामान्य विशेषता समझनी चाहिए: एक पारदर्शी गोलाकार या प्रिज्मीय सतह के माध्यम से सूर्य के प्रकाश का गुजरना। यही इंद्रधनुष का कारण बनेगा. (सामान्य प्रेरण में, विचार दूसरी दिशा में जाता है। सामान्य प्रेरण के बाद, उदाहरण के लिए, हम बताते हैं कि इस क्षेत्र में कौवे काले हैं, दूसरे में, आदि, और सफेद कौवे दुर्लभ अपवाद हैं, और इससे हम यह निष्कर्ष निकालते हैं कि सभी कौवे काले हैं)। बेकन का बहिष्करणीय प्रेरण अभी भी सभी प्रायोगिक विज्ञानों की पद्धति का आधार बनता है।

एफ. बेकन अपनी कार्यप्रणाली के लिए एक विश्वदृष्टिकोण आधार प्रदान करते हैं। हमारे आस-पास की सारी प्रकृति पदार्थ है, विभिन्न गुणों से संपन्न शरीरों का एक संग्रह है। पदार्थ का एक अभिन्न गुण गति है। यह केवल यांत्रिक गति तक ही सीमित नहीं है, बल्कि इसके 19 प्रकार या रूप हैं। विज्ञान का कार्य इन रूपों के विभिन्न संयोजनों का पता लगाना और विभिन्न घटनाओं के कारणों का पता लगाना है।

एफ. बेकन की राजनीतिक मान्यताएँ उनके "न्यू अटलांटिस" में प्रतिबिंबित हुईं, जो एक राजशाही आदर्श समाज की समृद्धि को काल्पनिक रूप से दर्शाती है जिसमें जीवन विज्ञान और प्रौद्योगिकी की तर्कसंगत नींव पर व्यवस्थित होता है।

2.2. मन का भ्रम

बेकन के अनुसार, विज्ञान केवल ईश्वर को सही ठहराने के उद्देश्यों को पूरा नहीं कर सकता है, और ज्ञान के लिए ज्ञान भी नहीं हो सकता है। विज्ञान का अंतिम लक्ष्य आविष्कार और खोज है। आविष्कारों और खोजों का उद्देश्य मानव लाभ है: जरूरतों को पूरा करना और लोगों के जीवन में सुधार करना, इसकी ऊर्जा की क्षमता को बढ़ाना, प्रकृति पर मानव शक्ति को बढ़ाना। लेकिन बेकन के अनुसार, विज्ञान अपने आधुनिक स्वरूप में सकारात्मक समस्याओं को हल करने में सक्षम नहीं है; विज्ञान की इमारत का पुनर्निर्माण करना आवश्यक है। बेकन के अनुसार, विज्ञान के सुधार और प्राकृतिक विज्ञान के विकास के लिए सही सोच सीखना आवश्यक है। इसके बदले में, मन को उन भ्रमों से मुक्त करने की आवश्यकता होती है जो प्रकृति को समझने में बाधा के रूप में कार्य करते हैं। बेकन चार प्रकार की त्रुटियों की पहचान करता है, जिन्हें वह मूर्तियाँ या भूत कहता है:

1) परिवार की मूर्तियाँ;

2) गुफा मूर्तियाँ;

3) बाजार की मूर्तियाँ;

4) रंगमंच की मूर्तियाँ।

बेकन ने जाति की मूर्तियों को दुनिया के बारे में गलत विचार माना जो संपूर्ण मानव जाति में निहित हैं और मानव मन और इंद्रियों की सीमाओं का परिणाम हैं। यह सीमा अक्सर चीज़ों के मानवरूपीकरण में ही प्रकट होती है, यानी प्राकृतिक घटनाओं को मानवीय विशेषताओं से संपन्न करना, अपने स्वयं के मानव स्वभाव को प्राकृतिक स्वभाव में मिलाना। कबीले की मूर्तियों द्वारा ज्ञान से होने वाले नुकसान को कम करने के लिए, लोगों को अपनी इंद्रियों की रीडिंग की तुलना आसपास की दुनिया की वस्तुओं से करने की जरूरत है और इस तरह उनकी शुद्धता को सत्यापित करना होगा।

बेकन ने गुफा की मूर्तियों को आसपास की दुनिया की धारणा की व्यक्तिपरकता से जुड़ी वास्तविकता के बारे में विकृत विचार कहा।बेकन का मानना ​​है कि प्रत्येक व्यक्ति की अपनी गुफा होती है, उसकी अपनी व्यक्तिपरक आंतरिक दुनिया होती है, जो उसके हर काम पर अपनी छाप छोड़ती है।
वास्तविकता की चीज़ों और प्रक्रियाओं के बारे में निर्णय। व्यक्ति की अपनी आत्मपरकता की सीमा से परे जाने में असमर्थता ही इस प्रकार के भ्रम का कारण है।

बेकन बाजार या चौराहे की मूर्तियों को शब्दों के गलत उपयोग से उत्पन्न लोगों के झूठे विचारों के रूप में संदर्भित करता है। लोग अक्सर एक ही शब्द के अलग-अलग अर्थ जोड़ते हैं, और इससे शब्दों पर खाली, निरर्थक विवाद, शब्द बहस के लिए जुनून पैदा होता है, जो अंततः लोगों को प्राकृतिक घटनाओं का अध्ययन करने और उनकी सही समझ से विचलित कर देता है। बेकन उन्हें बाज़ार या चौराहे की मूर्तियाँ कहते हैं क्योंकि मध्ययुगीन शहरों में और बेकन के समय में, ऐसी समस्याओं पर विद्वानों की बहस, उदाहरण के लिए, एक सुई के अंत में कितने शैतान फिट हो सकते हैं, भीड़-भाड़ वाली जगहों - बाज़ारों और चौराहों पर होती थीं।

थिएटर की मूर्तियों की श्रेणी में, बेकन में दुनिया के बारे में गलत विचार शामिल हैं, जो विभिन्न दार्शनिक प्रणालियों के लोगों द्वारा अनजाने में उधार लिए गए हैं। बेकन के अनुसार, प्रत्येक दार्शनिक प्रणाली लोगों के सामने खेला जाने वाला एक नाटक या कॉमेडी है। इतिहास में जितनी भी दार्शनिक प्रणालियाँ बनाई गई हैं, काल्पनिक, कृत्रिम दुनिया का चित्रण करते हुए उतने ही नाटक और हास्य का मंचन और प्रदर्शन किया गया है। लोगों ने इन प्रस्तुतियों को "अंकित मूल्य पर" माना, अपनी चर्चाओं में उनका उल्लेख किया, और उनके विचारों को अपने जीवन के लिए मार्गदर्शक नियमों के रूप में लिया।

कबीले और गुफाओं की मूर्तियाँ व्यक्ति के प्राकृतिक गुणों का उल्लेख करती हैं, और आत्म-शिक्षा और आत्म-शिक्षा के मार्ग पर उन पर काबू पाना संभव है। बाज़ार और रंगमंच की मूर्तियाँ मन द्वारा अर्जित की जाती हैं। वे किसी व्यक्ति पर पिछले अनुभव के प्रभुत्व का परिणाम हैं: चर्च, विचारकों आदि का अधिकार। इसलिए, उनके खिलाफ लड़ाई सामाजिक चेतना के परिवर्तनों के माध्यम से होनी चाहिए।

मूर्तियों के बारे में शिक्षण का सामान्य अर्थ उसके शैक्षणिक कार्य से निर्धारित होता है। हालाँकि, मूर्तियों को सूचीबद्ध करना अभी तक सत्य की ओर बढ़ने की गारंटी नहीं देता है। यह गारंटी विधि के बारे में सावधानीपूर्वक विकसित शिक्षण है।

2.3. अनुभूति के तरीके

बेकन ने न केवल प्रकृति की भौतिकवादी समझ की नींव रखी, बल्कि विशेष से सामान्य तक विचार की गति के रूप में आगमनात्मक पद्धति का औचित्य भी दिया। बेकन सच्ची विधि को चुनने की समस्या और उसके समाधान को रूपकात्मक ढंग से प्रस्तुत करता है।

उनके मत में ज्ञान के तीन मुख्य मार्ग हैं -मकड़ी, चींटी और मधुमक्खी."द वे ऑफ़ द स्पाइडर" तथ्यों की पूर्ण उपेक्षा के साथ चेतना से सत्य प्राप्त करने का एक प्रयास है।"चींटी का रास्ता" - यह एक संकीर्ण रास्ता है, जिसके प्रतिनिधि बिखरे हुए तथ्य एकत्र करते हैं, लेकिन यह नहीं जानते कि उनका सामान्यीकरण कैसे किया जाए। सच है"मधुमक्खी का रास्ता" , जो नामित "पथों" के फायदों को जोड़ता है और उनमें से प्रत्येक के नुकसान से मुक्त है। इस प्रकार, संवेदी अनुभव और प्रतिबिंब की एकता सत्य की राह पर एक सच्चा मार्गदर्शक हो सकती है।

बेकन का मानना ​​था कि "मधुमक्खी" विधि भौतिक कारणों की खोज करने में मदद करती है और स्वयं पदार्थ और उसकी क्रिया के नियमों का अध्ययन प्रदान करती है। पदार्थ बहु-गुणवत्ता वाला है, यह गति के विभिन्न रूपों की विशेषता है: कंपन, प्रतिरोध, जड़ता, आकांक्षा, तनाव, महत्वपूर्ण भावना, पीड़ा, आदि। ये रूप वास्तव में पदार्थ की गति के यांत्रिक रूप की विशेषताएं थे, जिसका उस समय पूरी तरह से अध्ययन किया गया था।

बेकन के अनुसार, लोग प्रकृति के स्वामी और मालिक हो सकते हैं। हालाँकि, प्रकृति पर मनुष्य के प्रभुत्व की डिग्री उसके ज्ञान के विकास के स्तर पर निर्भर करती है। इसका तात्पर्य यह है कि "मनुष्य का ज्ञान और शक्ति मेल खाती है।"

बेकन की दार्शनिक प्रणाली में एक महत्वपूर्ण स्थान मध्य युग में प्रचलित शैक्षिक दर्शन की आलोचना का है, जिसे उन्होंने प्रकृति के अध्ययन में मुख्य बाधा माना। बेकन ने कहा कि शैक्षिक दर्शन शब्दों में फलदायी है, लेकिन कर्मों में निष्फल है और इसने दुनिया को विवादों और कलह के अलावा कुछ नहीं दिया है। बेकन ने विद्वतावाद के मूलभूत दोष को इसकी अमूर्तता में देखा, उनकी राय में, सामान्य प्रावधानों से संबंधित विशेष परिणामों की व्युत्पत्ति पर, सिलोगिज़्म पर सभी मानसिक गतिविधियों की एकाग्रता में व्यक्त किया गया। बेकन ने तर्क दिया कि केवल सिलोगिज्म का उपयोग करके कोई चीजों और प्रकृति के नियमों का सच्चा ज्ञान प्राप्त नहीं कर सकता है। बेकन ने ज्ञान के मुख्य रूप के रूप में सिलोगिज़्म के शैक्षिक सिद्धांत की तुलना आगमनात्मक पद्धति से की।

बेकन ने सिखाया कि विज्ञान के लिए प्रेरण आवश्यक है, जो इंद्रियों के प्रमाण पर आधारित है, जो प्रमाण का एकमात्र सही रूप और प्रकृति को जानने की विधि है। यदि कटौती में विचार की गति का क्रम सामान्य से विशेष की ओर है, तो प्रेरण में यह विशेष से सामान्य की ओर है।

बेकन द्वारा प्रस्तावित विधि अनुसंधान के पांच चरणों के क्रमिक मार्ग का प्रावधान करती है, जिनमें से प्रत्येक को संबंधित तालिका में दर्ज किया गया है। इस प्रकार, अनुभवजन्य जानकारी की संपूर्ण मात्रा
बेकन के अनुसार, प्रवाहकीय अनुसंधान में पाँच शामिल हैं
टेबल. उनमें से: 1) उपस्थिति तालिका (किसी घटित घटना के सभी मामलों की सूची बनाना); 2) विचलन या अनुपस्थिति की तालिका (प्रस्तुत मदों में एक या किसी अन्य विशेषता या संकेतक की अनुपस्थिति के सभी मामले यहां दर्ज किए गए हैं); 3) तुलना या डिग्री की तालिका (एक ही विषय में दी गई विशेषता की वृद्धि या कमी की तुलना); 4) अस्वीकृति तालिका (व्यक्तिगत मामलों का बहिष्करण जो किसी दिए गए घटना में घटित नहीं होते हैं और इसके लिए विशिष्ट नहीं हैं);
5) "फलों की कटाई" की तालिका (सभी तालिकाओं में जो सामान्य है उसके आधार पर निष्कर्ष निकालना)।

1. रेने डेसकार्टेस का तर्कवाद

1. रेने डेसकार्टेस के दर्शन के मूल सिद्धांत

बेकन की तरह फ्रांसीसी वैज्ञानिक और दार्शनिक रेने डेसकार्टेस (1596-1650) ने शैक्षिक विज्ञान में आमूल-चूल सुधार की मांग की। उन्होंने यह भी कहा है कि अरिस्टोटेलियन सिलेगिस्टिक के प्रति इसका अभिविन्यास, सर्वोत्तम रूप से, यह समझाने की अनुमति देता है कि विशिष्ट ज्ञान कुछ सामान्य परिसरों से तार्किक आवश्यकता के साथ कैसे अनुसरण करता है। लेकिन यह रचनात्मक सोच के तर्क की व्याख्या नहीं कर सकता, जो गणित और अन्य सैद्धांतिक विज्ञान के क्षेत्र में नए सत्य की खोज करता है। और डेसकार्टेस ने रचनात्मक सोच का तर्क, बौद्धिक अंतर्ज्ञान का तर्क तैयार करना अपना लक्ष्य निर्धारित किया।

यह तर्क चार सरल नियमों पर आधारित है। सबसे पहले, हमें केवल वही सत्य मानना ​​चाहिए जो मन द्वारा स्पष्ट और स्पष्ट रूप से माना जाता है। दूसरे, विचाराधीन मौजूदा समस्या को सरल समस्याओं में विभाजित करना आवश्यक है। तीसरा, हमें सरल समस्याओं को हल करने से अधिक जटिल समस्याओं की ओर बढ़ने की जरूरत है। चौथा, प्रत्येक चरण की समीक्षा करना आवश्यक है ताकि कुछ भी अप्राप्य न रह जाए।

लेकिन बौद्धिक अंतर्ज्ञान, अरिस्टोटेलियन कटौती की तरह, सार्थक ज्ञान के निर्माण के लिए प्रारंभिक ठोस पूर्वापेक्षाओं की आवश्यकता होती है। उन्हें अनुभव से प्राप्त करना असंभव है, क्योंकि यह सार्वभौमिक और आवश्यक ज्ञान प्रदान नहीं करता है। और डेसकार्टेस उन्हें सोच में ही ढूंढता है। इसने समस्त ज्ञान पर संदेह करते हुए भी अपना संदेह व्यक्त किया है। लेकिन जो संदेह करता है, वह सोचता है। इसका मतलब यह है कि कुछ सोच है: "मैं"। यहाँ सेडेसकार्टेस का प्रसिद्ध निष्कर्ष: "मुझे लगता है, इसलिए मेरा अस्तित्व है (कोगिटो एर्गो सम) 3 " इस आधार से, डेसकार्टेस ने ईश्वर के विचार और फिर विश्वास को प्राप्त करने का प्रयास कियाबाहरी दुनिया के अस्तित्व में. लेकिन सार्थक ज्ञान की अन्य सभी पूर्वापेक्षाओं (स्वयंसिद्धताओं) के संबंध में, उन्हें यह स्वीकार करने के लिए मजबूर होना पड़ा कि वे जन्मजात विचार हैं।

एक वास्तविकता के रूप में कारण का विचार, जो बौद्धिक अंतर्ज्ञान की मदद से, एक ओर दुनिया के बारे में सभी ज्ञान का निर्माण करता है, और दूसरी ओर, बाहरी दुनिया की मान्यता में दृढ़ विश्वास, अनिवार्य रूप से डेसकार्टेस को द्वैतवाद की ओर ले जाता है। , इस निष्कर्ष पर पहुंचे कि ब्रह्मांड दो पदार्थों पर आधारित है: विचारशील पदार्थ और विस्तारित पदार्थ। विस्तारित पदार्थ अनंत पदार्थ है जो गति की मात्रा को अनंत रूप से बड़ा होने के बावजूद स्थिर रखता है। धीरे-धीरे और अधिक जटिल होते हुए, यह ग्रहों, चीज़ों और अंततः, अपने जुनून वाले लोगों को जन्म देता है। मनुष्य में, विचारशील पदार्थ और विस्तारित पदार्थ मेल खाते हैं, क्योंकि मनुष्य आत्मा और शरीर से मिलकर बना है। लेकिन आत्मा की गतिविधियां, इच्छाएं, विचार के जुनून मानव व्यवहार को नियंत्रित करते हैं। इसका मतलब यह है कि एक विचारशील पदार्थ, एक व्यक्ति और उसके कार्यों के माध्यम से, ब्रह्मांड की संरचना पर आक्रमण कर सकता है और इसमें मौजूद गति की मात्रा को बाधित कर सकता है। कार्टेशियनिज्म (डेसकार्टेस और उनके अनुयायियों की शिक्षा) आत्मा और शरीर के इस विरोधाभास की व्याख्या नहीं कर सका। इसी कारण यह टूटकर बिखर गया। कार्टेशियन भौतिकवादी ए. अर्नो (1612-1694), हेड्रिक डी रॉय (1598-1679) और अन्य ने आध्यात्मिक पदार्थ के अस्तित्व के विचार को खारिज कर दिया और मनुष्य को पूरी तरह से भौतिक प्राणी मानना ​​​​शुरू कर दिया। कार्टेशियन आदर्शवादी ग्यूलिनक (1625-1669), क्लॉबर्ग (1622-1665), मालेब्रांच (1638-1715) और अन्य लोगों ने सामयिकवाद (अवसर) के धार्मिक दर्शन को बनाने के लिए कार्टेशियन विचारों का उपयोग किया, जिसके अनुसार प्रत्येक विशिष्ट मामले में ईश्वर दोनों पदार्थों को एक साथ लाता है। पत्र-व्यवहार ।

1. अनुभूति के तरीके

डेसकार्टेस की पद्धति यह है कि विज्ञान और दर्शन को एक ही प्रणाली में एकजुट किया जाना चाहिए। विचारक उनकी एकता की तुलना एक शक्तिशाली वृक्ष से करता है, जिसकी जड़ें तत्वमीमांसा हैं, तना भौतिकी है और शाखाएँ यांत्रिकी, चिकित्सा, नैतिकता हैं। तत्वमीमांसा (या प्रथम दर्शन) व्यवस्थित ज्ञान की नींव है; इसे नैतिकता का ताज पहनाया गया है। यह डेसकार्टेस द्वारा प्रस्तावित विज्ञान और दर्शन के भवन का सामान्य वास्तुशिल्प डिजाइन है।

डेसकार्टेस द्वारा उचित पद्धतिगत संदेह की उत्पत्ति और उद्देश्य इस प्रकार हैं। सभी ज्ञान, जिसमें वह सत्य भी शामिल है जिसके बारे में लंबे समय से चली आ रही और मजबूत सहमति है (जो विशेष रूप से गणितीय सत्य पर लागू होता है), संदेह की परीक्षा के अधीन है। इसके अलावा, ईश्वर और धर्म के बारे में धार्मिक निर्णय कोई अपवाद नहीं हैं। डेसकार्टेस के अनुसार, यह आवश्यक है - कम से कम अस्थायी रूप से - उन वस्तुओं और संपूर्णों के बारे में निर्णयों को छोड़ देना, जिनके अस्तित्व पर कम से कम पृथ्वी पर कोई व्यक्ति किसी न किसी तर्कसंगत तर्क और आधार का सहारा लेकर संदेह कर सकता है। डेसकार्टेस के पद्धतिगत संदेह का अर्थ: संदेह स्व-निर्देशित और असीमित नहीं होना चाहिए। इसका परिणाम एक स्पष्ट और स्पष्ट प्राथमिक सत्य, एक विशेष कथन होना चाहिए: यह किसी ऐसी चीज़ के बारे में बात करेगा जिसके अस्तित्व पर अब कोई संदेह नहीं किया जा सकता है। डेसकार्टेस बताते हैं कि संदेह को निर्णायक, सुसंगत और सार्वभौमिक बनाया जाना चाहिए। उनका लक्ष्य किसी भी तरह से निजी, गौण ज्ञान नहीं है। परिणामस्वरूप, संदेह और - विरोधाभासी रूप से, संदेह के बावजूद - पंक्तिबद्ध होना चाहिए, और सख्ती से उचित अनुक्रम में, निस्संदेह, प्रकृति और मनुष्य के बारे में ज्ञान के आम तौर पर मान्य सिद्धांत।

डेसकार्टेस के अनुसार, दार्शनिक ज्ञान ऐसी स्थिति पर आधारित होना चाहिए जिसकी सच्चाई संदेह से परे हो। ऐसी स्थिति खोजने के लिए, वह कट्टरपंथी संदेह की स्थिति लेता है, हर उस चीज़ को अस्वीकार करता है जिस पर किसी भी तरह से संदेह किया जा सकता है। संदेह को सभी शोधों का प्रारंभिक बिंदु घोषित करने के बाद, डेसकार्टेस ने मानवता को सभी पूर्वाग्रहों से छुटकारा दिलाने में मदद करने का लक्ष्य निर्धारित किया। उनकी राय में, ज्ञान स्पष्ट और विश्वसनीय कथन पर आधारित होना चाहिए।

ईश्वर, बाहरी दुनिया और अपने शरीर का अस्तित्व उसके लिए संदिग्ध है। एकमात्र निश्चितता यह है: "मैं सोचता हूं, इसलिए मेरा अस्तित्व है।" सोचने की क्रिया के आधार पर, डेसकार्टेस अस्तित्व के सही ज्ञान की आवश्यकता को साबित करने का प्रयास करता है।

डेसकार्टेस के अनुसार, केवल एक सच्ची विधि अपनाकर ही कोई व्यक्ति "हर चीज़ का ज्ञान प्राप्त कर सकता है" 4 . विधि पर अपने प्रवचन में, डेसकार्टेस विधि के चार बुनियादी नियमों की पहचान करते हैं।

पहले नियम के लिए हर उस चीज़ को सत्य मानना ​​आवश्यक है जिसे बहुत स्पष्ट और विशिष्ट रूप में माना जाता है और जो किसी भी संदेह को जन्म नहीं देता है, अर्थात। बिल्कुल स्वतः स्पष्ट.

दूसरा नियम प्रत्येक जटिल चीज़ को सरल घटकों में विभाजित करने का सुझाव देता है। विभाजन के दौरान, सबसे सरल, स्पष्ट और सबसे स्पष्ट चीजों तक पहुंचना वांछनीय है।

तीसरे नियम के अनुसार, व्यक्ति को सोच के एक निश्चित क्रम का पालन करना चाहिए, सरल तत्वों से शुरू करना चाहिए और धीरे-धीरे अधिक जटिल तत्वों की ओर बढ़ना चाहिए।

चौथा नियम ज्ञान की पूर्णता प्राप्त करने पर केंद्रित है और हमेशा सूचियों को इतना पूर्ण और समीक्षा इतनी सामान्य रूप से संकलित करने की आवश्यकता होती है कि चूक की अनुपस्थिति में विश्वास हो।

1. अंतर्ज्ञान और कटौती

डेसकार्टेस के अनुसार, दुनिया के ज्ञान की ओर ले जाने वाले दो मुख्य मार्ग हैं, अंतर्ज्ञान और कटौती।

अंतर्ज्ञान से उनका तात्पर्य एक स्पष्ट और चौकस दिमाग की अवधारणा से है जो इतनी सरल और स्पष्ट है कि इसमें कोई संदेह नहीं रह जाता है कि हम क्या सोच रहे हैं। ऐसे अंतर्ज्ञान का प्रोटोटाइप ज्यामिति के स्वयंसिद्ध हैं। सहज रूप से विश्वसनीय सिद्धांतों के आधार पर, किसी को कटौती के चरणों के साथ आगे बढ़ना चाहिए, यानी। सामान्य प्रावधानों से विशिष्ट प्रावधानों की ओर बढ़ें।

तर्कवाद का विकास करते हुए, डेसकार्टेस का मानना ​​था कि अनुभूति के कार्य में मानव मन को संवेदी चीजों की आवश्यकता नहीं होती है, क्योंकि ज्ञान की सच्चाई मन में ही होती है, मन द्वारा समझे जाने वाले विचारों और अवधारणाओं में। ज्ञान के मुख्य और एकमात्र स्रोत के रूप में कारण के सिद्धांत को सही ठहराने के लिए, डेसकार्टेस को यह स्वीकार करने के लिए मजबूर किया गया कि सारहीन, अर्थात्। आध्यात्मिक पदार्थ प्रारंभ में समाहित होता हैअपेक्षित विचार. इनमें ईश्वर का विचार, आध्यात्मिक पदार्थ का विचार, भौतिक पदार्थ का विचार, संख्याओं और आकृतियों का विचार, विभिन्न ज्यामितीय आकृतियों का विचार आदि शामिल हैं। सच है, जन्मजात विचार अभी तक तैयार सत्य नहीं हैं, बल्कि मन की धारणाएँ हैं। अत: ज्ञान में मुख्य भूमिका मन की होती है, संवेदनाओं की नहीं। यदि मन विश्वसनीय, निगमनात्मक पद्धति से आगे बढ़े तो वह सच्चा ज्ञान प्राप्त कर सकता है। उसी समय, डेसकार्टेस का मानना ​​​​था कि निगमनात्मक पद्धति का उपयोग करके कोई व्यक्ति दुनिया के बारे में सभी ज्ञान तार्किक रूप से प्राप्त कर सकता है।

डेसकार्टेस ने अकार्बनिक और कार्बनिक घटनाओं के बीच गुणात्मक अंतर को नहीं पहचाना। उसके लिए जानवर एक तरह की मशीन थे। उन्होंने मनुष्य और उनके बीच दो पदार्थों की उपस्थिति में अंतर देखा - शारीरिक और आध्यात्मिक, और इस तथ्य में भी कि मनुष्य के पास जन्मजात विचार हैं।

डेसकार्टेस अपने समय का बेटा था, और उसकी दार्शनिक प्रणाली, बेकन की तरह, आंतरिक विरोधाभासों से रहित नहीं थी। बेकन और डेसकार्टेस ने ज्ञान की समस्याओं पर प्रकाश डालकर नये युग की दार्शनिक प्रणालियों के निर्माण की नींव रखी। मैं फ़िन
मध्यकालीन दर्शन को केन्द्रीय स्थान दिया गया
ऑन्कोलॉजी होने का सिद्धांत, फिर बेकन और डेसकार्टेस के समय सेज्ञानमीमांसा का सिद्धांत.

बेकन और डेसकार्टेस ने सभी वास्तविकता को विषय और वस्तु में विभाजित करने की नींव रखी। विषय संज्ञानात्मक क्रिया का वाहक है, वस्तु वह है जिसकी ओर यह क्रिया निर्देशित होती है। डेसकार्टेस की प्रणाली में विषय सोच का पदार्थ, सोच "मैं" है। हालाँकि, डेसकार्टेस ने महसूस किया कि एक विशेष सोच पदार्थ के रूप में "मैं" को वस्तुनिष्ठ दुनिया से बाहर निकलने का रास्ता खोजना होगा। दूसरे शब्दों में, ज्ञानमीमांसा ऑन्कोलॉजी होने के सिद्धांत पर आधारित होनी चाहिए।

1. पदार्थ और उनके गुण

तर्कवादी तत्वमीमांसा की केंद्रीय अवधारणा पदार्थ की अवधारणा है, जिसकी जड़ें प्राचीन ऑन्टोलॉजी में निहित हैं।

डेसकार्टेस पदार्थ को एक ऐसी चीज़ के रूप में परिभाषित करता है (इस अवधि में एक "वस्तु" को अनुभवजन्य रूप से दी गई वस्तु के रूप में नहीं, भौतिक चीज़ के रूप में नहीं, बल्कि सामान्य रूप से किसी मौजूदा चीज़ के रूप में समझा जाता था), जिसे अपने अस्तित्व के लिए स्वयं के अलावा किसी अन्य चीज़ की आवश्यकता नहीं होती है। यदि हम सख्ती से इस परिभाषा से आगे बढ़ते हैं, तो, डेसकार्टेस के अनुसार, केवल ईश्वर ही एक पदार्थ है, और इस अवधारणा को केवल सशर्त रूप से निर्मित दुनिया पर लागू किया जा सकता है, ताकि निर्मित चीजों के बीच अंतर किया जा सके, जिन्हें उनके अस्तित्व के लिए "केवल" की आवश्यकता है ईश्वर की साधारण सहायता", उन लोगों में से जिन्हें इस उद्देश्य के लिए अन्य प्राणियों की सहायता की आवश्यकता होती है, और इसलिए उन्हें गुण और विशेषताएँ कहा जाता है, न कि पदार्थ।

डेसकार्टेस ने निर्मित संसार को दो प्रकार के पदार्थों में विभाजित किया है - आध्यात्मिक और भौतिक। किसी आध्यात्मिक पदार्थ की मुख्य परिभाषा उसकी अविभाज्यता है, किसी भौतिक पदार्थ की सबसे महत्वपूर्ण विशेषता अनंत तक विभाज्यता है। यहां डेसकार्टेस, जैसा कि देखना आसान है, आध्यात्मिक और भौतिक सिद्धांतों की प्राचीन समझ को पुन: प्रस्तुत करता है, एक ऐसी समझ जो मुख्य रूप से मध्य युग से विरासत में मिली थी। इस प्रकार, पदार्थों के मुख्य गुण सोच और विस्तार हैं, उनके बाकी गुण इन पहले गुणों से प्राप्त होते हैं: कल्पना, भावना, इच्छा - सोचने के तरीके; आकृति, स्थिति, गति - विस्तार के तरीके।

डेसकार्टेस के अनुसार, अभौतिक पदार्थ में वे विचार शामिल होते हैं जो प्रारंभ में उसमें अंतर्निहित होते हैं, और अनुभव के माध्यम से प्राप्त नहीं किए जाते हैं, और इसलिए 17 वीं शताब्दी में उन्हें जन्मजात कहा जाता था। जन्मजात विचारों के सिद्धांत में, सच्चे ज्ञान पर प्लेटो की स्थिति, जब आत्मा विचारों की दुनिया में थी, तब उस पर जो अंकित हुआ था, उसकी स्मृति को एक नए तरीके से विकसित किया गया था। डेसकार्टेस ने ईश्वर के विचार को सर्व-पूर्ण माना, फिर संख्याओं और आंकड़ों के विचारों के साथ-साथ कुछ सामान्य अवधारणाओं को भी, जैसे कि प्रसिद्ध स्वयंसिद्ध:"यदि समान मूल्यों को समान मूल्यों में जोड़ा जाता है, तो परिणामी परिणाम एक दूसरे के बराबर होंगे," या प्रस्ताव "कुछ भी नहीं से कुछ भी नहीं आता है।" इन विचारों और सत्यों को डेसकार्टेस ने प्राकृतिक का अवतार माना हैकारण का प्रकाश.

17वीं शताब्दी के बाद से, अस्तित्व की पद्धति, प्रकृति और सहज विचारों के स्रोतों के सवाल पर एक लंबी बहस शुरू हुई। तर्कवादियों द्वारा जन्मजात विचारों को सार्वभौमिक और आवश्यक ज्ञान, यानी विज्ञान और वैज्ञानिक दर्शन की संभावना के लिए एक शर्त के रूप में माना जाता था।

भौतिक पदार्थ के लिए, जिसका मुख्य गुण विस्तार है, डेसकार्टेस इसे प्रकृति के साथ पहचानता है, और इसलिए सही ढंग से घोषणा करता है कि प्रकृति में सब कुछ विशुद्ध रूप से यांत्रिक कानूनों के अधीन है जिसे गणितीय विज्ञान - यांत्रिकी की मदद से खोजा जा सकता है। प्रकृति से, डेसकार्टेस, गैलीलियो की तरह, उद्देश्य की अवधारणा को पूरी तरह से निष्कासित कर देता है, जिस पर अरिस्टोटेलियन भौतिकी आधारित थी, साथ ही ब्रह्मांड विज्ञान, और तदनुसार, आत्मा और जीवन की अवधारणाएं, पुनर्जागरण के प्राकृतिक दर्शन के केंद्र में थीं। 17वीं शताब्दी में दुनिया की यंत्रवत तस्वीर बनी, जिसने 19वीं शताब्दी की शुरुआत तक प्राकृतिक विज्ञान और दर्शन का आधार बनाया।

इस प्रकार पदार्थों का द्वैतवाद डेसकार्टेस को भौतिकवादी भौतिकी को विस्तारित पदार्थ के सिद्धांत के रूप में और आदर्शवादी मनोविज्ञान को सोच पदार्थ के सिद्धांत के रूप में बनाने की अनुमति देता है। डेसकार्टेस में, उनके बीच जोड़ने वाली कड़ी ईश्वर है, जो प्रकृति में गति का परिचय देता है और उसके सभी कानूनों की स्थिरता सुनिश्चित करता है।

डेसकार्टेस शास्त्रीय यांत्रिकी के रचनाकारों में से एक साबित हुए। विस्तार के साथ प्रकृति की पहचान करके, उन्होंने गैलीलियो द्वारा उपयोग किए गए उन आदर्शीकरणों के लिए एक सैद्धांतिक आधार तैयार किया, जो अभी तक यह समझाने में सक्षम नहीं थे कि हम प्राकृतिक घटनाओं का अध्ययन करने के लिए गणित का उपयोग किस आधार पर कर सकते हैं। डेसकार्टेस से पहले, किसी ने भी प्रकृति को विस्तार के साथ, यानी शुद्ध मात्रा के साथ पहचानने की हिम्मत नहीं की। यह कोई संयोग नहीं है कि यह डेसकार्टेस था, अपने शुद्धतम रूप में, जिसने एक दिव्य "पुश" द्वारा गति में स्थापित एक विशाल यांत्रिक प्रणाली के रूप में प्रकृति का विचार बनाया। इस प्रकार, डेसकार्टेस की पद्धति उनके तत्वमीमांसा से स्वाभाविक रूप से जुड़ी हुई निकली।

निष्कर्ष

प्रथम खंड का निष्कर्ष:आधुनिक समय का दर्शन अपनी उपलब्धियों का श्रेय कुछ हद तक प्रकृति के गहन अध्ययन को देता है, कुछ हद तक गणित और प्राकृतिक विज्ञान के बढ़ते संयोजन को। वैज्ञानिक ज्ञान की आवश्यकताओं का उत्तर देते हुए, इस काल के दर्शन ने रखाअनुभूति की विधि की समस्या,इस तथ्य के आधार पर कि ज्ञान की अनंत मात्रा है, और इसे प्राप्त करने की विधि एक समान होनी चाहिए, जो दर्शन सहित किसी भी विज्ञान पर लागू हो। ऐसी सार्वभौमिक पद्धति के विचार ने नये युग के दार्शनिकों को कई अलग-अलग दिशाओं में विभाजित कर दिया।

दूसरे खंड का निष्कर्ष:एफ बेकन का दर्शन वैज्ञानिक ज्ञान का पहला भजन है, आधुनिक मूल्य प्राथमिकताओं की नींव का गठन, "नई यूरोपीय सोच" का उद्भव, जो हमारे समय में प्रमुख बना हुआ है। बेकन की दुनिया आधुनिक यूरोपीय विज्ञान की दुनिया, उसकी भावना और पद्धति का एक उज्ज्वल अग्रदूत है, लेकिन मध्ययुगीन विश्वदृष्टि के संकेत और तकनीक अभी भी इसमें स्पष्ट रूप से दिखाई देते हैं।

तीसरे खंड का निष्कर्ष:आधुनिक विज्ञान और दर्शन के विकास के लिए डेसकार्टेस का महत्व बहुत बड़ा है। "दर्शन के नए सिद्धांतों" की स्थापना के अलावा, उन्होंने विशेष रूप से गणित में कई विशेष वैज्ञानिक विषयों के विकास में योगदान दिया। वह विश्लेषणात्मक ज्यामिति के निर्माता हैं। प्रकाशिकी सहित भौतिकी की समस्याओं पर उनके कार्य भी ध्यान देने योग्य हैं। प्राकृतिक विज्ञान के क्षेत्र से संबंधित उनके विचारों ने फ्रांसीसी, विशेष रूप से यंत्रवत, भौतिकवादी, दार्शनिक और प्राकृतिक वैज्ञानिक सोच के विकास को गंभीरता से प्रभावित किया।

कार्य की शुरुआत में निर्धारित लक्ष्यों को प्राप्त कर लिया गया है, कार्यों पर विचार किया गया है। इस निबंध में हम फ्रांसिस बेकन के अनुभववाद और रेने डेसकार्टेस के बुद्धिवाद से परिचित हुए।

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2 फ्रांसिस बेकन के काम से उद्धरण"प्रयोग, या नैतिक और राजनीतिक निर्देश"

3 लैट. "मुझे लगता है, इसलिए मैं हूं," एक कथन जो 1637 में लिखे गए आर. डेसकार्टेस के "डिस्कोर्स ऑन मेथड" में दिखाई देता है।

4 रेने डेसकार्टेस के काम से उद्धरणविधि पर प्रवचन" (1637)

XV-XVI सदियों में शुरू हुआ। पूँजीवाद का विकास बाद के समय में गहन स्वरूप धारण कर लेता है। उत्पादक शक्तियों का विकास सामाजिक अंतर्विरोधों को बढ़ाता है और मुख्य संघर्षशील वर्गों - पूंजीपति वर्ग और सामंती प्रभुओं के बीच संघर्ष को गहरा करता है। कई पश्चिमी यूरोपीय देशों में बुर्जुआ क्रांतियाँ हो रही हैं। नई बुर्जुआ व्यवस्था ने प्रकृति में प्रायोगिक अनुसंधान की आवश्यकता पैदा की। विज्ञान एक गंभीर उत्पादक शक्ति बन रहा था।

सामाजिक जीवन और विज्ञान के विकास में हुए मूलभूत परिवर्तनों ने लोगों की चेतना में बदलाव में योगदान दिया। दर्शनशास्त्र के विकास में एक नया काल प्रारम्भ हुआ, जिसे सामान्यतः कहा जाता है आधुनिक समय का दर्शन. वह मुख्य रूप से विज्ञान पर भरोसा करने लगी। यांत्रिकी ने प्राकृतिक विज्ञान में अग्रणी स्थान प्राप्त किया। दर्शनशास्त्र में तंत्रवाद प्रबल हुआ और व्यापक हो गया।

विचारकों के मुख्य प्रयासों का उद्देश्य आसपास की दुनिया की वस्तुओं और घटनाओं को इकट्ठा करना, अलग-अलग वर्णन करना और वर्गीकृत करना था। प्राकृतिक वस्तुओं पर अलग-अलग विचार करने और उन्हें भागों में विघटित करने की तकनीकों का व्यापक रूप से उपयोग किया गया; संपूर्ण को भागों के एक साधारण योग के रूप में दर्शाया गया था, और भाग संपूर्ण के गुणों से संपन्न था।

आधुनिक दर्शन के संस्थापक अंग्रेजी दार्शनिक फ्रांसिस बेकन हैं। उनका मुख्य कार्य "न्यू ऑर्गनन" है। वह पहले दार्शनिक थे जिन्होंने प्रायोगिक ज्ञान पर आधारित वैज्ञानिक पद्धति का निर्माण किया। बेकन, प्रमुख शैक्षिक अवधारणा की तीखी आलोचना का शिकार होने के बाद, "विज्ञान की महान बहाली" करने का प्रयास करता है। और यद्यपि उनके लेखन में एक से अधिक बार यह उल्लेख किया गया है कि वह "कोई सार्वभौमिक अभिन्न सिद्धांत" प्रस्तुत नहीं करते हैं, हम उचित रूप से मान सकते हैं कि उन्होंने भौतिकवादी परंपरा का पालन किया। बेकन प्रकृति के बिना शर्त अस्तित्व, उसके वस्तुनिष्ठ चरित्र को पहचानते हैं।

बेकन ने सत्य के प्रति मौजूदा दृष्टिकोण को निर्णायक रूप से बदल दिया। सत्य का निर्धारण विज्ञान के विषय की योग्यता से नहीं, बल्कि उसकी वैधता और व्यावहारिक प्रभावशीलता से होता है। अस्तित्व का कोई भी क्षेत्र, प्रकृति और सामाजिक जीवन की कोई भी घटना समान रूप से अध्ययन के योग्य है। विज्ञान के अपने वर्गीकरण में, वह सबसे पहले इतिहास, कविता और दर्शन को प्राथमिकता देते हैं। दर्शनशास्त्र को प्रकृति की शक्तियों पर विजय प्राप्त करने, इसे "मनुष्य के साम्राज्य" में बदलने का उद्देश्य पूरा करना चाहिए। बेकन ज्ञान को शक्ति के रूप में बोलते हैं और दो प्रकार के अनुभव - फलदायी और चमकदार के बीच अंतर करने की आवश्यकता पर ध्यान आकर्षित करते हैं। फलदायी अनुभव वे अनुभव हैं जो किसी व्यक्ति को सीधे लाभ पहुंचाते हैं। चमकदार ऐसे अनुभव हैं, जिनका उद्देश्य प्रकृति, उसके नियमों और गुणों के सबसे महत्वपूर्ण और गहरे संबंधों को समझना है।

बेकन किसी व्यक्ति की सोच को व्यक्तिपरक बाधाओं से, भ्रम से मुक्त करने के महत्व की ओर ध्यान आकर्षित करते हैं, जिसे उन्होंने "मूर्तियाँ" कहा। यहां कबीले, गुफा, बाजार और रंगमंच की मूर्तियां हैं। जाति की मूर्तियाँ मानव जाति में अंतर्निहित हैं, वे मानवीय भावनाओं और मन की सीमाओं का परिणाम हैं। गुफा की मूर्तियाँ किसी व्यक्ति की विशिष्ट विशेषताओं के कारण, अलग-अलग लोगों के भ्रम का प्रतिनिधित्व करती हैं। बाज़ार की मूर्तियाँ शब्दों के दुरुपयोग से उत्पन्न ग़लतफ़हमियाँ हैं, जो बाज़ार में विशेष रूप से आम हैं। रंगमंच की मूर्तियाँ अधिकारियों में विश्वास की पुष्टि करती हैं। आमतौर पर ये प्रकृति के बारे में गलत विचार हैं, जो पुरानी दार्शनिक प्रणालियों से बिना सोचे-समझे उधार लिए गए हैं। बेकन की "मूर्तियों" की आलोचना का सकारात्मक अर्थ था, इसने प्राकृतिक विज्ञान के विकास और चर्च के आध्यात्मिक प्रभुत्व से जनता की राय की मुक्ति में योगदान दिया, और घटना के कारणों का अध्ययन करने के लिए ज्ञान का आह्वान किया।

बेकन ने विज्ञान की शोचनीय स्थिति की ओर संकेत करते हुए कहा कि अब तक खोजें विधिपूर्वक नहीं, बल्कि संयोगवश होती रही हैं। यदि शोधकर्ता सही पद्धति से लैस होते तो उनमें से कई और होते। विधि ही पथ है, अनुसंधान का मुख्य साधन है। यहां तक ​​कि सड़क पर चल रहा एक लंगड़ा व्यक्ति भी सड़क से हटकर दौड़ रहे एक सामान्य व्यक्ति से आगे निकल जाएगा।

बेकन द्वारा विकसित अनुसंधान पद्धति वैज्ञानिक पद्धति की प्रारंभिक पूर्ववर्ती है। यह विधि बेकन के न्यू ऑर्गन में प्रस्तावित की गई थी और इसका उद्देश्य उन विधियों को प्रतिस्थापित करना था जो लगभग 2 सहस्राब्दी पहले अरस्तू के ऑर्गन में प्रस्तावित की गई थीं।

बेकन के अनुसार वैज्ञानिक ज्ञान का आधार प्रेरण और होना चाहिए प्रयोग.

इंडक्शन हो सकता है भरा हुआ(उत्तम) और अधूरा. पूर्ण प्रेरण का अर्थ है विचाराधीन अनुभव में किसी वस्तु की किसी भी संपत्ति की नियमित पुनरावृत्ति और थकावट। आगमनात्मक सामान्यीकरण इस धारणा से शुरू होते हैं कि सभी समान मामलों में यही स्थिति होगी। इस बगीचे में, सभी बकाइन सफेद हैं - यह उनके फूल आने की अवधि के दौरान वार्षिक अवलोकन से निकला निष्कर्ष है।

अपूर्ण प्रेरण में सभी मामलों के अध्ययन के आधार पर किए गए सामान्यीकरण शामिल नहीं हैं, बल्कि केवल कुछ (सादृश्य द्वारा निष्कर्ष) शामिल हैं, क्योंकि, एक नियम के रूप में, सभी मामलों की संख्या व्यावहारिक रूप से असीमित है, और सैद्धांतिक रूप से उनकी अनंत संख्या साबित करना असंभव है: सभी हंस हमारे लिए विश्वसनीय रूप से तब तक सफेद हैं जब तक हम किसी काले व्यक्ति को नहीं देख पाते। यह निष्कर्ष सदैव संभाव्य होता है।

एक "सच्चा प्रेरण" बनाने की कोशिश करते हुए, बेकन ने न केवल उन तथ्यों की तलाश की जो एक निश्चित निष्कर्ष की पुष्टि करते थे, बल्कि उन तथ्यों की भी तलाश करते थे जो इसका खंडन करते थे। इस प्रकार उन्होंने प्राकृतिक विज्ञान को जांच के दो साधनों से लैस किया: गणना और बहिष्करण। इसके अलावा, अपवाद ही सबसे अधिक मायने रखते हैं। उदाहरण के लिए, अपनी पद्धति का उपयोग करते हुए, उन्होंने स्थापित किया कि ऊष्मा का "रूप" शरीर के सबसे छोटे कणों की गति है।

इसलिए, ज्ञान के अपने सिद्धांत में, बेकन ने इस विचार का सख्ती से पालन किया कि सच्चा ज्ञान संवेदी अनुभव से प्राप्त होता है। इस दार्शनिक स्थिति को अनुभववाद कहा जाता है। बेकन न केवल इसके संस्थापक थे, बल्कि सबसे सुसंगत अनुभववादी भी थे।

आधुनिक दर्शन के एक अन्य संस्थापक रेने डेसकार्टेस थे। बेकन के बाद, डेसकार्टेस ने एक ऐसा दर्शन बनाने की आवश्यकता की घोषणा की जो अभ्यास की सेवा करेगा। लेकिन अगर बेकन ने ज्ञान को विशेष से सामान्य की ओर ले जाने की सिफारिश की, तो डेसकार्टेस ने सत्य को प्राप्त करने के लिए सामान्य सिद्धांतों से विशेष सिद्धांतों की ओर बढ़ने का प्रस्ताव दिया, जिसमें कटौती को पूर्ण बताया गया।

डेसकार्टेस ने सार्वभौमिक, पद्धतिगत संदेह को अपने तत्वमीमांसा का प्रारंभिक बिंदु माना। हर उस चीज़ पर सवाल उठाना ज़रूरी है जिसे हल्के में लिया जाता है और जिसे आम तौर पर सत्य के रूप में स्वीकार किया जाता है। मनुष्य को हर बात पर संदेह करते समय एक बात पर संदेह नहीं करना चाहिए कि वह संदेह करता है, अर्थात्। सोचता है, आत्म-जागरूकता का कार्य करता है। "मुझे लगता है, इसलिए मेरा अस्तित्व है।"

उसी समय, डेसकार्टेस ने स्पष्ट रूप से कारण की भूमिका को कम करके आंका। उनकी एक मजबूत धार्मिक परंपरा भी थी। उनका मानना ​​था कि भगवान ने मनुष्य में तर्क का प्राकृतिक प्रकाश रखा है। सभी स्पष्ट विचार ईश्वर द्वारा उत्पन्न होते हैं और उसी से आते हैं, और इसलिए वे वस्तुनिष्ठ होते हैं।

डेसकार्टेस ने पदार्थ की अवधारणा पर मध्ययुगीन विचारकों के मौलिक विचारों को बरकरार रखा। पदार्थ को सामान्यतः ऐसे किसी भी प्राणी के रूप में परिभाषित किया जाता है जिसे अपने अस्तित्व के लिए स्वयं के अलावा किसी अन्य चीज़ की आवश्यकता नहीं होती है। इसमें ईश्वर और निर्मित संसार शामिल है।

द्वैतवादी अवधारणा ने डेसकार्टेस की ज्ञानमीमांसीय स्थिति को निर्धारित किया। मानव संज्ञानात्मक गतिविधि विचारों के तीन वर्गों से बनी है। उनमें वस्तुओं और घटनाओं के साथ निरंतर संपर्क के परिणामस्वरूप बाहर से लोगों द्वारा प्राप्त विचार शामिल हैं; पहले विचारों से हमारे दिमाग में विचार बनते हैं। (वे या तो काल्पनिक या यथार्थवादी हो सकते हैं)। अंत में, सहज विचार, मूल रूप से आध्यात्मिक पदार्थ में निहित, किसी भी अनुभव से जुड़े नहीं, पूरी तरह से तर्कसंगत हैं। अनुभूति की प्रक्रिया में जन्मजात विचार सबसे महत्वपूर्ण भूमिका निभाते हैं।

डेसकार्टेस बुद्धिवाद का विकास करता है: अनुभूति की क्रिया में मानव मस्तिष्क को संवेदनशील चीजों की आवश्यकता नहीं होती, क्योंकि ज्ञान की सच्चाई मन में ही है, वह जिन विचारों और अवधारणाओं को समझता है।

बुद्धिमत्ता- ज्ञान का मुख्य एवं एकमात्र स्रोत। डेसकार्टेस का मानना ​​था कि गणितीय और ज्यामितीय विधियाँ ही ज्ञान की एकमात्र सार्वभौमिक विधि हैं। नतीजतन, दर्शन सहित सभी विज्ञानों में अनुसंधान, उस चीज़ की खोज से शुरू होता है जो स्वयं-स्पष्ट, स्पष्ट है और इसके लिए संवेदी भौतिकवाद और तार्किक प्रमाण की आवश्यकता नहीं होती है।

कटौती- ज्ञान की एकमात्र विधि. हमें पद्धतिगत संदेह से शुरुआत करनी चाहिए। आप संदेह के अस्तित्व को छोड़कर हर चीज़ पर संदेह कर सकते हैं। संदेह सोचने का एक कार्य है। "मुझे लगता है, इसलिए मेरा अस्तित्व है।" डेसकार्टेस को विश्वास है कि विश्वसनीय ज्ञान मौजूद है। डेसकार्टेस का मानना ​​है कि यह सोच नहीं है जो शरीर के अस्तित्व को जन्म देती है, बल्कि सोच का अस्तित्व शरीर, प्रकृति के अस्तित्व से अधिक विश्वसनीय है। मूल कारण - ईश्वर - किसी व्यक्ति को धोखा नहीं दे सकता, इसलिए संसार की संवेदनशील धारणा का ज्ञान संभव है।

चुनौती संज्ञानात्मक क्षमताओं का सही ढंग से उपयोग करना है। ज्ञान की सच्चाई सहज विचारों के अस्तित्व से उत्पन्न होती है। सहज विचार कोई तैयार सत्य नहीं हैं, बल्कि मन की पूर्वसूचनाएँ हैं। नतीजतन, ज्ञान में मुख्य भूमिका मन की होती है, संवेदनाओं की नहीं। यह बुद्धिवाद का कथन है। यदि मन किसी विश्वसनीय पद्धति से आगे बढ़े तो वह अनिवार्य रूप से सच्चा ज्ञान प्राप्त कर लेगा। तर्कवाद के आधार पर डेसकार्टेस ने रचना की बुद्धिवाद का सिद्धांत.

4 नियम:

1) ज्ञान की स्पष्टता और विशिष्टता कोई संदेह पैदा नहीं करती;

2) प्रत्येक शोध प्रश्न को बेहतर समझ के लिए आवश्यकतानुसार उतने भागों में विभाजित करें;

3) क्रम से सोचें, सरल चीजों से शुरू करें और धीरे-धीरे जटिल चीजों की ओर बढ़ें;

4) ज्ञान की पूर्णता - कोई भी आवश्यक वस्तु छूटनी नहीं चाहिए।

नये युग का दर्शन. सामान्य विशेषताएँ

सोच के इतिहास में इस अवधि के लिए ऐतिहासिक पूर्वापेक्षाएँ पारंपरिक रूप से 16वीं-17वीं शताब्दी की वैज्ञानिक क्रांति और प्रायोगिक प्राकृतिक विज्ञान का उद्भव मानी जाती हैं। इस युग का दर्शन अपना मुख्य कार्य अनुभूति की नवीन विधियों का विकास एवं औचित्य मानता है। इस आधार पर दो दिशाएँ बनीं। नये युग के दर्शन में यही अनुभववाद और बुद्धिवाद है। पहला यह घोषणा करता है कि वैज्ञानिक ज्ञान अपना मूल अर्थ संवेदी अनुभव से प्राप्त करता है। मन में और कुछ नहीं है; इसका कोई योगदान नहीं है। बुद्धि केवल इस अनुभव के डेटा का सामान्यीकरण करती है। बुद्धिवाद का दावा है कि वैज्ञानिक ज्ञान का मुख्य अर्थ कारण और मानसिक अंतर्ज्ञान की गतिविधि में निहित है। दिलचस्प बात यह है कि दोनों ही दृष्टिकोण गणित को अपना आदर्श मानते थे। आइए इस काल के दो प्रतिनिधियों पर नजर डालें जिनका अपने अनुयायियों पर बहुत प्रभाव था।

अनुभववाद और फ्रांसिस बेकन

एलिज़ाबेथन युग के प्रसिद्ध अंग्रेजी विचारक और राजनीतिक व्यक्ति फ्रांसिस बेकन के स्वामित्व वाली कृति "न्यू ऑर्गन" ने उन मुख्य कार्यों को प्रस्तुत किया जिन्हें नए युग के दर्शन को हल करना था। यह, सबसे पहले, प्रकृति का ज्ञान है, और फिर उसकी शक्तियों पर महारत हासिल करना है। आख़िरकार, यह वह दार्शनिक था जिसके पास प्रसिद्ध कहावत थी "ज्ञान ही शक्ति है।" लेकिन दुनिया के बारे में हमारी अवधारणाओं को व्यावहारिक शक्ति में बदलने के लिए, एक नई और प्रभावी विधि की आवश्यकता थी ("ऑर्गनॉन" - ग्रीक शब्द से)।

इसकी दिशा में पहला कदम हमारे ज्ञान को "मूर्तियों" से साफ़ करना चाहिए - यानी, जानकारी की कमी, व्यक्तिपरकता, भाषा की अशुद्धि, अंध विश्वास आदि में निहित विभिन्न प्रकार की गलत धारणाएँ। ऐसा करने के लिए, वैज्ञानिक का मानना ​​था, किसी को केवल प्रकृति के प्रत्यक्ष अध्ययन से आगे बढ़ना चाहिए और अधिकार पर भरोसा किए बिना, अपने निष्कर्षों में स्वतंत्र रूप से कार्य करना चाहिए। यदि हमारा लक्ष्य, दार्शनिक का तर्क है, मनुष्य को प्रकृति पर कब्ज़ा करने की शक्ति देना है, तो मुख्य तरीके प्रयोग और प्रेरण होने चाहिए। अर्थात्, किसी को प्रयोग करना चाहिए, निष्कर्ष निकालना चाहिए और फिर, व्यक्तिगत तथ्यों और टिप्पणियों से सामान्यीकरण की ओर जाना चाहिए। बेकन के दृष्टिकोण से, ज्ञान के सभी तीन संभावित मार्गों में से, आधुनिक दर्शन को एक को चुनना होगा। यह मकड़ी का मार्ग नहीं है, जो स्वयं सत्य का निष्कर्ष निकालती है, यह चींटी का मार्ग नहीं है, जो केवल तथ्यों को जमा करती है लेकिन उन्हें समझती नहीं है, बल्कि मधुमक्खी का मार्ग है। डेटा के अमृत को सच्चे विज्ञान के शहद में संसाधित किया जाना चाहिए।

आधुनिक समय का दर्शन और रेने डेसकार्टेस

इस फ्रांसीसी दार्शनिक को बुद्धिवाद का संस्थापक माना जाता है। अपने "रिफ्लेक्शन्स ऑन मेथड" में उन्होंने मानवता के लिए विज्ञान के महत्व पर भी जोर दिया है। लेकिन साथ ही विचारक प्रयोग को केवल ज्ञान की शर्त मानता है।

और वह कार्यप्रणाली में मुख्य भूमिका कटौती को सौंपता है। इसके लिए दार्शनिक ने चार नियम विकसित किये।

1. आपको हमेशा हर चीज़ पर संदेह करना चाहिए। और जिस बात पर विवाद न किया जा सके उसे ही तर्क की शुरुआत माना जाना चाहिए।
2. प्रत्येक जटिल समस्या को अत्यंत सरल एवं स्पष्ट भागों में विभाजित किया जाना चाहिए।
3. आपको सरल चीज़ों से शुरुआत करनी चाहिए और धीरे-धीरे जटिल चीज़ों की ओर बढ़ना चाहिए।
4. आपको तर्क की पूरी श्रृंखला को अपने सामने देखना होगा।

यदि मन को इन नियमों के साथ-साथ सत्य और प्रमाण के मानदंडों द्वारा निर्देशित किया जाता है, तो उसे सत्य की ओर बढ़ने में कोई बाधा नहीं होगी। डेसकार्टेस द्वारा प्रस्तुत आधुनिक समय के दर्शन ने भी हमें एक सामान्य कहावत छोड़ दी है। "मुझे लगता है, इसलिए, मैं एक तर्कसंगत व्यक्ति के रूप में मौजूद हूं," दार्शनिक ने कहा। यह स्पष्ट है. इसलिए, यह वाक्यांश बुनियादी है, और किसी भी तर्क की शुरुआत इसी से होनी चाहिए, जिसमें स्वयं के अस्तित्व का प्रमाण, गणितीय विचार और यहां तक ​​कि ईश्वर का प्रमाण भी शामिल है।

नए युग के दर्शन में पद्धतिगत और ज्ञानमीमांसीय विचार: एफ. बेकन, आर. डेसकार्टेस

परिचय

जैसा कि ज्ञात है, आधुनिक काल के दर्शन की उत्पत्ति यहीं से हुई हैXVIIसदी, और इसकी मुख्य विशेषताएं उस समय के सामंती समाज के विघटन और एक नए समाज - बुर्जुआ के विकास से निकटता से संबंधित हैं।

आधुनिक समय के दर्शन में एक नई दिशा दिखाई देती है - इसके विचार और कथन मुख्य रूप से वैज्ञानिक डेटा पर आधारित होते हैं, और ज्ञान के सिद्धांत, या ज्ञानमीमांसा की नींव को सामने लाया जाता है। हालाँकि, उल्लिखित परिवर्तनों के बावजूद, दो दार्शनिक दिशाओं के बीच विवाद अभी भी जारी है, जो मध्य युग से चला आ रहा है। इन दिशाओं को बुद्धिवाद और अनुभववाद कहा जाता है।

इस कार्य के ढांचे के भीतर, हम तर्कवाद और अनुभववाद के दो प्रमुख प्रतिनिधियों - आर. डेसकार्टेस और एफ. बेकन के पद्धतिगत और ज्ञानमीमांसीय विचारों पर विचार और विश्लेषण करेंगे।

तर्कवाद के प्रतिनिधि के रूप में आर. डेसकार्टेस के पद्धतिगत और ज्ञानमीमांसीय विचार।

इस विषय की सबसे संपूर्ण समझ के लिए, आइए हम "तर्कवाद" की अवधारणा को परिभाषित करें। तो, तर्कवाद शब्द लैटिन शब्द "कारण" से आया है और इसे ज्ञानमीमांसीय मान्यताओं की एक एकीकृत प्रणाली के रूप में जाना जाता है। बुद्धिवाद का गठन सटीक विज्ञान के विकास की प्रक्रिया में हुआ थाXVII- XVIIIसदियों तर्कवाद का मुख्य विचार निम्नलिखित है: वैज्ञानिक ज्ञान, जिसमें अंतर्निहित तार्किक विशेषताएं हैं, तर्क के माध्यम से प्राप्त किया जाता है। इस मामले में कारण वैज्ञानिक ज्ञान के स्रोत और सत्य की कसौटी दोनों के रूप में कार्य करता है।

फ्रांसीसी गणितज्ञ और दार्शनिक रेने डेसकार्टेस, कार्टेशियनवाद के संस्थापक होने के नाते, आश्वस्त थे कि, उनके शब्दों में, "पूरे लोगों की तुलना में एक व्यक्ति के लिए सत्य पर ठोकर खाने की अधिक संभावना है।" अपने निर्णयों में, डेसकार्टेस तथाकथित "साक्ष्य के सिद्धांत" से आगे बढ़ते हैं, जिसमें कहा गया है कि किसी भी ज्ञान को "तर्क के प्रकाश" की मदद से सत्यापित किया जाना चाहिए, जिसका अर्थ विश्वास पर लिए गए किसी भी निर्णय की अस्वीकृति है।

डेसकार्टेस को गणित में अपनी स्वयं की समन्वय प्रणाली के प्रस्ताव के लिए भी जाना जाता है, जिसे बाद में कार्टेशियन आयताकार समन्वय प्रणाली कहा गया। डेसकार्टेस के कथनों से पहले, वैज्ञानिक ज्ञान केवल यादृच्छिक सत्यों का संचय था, लेकिन उनके निर्णयों के अनुसार, इसे एक अभिन्न प्रणाली के रूप में बनाया जाना था। डेसकार्टेस के अनुसार, इस प्रणाली का प्रारंभिक बिंदु सत्य था - सबसे विश्वसनीय और स्पष्ट कथन।

डेसकार्टेस का प्रसिद्ध तर्क "कोगिटो एर्गो सम" - "मैं सोचता हूं, और इसलिए मेरा अस्तित्व है," जिसे उन्होंने स्वयं अकाट्य माना, यह बताता है कि कारण इंद्रियों से काफी बेहतर है।

फिर भी, डेसकार्टेस के निर्णयों में सोच का स्रोत एक सर्वशक्तिमान निर्माता के रूप में ईश्वर है जिसने मनुष्य को तर्क के प्राकृतिक प्रकाश से संपन्न किया: "सभी अस्पष्ट विचार मनुष्य के उत्पाद हैं, और इसलिए, झूठे हैं; सभी स्पष्ट विचार ईश्वर से आते हैं और इसलिए सत्य हैं। इस प्रकार, एक प्रकार का दुष्चक्र बनता है - किसी भी वास्तविकता और ईश्वर का अस्तित्व उस आत्म-जागरूकता के कारण विश्वसनीय हो जाता है जो ईश्वर एक व्यक्ति को देता है।

डेसकार्टेस का यह भी मानना ​​था कि पदार्थ अनिश्चित काल तक विभाजित होने में सक्षम है, और गति की प्रक्रिया भंवरों की मदद से होती है; इस प्रकार, उन्होंने प्रकृति के साथ स्थानिक विस्तार की पहचान की, और प्रकृति का अध्ययन व्यक्तिगत वस्तुओं और घटनाओं के रूप में नहीं, बल्कि इसके गठन की एक प्रक्रिया के रूप में, उदाहरण के लिए, ज्यामितीय वस्तुओं के माध्यम से प्रस्तुत किया। इस प्रकार, डेसकार्टेस ने अपने चारों ओर की दुनिया को सावधानीपूर्वक निर्मित भागों की एक प्रणाली के रूप में देखा: एक पौधा एक ही तंत्र है, उदाहरण के लिए, एक घड़ी, एकमात्र अंतर यह है कि एक घड़ी तंत्र की पूर्णता एक घड़ी तंत्र की पूर्णता से उतनी ही कम है। सर्वोच्च निर्माता के रूप में ईश्वर की कुशलता के रूप में संयंत्र तंत्र, परिमित के निर्माता के रूप में मनुष्य की कुशलता से भिन्न है। डेसकार्टेस के इस सिद्धांत को बाद में साइबरनेटिक्स में दिमाग सिमुलेशन के सिद्धांत के रूप में व्याख्या किया गया और कहा गया कि "कोई भी सिस्टम खुद से अधिक जटिल सिस्टम नहीं बना सकता है।"

इसके बाद, आइए हम दार्शनिक ज्ञान के संबंध में डेसकार्टेस की पद्धति पर विचार करें। उन अपरिवर्तनीय सत्यों को खोजने के लिए जो सभी ज्ञान का आधार हैं, डेसकार्टेस पद्धतिगत संदेह का सहारा लेने का प्रस्ताव करते हैं, क्योंकि, उनकी राय में, केवल संदेह के माध्यम से ही उन सत्यों की खोज की जा सकती है जिन पर सवाल नहीं उठाया जाता है।

संक्षेप में, डेसकार्टेस ने केवल एक अपरिवर्तनीय सत्य की खोज की - "मैं सोचता हूं, इसलिए मेरा अस्तित्व है" - सीधे संज्ञानात्मक सोच के अस्तित्व के बारे में। लेकिन इस कथन में बहुत सारे विचार शामिल हैं, दार्शनिक और, उदाहरण के लिए, गणितीय, जो तर्क के विचार के प्रमाण और अपरिवर्तनीयता को अपने भीतर रखते हैं।

डेसकार्टेस के अनुसार, सभी संभव और आसपास की चीजें दो स्वतंत्र, अभिन्न पदार्थों से बनती हैं - सोच और शारीरिक, यानी। आत्मा और शरीर जिसे ईश्वर ने बनाया और बनाए रखा है। और मन, डेसकार्टेस के अनुसार, एक अंतिम पदार्थ है - "... एक चीज़ अपूर्ण, अपूर्ण, किसी और चीज़ पर निर्भर और... खुद से बेहतर और महान कुछ के लिए प्रयास करना..."।

इन पदार्थों के गुण विस्तार हैं - साकार के लिए और चिन्तन - चिन्तन के लिए।

इस प्रकार, हम यह निष्कर्ष निकाल सकते हैं कि कार्टेशियनवाद के मूल सिद्धांत इसके सामान्य दार्शनिक अभिविन्यास से उपजे हैं। डेसकार्टेस की कार्यप्रणाली और ज्ञानमीमांसा अपरिवर्तनीय बौद्धिकता में अस्थिर घटना के तथाकथित विघटन से प्रतिष्ठित है।

डेसकार्टेस के जीवन के नियमों में से एक इस तरह लगता है: “भाग्य के बजाय खुद पर विजय प्राप्त करें, और विश्व व्यवस्था के बजाय अपनी इच्छाओं को बदलें; यह विश्वास करना कि हमारे विचारों के अलावा ऐसा कुछ भी नहीं है जो पूरी तरह से हमारी शक्ति में हो।''

डेसकार्टेस की दार्शनिक दिशा के सूचीबद्ध विचारों और सिद्धांतों ने बाद में आदर्शवाद के विकास के आधार के रूप में कार्य किया। दूसरी ओर, प्रकृति और उसके आसपास की दुनिया पर डेसकार्टेस के गणितीय विचार उनके दर्शन को नए युग के भौतिकवादी विश्वदृष्टि के चरणों में से एक के रूप में दर्शाते हैं।

अनुभववाद के प्रतिनिधि के रूप में एफ. बेकन की कार्यप्रणाली और ज्ञानमीमांसा

अंग्रेजी दार्शनिक और इतिहासकार एफ. बेकन को नए युग के प्रायोगिक विज्ञान के रूप में अनुभववाद का संस्थापक माना जाता है, क्योंकि वह ज्ञान की वैज्ञानिक पद्धति बनाने का लक्ष्य निर्धारित करने वाले पहले व्यक्ति थे। उन्होंने उस समय के विद्वान दर्शन का विरोध किया, और इसके विरोध में, दर्शनशास्त्र के सिद्धांत का निर्माण किया, जो प्रयोगात्मक ज्ञान पर आधारित है, अर्थात। "प्राकृतिक दर्शन। इसके सिद्धांत अनुभववाद और विभिन्न घटनाओं के विश्लेषणात्मक दृष्टिकोण के माध्यम से आसपास की दुनिया के प्राकृतिक चिंतन पर आधारित हैं। बेकन के अनुसार, बौद्धिक नींव के सुधार के लिए एक वैश्विक कार्यक्रम बनाया जाना चाहिए, और पहले मौजूद दार्शनिक सिद्धांतों और सिद्धांतों की उनके द्वारा आलोचना की गई थी।

बेकन की रचनात्मक गतिविधि के दौरान, प्रायोगिक विज्ञान को सबसे बड़ी मान्यता और विकास प्राप्त हुआ, और बेकन ने तथाकथित "विज्ञान की महान बहाली" का प्रयास किया, जिसकी नींव उनके द्वारा लिखे गए ग्रंथों में निर्धारित की गई थी, जैसे "न्यू ऑर्गन", "विज्ञान की गरिमा और संवर्धन पर", और अन्य समान रूप से उत्कृष्ट कार्य। इन कार्यों में विभिन्न प्राकृतिक प्रक्रियाओं और घटनाओं की जांच की गई।

सबसे पहले, बेकन ने विज्ञान का एक बिल्कुल नया वर्गीकरण बनाया। बेकन के अनुसार, सभी विज्ञानों की नींव वे विज्ञान हैं जो मानव आत्मा की कल्पना, स्मृति, तर्क आदि जैसी क्षमताओं को प्रकट करते हैं। इस प्रकार, मुख्य विज्ञान दर्शन, इतिहास, कविता आदि जैसे विज्ञान होने चाहिए थे।

बेकन के अनुसार, सभी विज्ञानों और ज्ञान का मुख्य लक्ष्य अपनी सभी शाखाओं में मानव जीवन का सुधार और प्रकृति पर मनुष्य का प्रभुत्व होना चाहिए।

आप इन विज्ञानों के व्यावहारिक परिणामों का विश्लेषण करके ही समझ सकते हैं कि कोई विशेष विज्ञान कितना सफल है: "फल और व्यावहारिक आविष्कार, दर्शन की सच्चाई के गारंटर और गवाह हैं।" बेकन ने इस सिद्धांत का पालन किया कि ज्ञान निश्चित रूप से शक्ति है, लेकिन केवल इस शर्त पर कि यह सत्य है। इसीलिए बेकन ने अपने सिद्धांत में दो प्रकार के व्यावहारिक अनुभव की तुलना की है: चमकदार और फलदायी। फलदायी अनुभव एक ऐसा अनुभव है जो मानवता को लाभ पहुंचाता है, जबकि चमकदार अनुभव एक ऐसा अनुभव है जिसका उद्देश्य विभिन्न पदार्थों और प्राकृतिक घटनाओं के गुणों को समझना और अध्ययन करना है।

बेकन के अनुसार, चमकदार प्रकार के प्रयोग सबसे अधिक महत्व और मूल्य के हैं, क्योंकि उपयोगी प्रयोग उनके व्यावहारिक परिणामों के बिना नहीं किए जा सकते हैं। जैसा कि बेकन का मानना ​​था, हम जो ज्ञान प्राप्त करते हैं उसकी मिथ्याता अवधारणाओं और निर्णयों से युक्त विभिन्न विचारों के प्रमाण के न्यायशास्त्रीय सिद्धांत पर आधारित संदिग्ध साक्ष्य के कारण होती है।

बेकन ने अरस्तू के सिलोगिज़्म के सिद्धांत की तीखी आलोचना की, इस तथ्य के आधार पर कि प्रमाण की निगमनात्मक विधि में उपयोग की जाने वाली अवधारणाएँ बहुत जल्दबाजी में अर्जित ज्ञान का परिणाम हैं। बेकन के अनुसार, विज्ञान की प्रणाली के पुनर्गठन का मुख्य सिद्धांत एक पूरी तरह से नई अवधारणा का निर्माण होना चाहिए, जिसमें अनुभूति और सामान्यीकरण के तरीकों में सुधार शामिल है।

बेकन की कार्यप्रणाली में अनुभूति की एक आगमनात्मक-अनुभवात्मक पद्धति शामिल है, जिसमें प्राकृतिक घटनाओं के विश्लेषण और अध्ययन और प्राप्त परिणामों की उचित व्याख्या के माध्यम से पूरी तरह से नए निर्णयों का क्रमिक गठन शामिल है। बेकन के अनुसार यह विधि सर्वाधिक प्रभावशाली है।

प्रेरण और निगमन की तुलना करते हुए, बेकन ने लिखा: “सत्य की खोज और खोज के लिए दो तरीके मौजूद हैं और मौजूद हो सकते हैं। व्यक्ति संवेदनाओं और विशिष्टताओं से सबसे सामान्य सिद्धांतों की ओर बढ़ता है और, इन नींवों और उनके अटल सत्य से आगे बढ़ते हुए, मध्य सिद्धांतों पर चर्चा करता है और उनकी खोज करता है। आज वे इसी तरीके का उपयोग करते हैं। दूसरा तरीका संवेदनाओं और विवरणों से स्वयंसिद्धों को प्राप्त करता है, जो लगातार और धीरे-धीरे बढ़ता है, अंत में, यह सबसे सामान्य सिद्धांतों की ओर ले जाता है। यह सच्चा मार्ग है, लेकिन परीक्षण नहीं किया गया है।”

बेकन अनुभूति की एक विधि के रूप में प्रेरण को सबसे आगे लाता है और इसे हमारे आस-पास की दुनिया की अनुभूति की सबसे सच्ची विधि मानता है।

आइए एक विशिष्ट उदाहरण का उपयोग करके बेकन की कार्यप्रणाली को देखें। उनकी राय में, आगमनात्मक पद्धति के आवश्यक चरण तथ्यों का संग्रह और उनका व्यवस्थितकरण हैं। बेकन ने 3 शोध तालिकाओं को संकलित करके ऐसा करने का प्रस्ताव दिया है: उपस्थिति की एक तालिका, अनुपस्थिति की एक तालिका और मध्यवर्ती चरणों की एक तालिका।

उदाहरण के लिए, ऊष्मा का सूत्र खोजने के लिए, ऊष्मा के विभिन्न मामलों को एक उपस्थिति तालिका में एकत्र करना आवश्यक है, जबकि उन सभी मामलों को हटा देना चाहिए जो ऊष्मा से संबंधित नहीं हैं। दूसरी ओर, अनुपस्थिति तालिका उन मामलों को एकत्र करती है जिनमें गर्मी नहीं होती है। उदाहरण के लिए, पहली तालिका में सूर्य की किरणें शामिल हो सकती हैं, जो गर्मी पैदा करती हैं, जबकि दूसरी तालिका में चंद्रमा या सितारों से निकलने वाली किरणें शामिल हो सकती हैं, जो गर्मी पैदा नहीं करती हैं। प्राप्त आंकड़ों के आधार पर, हम गर्मी की उपस्थिति और इसकी अनुपस्थिति दोनों के सभी सिद्धांतों की पहचान कर सकते हैं। अंत में, मध्यवर्ती चरणों की तालिका उन मामलों को दर्शाती है जिनमें गर्मी मौजूद है, लेकिन अलग-अलग डिग्री तक। तीनों तालिकाओं को एक साथ जोड़कर, हम ऊष्मा-गति के अंतर्निहित सिद्धांत को प्राप्त कर सकते हैं। इस प्रकार, इस पद्धति में विभिन्न चीजों और घटनाओं के सामान्य गुणों का विश्लेषण शामिल है।

एफ बेकन की प्रयोगात्मक-आगमनात्मक पद्धति में एक निश्चित प्रयोग का संचालन भी शामिल है, जिसे अनुसंधान प्रक्रिया के दौरान अलग-अलग करने, दोहराने, एक क्षेत्र से दूसरे क्षेत्र में ले जाने की सलाह दी जाती है और उसके बाद ही प्राप्त आंकड़ों के आधार पर उचित परिणाम प्राप्त किए जा सकते हैं। .

इस प्रकार, बेकन अपनी ज्ञान पद्धति का आधार तथ्यों का प्रयोगात्मक सामान्यीकरण कहते हैं। बेकन की अनुभवजन्य पद्धति के बीच अंतर यह है कि यह तथ्यों के विश्लेषण, व्यवस्थितकरण और प्रसंस्करण की प्रक्रिया में अधिकतम तर्क पर आधारित है।

बेकन ने स्वयं अपनी विधि की तुलना मधुमक्खी की गतिविधि से की, जो फूलों से रस निकालकर उसे अपनी कुशलता से शहद में बदल देती है।

बेकन के अनुसार, मन को चार प्रकार की त्रुटियों से मुक्त किए बिना विज्ञान का सुधार और सुधार असंभव है, जिन्हें वह मूर्तियाँ कहते हैं: ये गुफा, कबीले, थिएटर और चौक की मूर्तियाँ हैं।

बेकन ने पारिवारिक गलतियों को आदर्श कहा जो मनुष्य के स्वभाव और आनुवंशिकता के कारण होती हैं। मानवीय सोच की अपनी कमियाँ हैं, क्योंकि... "एक असमान दर्पण की तुलना की जाती है, जो चीजों की प्रकृति के साथ अपनी प्रकृति को मिलाकर, चीजों को विकृत और विकृत रूप में प्रतिबिंबित करता है।"

बेकन के अनुसार, जाति की मूर्तियों में निराधार सामान्यीकरण के लिए मानव मन की इच्छा भी शामिल है। इसमें, उदाहरण के लिए, यह तथ्य शामिल है कि घूमने वाले ग्रहों की कक्षाओं को अक्सर अनुचित रूप से गैर-परिपत्र माना जाता था।

गुफा की मूर्तियाँ व्यक्तिपरक प्राथमिकताओं और सहानुभूति के कारण किसी व्यक्ति या लोगों के कुछ समूहों में निहित गलतियाँ हैं। उदाहरण के लिए, कुछ शोधकर्ता पुरातनता के अपरिवर्तनीय अधिकार में विश्वास करते हैं, जबकि अन्य नवाचार पसंद करते हैं। "मानव मन सूखी रोशनी नहीं है, यह इच्छाशक्ति और जुनून से भरा हुआ है, और यह विज्ञान में हर किसी की इच्छा को जन्म देता है। एक व्यक्ति जो पसंद करता है उसकी सच्चाई पर विश्वास करता है... कभी-कभी अनंत तरीकों से अदृश्य, जुनून मन को दागदार और खराब कर देते हैं।''

वर्ग (बाज़ार) की मूर्तियाँ मौखिक संचार और लोगों के दिमाग पर शब्दों के प्रभाव से बचने की कठिनाई से उत्पन्न त्रुटियाँ हैं। ये मूर्तियाँ इसलिए उत्पन्न होती हैं क्योंकि शब्द केवल नाम हैं, एक दूसरे के साथ संवाद करने के संकेत हैं, वे चीजें क्या हैं इसके बारे में कुछ नहीं कहते हैं। यही कारण है कि जब लोग शब्दों को वस्तु समझने की भूल करते हैं तो शब्दों को लेकर अनगिनत विवाद उत्पन्न हो जाते हैं।

रंगमंच की मूर्तियाँ (सिद्धांत) भ्रम हैं जो एक निश्चित प्राधिकारी के प्रति निर्विवाद समर्पण के माध्यम से उत्पन्न होती हैं। बेकन की मुख्य अवधारणाओं में से एक सत्तावादी सोच के खिलाफ लड़ाई थी; उनका सही मानना ​​था कि शोधकर्ता को महान लोगों के निर्णयों में नहीं, बल्कि चीजों में सच्चाई की तलाश करनी चाहिए।

बिना शर्त समर्पण से उत्पन्न. लेकिन एक वैज्ञानिक को चीजों में सच्चाई तलाशनी चाहिए, न कि महान लोगों की बातों में। सत्तावादी सोच के खिलाफ लड़ाई बेकन की मुख्य चिंताओं में से एक है। केवल एक ही प्राधिकार को बिना शर्त मान्यता दी जानी चाहिए, आस्था के मामलों में पवित्र धर्मग्रंथों का प्राधिकार, लेकिन प्रकृति के ज्ञान में मन को केवल उस अनुभव पर भरोसा करना चाहिए जिसमें प्रकृति उसके सामने प्रकट होती है। दो सत्यों - दैवीय और मानवीय - के पृथक्करण ने बेकन को धार्मिक और वैज्ञानिक अनुभव के आधार पर विकसित होने वाले ज्ञान की महत्वपूर्ण रूप से भिन्न दिशाओं में सामंजस्य स्थापित करने और विज्ञान और वैज्ञानिक गतिविधि की स्वायत्तता और आत्म-वैधता को मजबूत करने की अनुमति दी। बेकन के अनुसार, कृत्रिम दार्शनिक निर्माण और प्रणालियाँ जो लोगों के दिमाग पर नकारात्मक प्रभाव डालती हैं, एक प्रकार का "दार्शनिक रंगमंच" है।

बेकन की कार्यप्रणाली ने बड़े पैमाने पर बाद में 19वीं शताब्दी तक आगमनात्मक अनुसंधान विधियों के विकास की आशा की।

समकालीन प्राकृतिक विज्ञान और दर्शन के बाद के विकास पर बेकन के दर्शन का प्रभाव बहुत बड़ा है। प्राकृतिक घटनाओं के अध्ययन की उनकी विश्लेषणात्मक वैज्ञानिक पद्धति और इसके प्रयोगात्मक अध्ययन की आवश्यकता की अवधारणा के विकास ने 16वीं-17वीं शताब्दी में प्राकृतिक विज्ञान की उपलब्धियों में सकारात्मक भूमिका निभाई। बेकन की तार्किक पद्धति ने आगमनात्मक तर्क के विकास को प्रोत्साहन दिया। बेकन के विज्ञान के वर्गीकरण को विज्ञान के इतिहास में सकारात्मक रूप से स्वीकार किया गया और यहां तक ​​कि फ्रांसीसी विश्वकोशवादियों द्वारा विज्ञान के विभाजन का आधार भी बनाया गया।

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आधुनिक युग की बौद्धिक भावना को अंग्रेजों की दार्शनिक प्रणालियों में सबसे ज्वलंत अवतार मिला फ़्रांसिस बेकन(1561-1626) और फ्रेंच रेने डेस्कर्टेस(1596-1650) नए युग के विश्वदृष्टिकोण का सार बेकन के सूत्र वाक्य "ज्ञान ही शक्ति है" में केंद्रित है। दार्शनिक ने ज्ञान को, मुख्य रूप से वैज्ञानिक, मानव जीवन में सकारात्मक परिवर्तनों के सबसे प्रभावी स्रोत के रूप में मान्यता दी। बेकन ने दर्शनशास्त्र का सबसे महत्वपूर्ण कार्य वैज्ञानिक ज्ञान की एक नई पद्धति का निर्माण घोषित किया। उनका मानना ​​था कि विज्ञान को लोगों को वास्तविक लाभ पहुंचाना चाहिए, कि यह एक लक्ष्य नहीं है, बल्कि मानवीय जरूरतों को पूरा करने में मदद करने के लिए बनाया गया एक साधन है। बेकन वास्तविकता को समझने की आगमनात्मक पद्धति के संस्थापक थे। बेकन की ज्ञानमीमांसीय शिक्षा का एक महत्वपूर्ण हिस्सा भ्रम, मूर्तियों या भूतों की वह टाइपोलॉजी है जो किसी व्यक्ति को वास्तविकता को पहचानने से रोकती है। लेखक ने चार प्रकार की मूर्तियों की पहचान की और उन्हें आलंकारिक नाम दिए। उन्होंने "जाति की मूर्तियों" को मानव स्वभाव के कारण उत्पन्न बाधाएँ माना। मनुष्य संपूर्ण प्राकृतिक जगत का मूल्यांकन अपनी प्रकृति के अनुरूप करके करता है। बेकन के अनुसार, "गुफा की मूर्तियाँ" में वे त्रुटियाँ शामिल हैं जो लोगों के कुछ समूहों में निहित वास्तविकता के बारे में व्यक्तिपरक विचारों के परिणामस्वरूप उत्पन्न होती हैं। "बाज़ार की मूर्तियाँ" भाषा के गलत उपयोग के मामलों से जुड़ी बाधाएँ हैं, जब शब्दों के अर्थ विषय के सार की समझ के आधार पर नहीं, बल्कि यादृच्छिक छापों के प्रभाव में बनते हैं। "थिएटर की मूर्तियाँ" मन की गलत विचारों की अधीनता से उत्पन्न होने वाली बाधाएँ हैं जो किसी व्यक्ति को नाटकीय प्रदर्शन की प्रवृत्ति की तरह आकर्षित करती हैं।

डेसकार्टेस एक उत्कृष्ट दार्शनिक हैं जिन्होंने वैज्ञानिक ज्ञान की प्रक्रिया में अधिकतम स्पष्टता और निगमनात्मक कठोरता के लिए प्रयास किया। तर्क की शक्ति को साबित करने के प्रयास में, डेसकार्टेस ने ज्ञान की सच्चाई के लिए एकमात्र मानदंड के रूप में संवेदी ज्ञान के उन्मुखीकरण की आलोचना का सहारा लिया। "मुझे लगता है, इसलिए मेरा अस्तित्व है," डेसकार्टेस ने कहा। डेसकार्टेस ने अपने काम "डिस्कोर्स ऑन मेथड" में सत्य के ज्ञान के लिए बुनियादी नियम तैयार किए हैं। ऐसे चार नियम हैं. सबसे पहले, व्यक्ति को वही सत्य मानना ​​चाहिए जो स्वयं स्पष्ट हो, जो आसानी से और स्पष्ट रूप से माना जा सके और जो संदेह पैदा न करे। दूसरे, प्रत्येक चीज़ को सरल घटकों में विभाजित किया जाना चाहिए, जिससे शोधकर्ता को स्व-स्पष्ट चीज़ों की ओर लाया जा सके। तीसरा, ज्ञान का मार्ग सरल प्राथमिक चीजों से अधिक जटिल चीजों की ओर बढ़ना है। चौथा, यह सुनिश्चित करने के लिए कि कुछ भी छूट न जाए, ज्ञात और अज्ञात दोनों की गणना और व्यवस्थितकरण की पूर्णता आवश्यक है। वास्तविकता की अनुभूति के लिए एक तर्कसंगत पद्धति का निर्माण करते हुए, डेसकार्टेस दार्शनिक प्रकृति के सबसे सामान्य विचारों से व्यक्तिगत विज्ञान के अधिक विशिष्ट प्रावधानों और फिर सबसे विशिष्ट ज्ञान की ओर बढ़ने की उपयुक्तता की घोषणा करते हैं।

दर्शनशास्त्र में एक महत्वपूर्ण योगदान था तत्त्वमीमांसाडेसकार्टेस, जो इस विचार पर आधारित था "पदार्थ"।द्वैतवादी होने के नाते, डेसकार्टेस ने दो स्वतंत्र पदार्थों - सोच और सामग्री के अस्तित्व को मान्यता दी। ये दोनों ईश्वर की रचनाएँ हैं, जो सहज विचारों वाला एक सर्वोच्च पदार्थ है।

डेसकार्टेस की दार्शनिक शिक्षा का डच विचारक की शिक्षा पर महत्वपूर्ण प्रभाव पड़ा बेनेडिक्ट स्पिनोज़ा(1632-1677) स्पिनोज़ा के अनुसार, एक ही पदार्थ है, वह है ईश्वर या प्रकृति। स्पिनोज़ा की ईश्वर और प्रकृति की पहचान उन्हें एक सर्वेश्वरवादी माने जाने की अनुमति देती है। उसके लिए प्रकृति स्वयं का कारण है, इसके अलावा, इसे स्वयं के अलावा किसी अन्य चीज़ से नहीं जाना जा सकता है। पदार्थ की विशेषता अनंत संख्या में गुण हैं जो उसके उच्चतम सार को व्यक्त करते हैं। यदि किसी पदार्थ के गुणों की संख्या अनंत है, तो उनमें से केवल दो ही लोगों के सामने प्रकट होते हैं: "सोच" और "विस्तार"। गुण प्रवाह मोड से, जो उच्चतम पदार्थ की विभिन्न अवस्थाएँ हैं। स्पिनोज़ा ने घोषणा की कि मानव स्वतंत्रता एक सचेत आवश्यकता है।

जर्मन विचारक, दार्शनिक और गणितज्ञ गॉटफ्राइड विल्हेम लीबनिज़(1646-1716) ने स्पिनोज़ा की शिक्षाओं के विपरीत, पदार्थों की बहुलता की अवधारणा विकसित की। लीबनिज़ के पदार्थ आध्यात्मिक संस्थाएँ हैं जिन्हें मोनाड कहा जाता है। मोनाड "सभी चीज़ों के तत्वों" का प्रतिनिधित्व करते हैं। भिक्षुओं की प्रकृति का ज्ञान दुनिया में मौजूद हर चीज के ज्ञान के समान है। भिक्षु बिल्कुल अविभाज्य हैं, लेकिन साथ ही उनके पास समृद्ध और विविध सामग्री है। भिक्षुओं की तरह मानव मन भी एक है, हालाँकि, इसकी सामग्री की सभी समृद्धि के साथ, इसे भागों में विभाजित नहीं किया जा सकता है। भिक्षु संपूर्ण ब्रह्मांड का प्रतिनिधित्व करते हैं, और उनमें से प्रत्येक को धारणाओं के भेदभाव के विभिन्न स्तरों और विचार के विभिन्न कोणों की विशेषता है। सन्यासी कारण-और-प्रभाव संबंधों से बाहर हैं। उनका रिश्ता, ईश्वर द्वारा पूर्वनिर्धारित, एक सामंजस्य, एक समकालिक अंतःक्रिया है।