Қайта құру және үнемі рухани жаңару қажеттілігі – Құдайдың өз халқына қойған талабы. Құдайдың әрбір әрекеті Оның халқын құрайтын адамдардың адал тамтығын сақтаумен қатар жүрді. Сыртқы қуғын-сүргін және ішкі пұтқа табынушылық уақыттары бұл адал қалдықты өте аз санға айналдырды.

Қайта жаңғыртулар Жаратқан Иенің халқын көбейтті және Оның қайта жаңғыруы Құдай халқының өмір сүруіндегі үзіліс емес, ол кеңінен танымал және танымал болмады, бірақ мұндай адамдар мен қауымдастықтар әрқашан болған. Шіркеу протестанттық реформациямен, анабаптистік қозғалыспен немесе Азуса көшелерінің қайта өркендеуімен қайта пайда болған жоқ. Шіркеудің қайнар көзі - Киелі кітап және Мәсіхтің өзі, бірақ жалғасы - Жаңа өсиеттегі Құдай халқының бүкіл, екі мың жылға жуық тарихы. Ал елуіншілік қозғалысының пайда болуын жаңа шіркеудің немесе конфессияның пайда болуы деп емес, ерте христиандықтың бастауларына, христиандықтың бірінші ғасырындағы Христос шәкірттерінің өмірі мен уағызына қайта оралу деп қарау керек.

Жаңа туылу туралы інжілдік ілімге, классикалық теологиялық еңбектерге және библиялық түсіндіру және күнделікті практикалық қолдану дәстүріне негізделген доктрина бүкіл әлемдегі Елуінші күн қозғалысының ілімдерінің негізі болды.

Шынайы реформалар мен жаңару - бұл шіркеу мен апостолдық ілімнің бастауларына оралу. Мұның классикалық мысалы Еуропадағы протестанттық реформация болып табылады. Келесі кезекте динамикалық рухани даму және Евангелиялық шіркеулерді іздеу. Библиялық теологияның жаңғыруы және, сайып келгенде, оянуды уағыздау және Киелі Рух туралы алғашқы шіркеудің ілімін қалпына келтіру қажеттілігін түсіну. Киелі кітаптың тамырына қайта оралу Елуінші күндік шіркеу үшін қажеттілікке және күнделікті іс-әрекетке айналады.

«...Шөлдеген жерге су құйып, құрғақ жерге бұлақтарды төгемін. Ұрпақтарыңа Рухымды төгемін, Ұрпақтарыңа батасын төгемін» (Ишая 44:3).
Елуінші күн өз уақытында келді, соңғы жаңбыр сияқты, Құдай өзінің Рухын шөлдеген әрбір адамға, кеуіп қалған және сенімнің толықтығын аңсаған жүректерге төгуді жалғастыруда. Бұл біз, әрине, сенеміз және Киелі кітапта растайтын нәрсе. Елуінші күн қозғалысының басталуы Жазбалардың сөзбе-сөз орындалуы және көптеген доктриналардың растауы болды.

Протестанттар мен Пентекосталдар деген кім?

Алғашқы протестанттық реформаторлардың бірі діни қызметкер, теология профессоры Ян Гус, қазіргі Чехия аумағында өмір сүрген славян және 1415 жылы сенім үшін шейіт болған. Хус Жазбалардың дәстүрге қарағанда маңыздырақ екенін үйретті. Протестанттық реформа 1517 жылы басқа католиктік діни қызметкер және теология профессоры Мартин Лютер католиктік шіркеуді жаңартуға шақырған кезде бүкіл Еуропаға тарады. Ол Киелі кітап шіркеу дәстүрлеріне қайшы келсе, Киелі кітапқа мойынсұну керек деді. Лютер шіркеудің ақшаға аспанға кіру мүмкіндігін сатуы дұрыс емес деп мәлімдеді және ол өзінің әйгілі 95 тезистерінде және одан кейінгі жазбаларында индульгенцияларды сатуға қарсы болды. Ол сондай-ақ құтқарылу игі істер арқылы мәңгілік өмірді «алуға» тырысу арқылы емес, Мәсіхке сену арқылы келеді деп сенді.

Протестанттық реформа қазір бүкіл әлемге таралуда. Нәтижесінде лютерандық, англикандық, голландтық реформаторлық, кейінірек баптисттік, елуінші күндік және т.б шіркеулер қалыптасты. Қазіргі уақытта әлемде протестанттық ілімді ұстанушылар саны католиктер санына жақындап келеді. Протестанттар Ресейге алғаш рет Иван Грозный кезінде келді, ал 1590 жылға қарай олар Сібірде, Тобылда болды.

Бүгінгі таңда екі миллионға жуық ресейлік протестант бар, олардың арасында елуінші күндер басым орын алады.
Елуінші күншілер Киелі Рухтың шомылдыру рәсімінен өтуіне ерекше мән береді, оны жиі әртүрлі эмоциялармен бірге жүретін ерекше рухани тәжірибе ретінде түсінеді, осы сәтте Киелі Рухтың күші қайта туылған сенушіге түседі. Елуінші күндіктер бұл тәжірибені Мәсіх қайта тірілгеннен кейінгі елуінші күні елшілер бастан өткерген оқиғамен бірдей деп санайды. Бұл күн Елуінші күн мейрамы деп аталғандықтан, «Пентекостолдар» деп аталады.

Елуінші күншілер Киелі Рухқа шомылдыру рәсімінен өту арқылы сенушілердің алатын күші «басқа тілдерде» (glossolalia) сөйлеу арқылы сырттай көрінеді деп санайды. «Басқа тілдерде сөйлеу» феноменін нақты түсіну Елуінші күндердің айрықша белгісі болып табылады. Елуіншіліктер бұл кәдімгі шет тілдеріндегі әңгіме емес, әдетте сөйлеушіге де, тыңдаушыға да түсініксіз ерекше сөйлеу деп есептейді - дегенмен, шынайы өмірдегі, бірақ сөйлеушіге белгісіз тілдер де осы сыйлықтың көрінісі болып саналады. Бұл Құдайдың адамның Киелі Рухпен байланысуы үшін берген сыйы, өйткені Қорынттықтарға 1-хаттың 12-14 тарауларында және Киелі кітаптың басқа жерлерінде бұл туралы айтылады.

Кейіннен Киелі Рух сенушіге басқа да сыйлықтар береді, олардың ішінде Елуінші күндер даналық сөз, білім сөз, сенім, емшілік, кереметтер, пайғамбарлық, рухтарды ажырату және тілдерді түсіндіру дарындарын ерекше атап өтеді. Қорынттықтарға 1-хат 12:8—10 қараңыз.

Елуінші күншілер суға шомылдыру рәсімі мен Иеміздің кешкі асын (бірлесу) қасиетті мойындайды. Сондай-ақ мына ғұрыптар танылады: неке қию, бала-шаға бата беру, ауру-сырқау үшін дұға ету, үйленуге шақыру, кейде аяқты жуу (бірлесу кезінде).

Бүгінде әлемде евангелиялық Елуінші күндік сенімдегі жүз миллионнан астам христиан бар.
Пентекостализмнің пайда болуы мен дамуына әсер еткен адамдар мен қозғалыстар.
Елуінші күн қозғалысы 19-20 ғасырлар тоғысында либералдық христиандық қауіпке жауап іздеу атмосферасында пайда болды. Ол бірнеше бұрынғы қозғалыстардың қосылуы нәтижесінде пайда болды, бірақ тез арада өте тән және тәуелсіз белгілерге ие болды.

Джон Уэсли

Пентекостализмнің пайда болуымен аяқталатын процестің басталуы 18 ғасырдың көрнекті уағызшысы, әдіскер шіркеуінің негізін қалаушы Джон Уэслидің қызметі деп санауға болады. Біріншіден, бұл Методизм бір жарым ғасырдан кейін Пентекостализм дүниеге келген теологиялық және әлеуметтік контекст болды. Екіншіден, Уэслидің уағыздау кезінде, кейбір есептерге сәйкес, Елуінші күннің тәжірибесіне ұқсас құбылыстар орын ала бастады:

«Түнгі сағат 3-тер шамасында, біз дұға етуді жалғастыра бергенде, Құдайдың құдіреті бізге күшті түрде келді, сондықтан көпшілігіміз қатты қуаныштан қатты айғайлап, еденге құладық. Қасиетті Мәртебелі алдынан қорқыныш пен таңданудан сәл есімізге түскен бойда: «Уа, Алла, Саған мадақ айтамыз, Раббы екеніңді мойындаймыз», – дедік.

Чарльз Финни

Елуінші күндер қозғалысының тарихқа дейінгі келесі кезеңі 19 ғасырдағы әйгілі уағызшы Чарльз Финнидің есімімен байланысты. Ол 21 жасында сеніп, тәубе мен жаңғыруды уағыздаушы ретінде танылды. Ол АҚШ, Англия және Шотландияда 50 жыл бойы уағыздап, мыңдаған адамдарды Мәсіхке айналдырды. Ол адам Киелі Рухтың шомылдыру рәсімінен өтуі керек деп дәлелдеді. Оның бұл тәжірибесі болды және алғаш рет бұл терминді шынымен қолданды. Ол мұны былай сипаттайды:

«Айнала ғажайып нұрмен қоршалған Иса Мәсіхтің бейнесі менің жанымның алдында анық және айқын көрінді, сондықтан мен біз бетпе-бет кездестік деп ойлаймын. Ол үндемеді, қайта маған қарады, оның алдында шаңға құладым, сынғандай, аяғына шөгіп, балаша жыладым. Мен тағзым етіп қанша уақыт тұрдым - білмеймін, бірақ мен орындыққа отырып, отыруға шешім қабылдағанда, маған Құдайдың Рухы төгілді. Ол мені толығымен тесіп өтті, мені рухпен, жанмен және тәнмен толтырды, бірақ мен Киелі Рухтың шомылдыру рәсімінен өткені туралы ешқашан естімеген болсам да, оны күткен жоқпын және ол сияқты ештеңе туралы дұға етпедім ».
Және тағы бір дәйексөз:

«Мен Киелі Рухтың күшті шомылдыру рәсімінен өттім, ол туралы еш ойланбастан, ешбір үмітсіз болдым. Киелі Рух маған осылай түсті, ол менің денем мен рухыма сіңіп кеткендей болды, ағынды махаббат ағынындай, Құдайдың тынысындай. Менің жүрегіме құйылған махаббатты сөзбен айтып жеткізу мүмкін емес. Мен қуаныштан және қуаныштан қатты жыладым және ақыры қатты жылаумен сезімімді білдіруге мәжбүр болдым ».

Дуайт Муди (Моди)

Өте маңызды рөл атқарған тағы бір адам Дуайт Муди болды. Ол өткен ғасырдың екінші жартысында өмір сүрген. 38 жасында ол өзінің алғашқы евангелисттік науқанын бастады. 71 жылы ол Киелі Рухтың шомылдыру рәсімінен өтуі үшін дұға ете бастады және бірнеше күннен кейін ол өзінің қалағанын бастан өткерді: «Мен бір ғана нәрсені айта аламын: Құдай маған Өзін ашты - мен Оның сүйіспеншілігінен зор ләззат алдым. Мен Оның қолында ұзағырақ болуын сұрай бастадым». Ол Чикагодағы Муди Библия Институтын құрды және осы институтқа өзінің уағыздарында осы тақырыпқа көп көңіл бөлген және үнемі уағыздайтын Торрей есімді адамды директор етіп тағайындады. Moody's уағыздарынан кейін адамдар пайғамбарлық ететін, басқа тілдерде сөйлейтін, емдік және басқа да кереметтер орын алатын қауымдастықтар құрылды.
Қасиеттілік қозғалысы және Кесвик қозғалысы, сауықтыру қозғалысы және Чарльз Фокс Пархам.

Басталуы Чарльз Пархаммен байланысты. Ол діни қызметкер болды және Елшілердің істерін оқи отырып, мәсіхшілердің жоғалтқан күші бар деген қорытындыға келді. Пархам шешім таба алмайтынын жақсы түсінді, сонымен қатар бұл мәселені жалғыз адамның шешуі мүмкін емес. Ол Киелі кітап мектебін ұйымдастыруды шешті, онда ол директор және оның оқушысы болуы керек, осылайша ол осындай композицияда осы жақсылықты іздейді. Канзас штатындағы Топека қаласында ол үй сатып алып, шақыру жазды; 40 оқушы жауап берді.

Желтоқсан айында Пархам конференцияға кетіп, шәкірттеріне тапсырма берді. Қайтып келгенде, ол Елшілердің істері кітабын өз бетінше оқи отырып, мектеп оқушыларының осындай қорытындыға келгенін анықтады: Елшілердің істерінде сипатталған 5 жағдайда шомылдыру рәсімінен өту алғаш рет қабылданған кезде тілдерде сөйлеу тіркелген: Елуінші күн мейрамы күні. , Самарияда, Дамаскіде, Кесарияда, Эфесте.

Глоссолалия кереметі.

Пархам тіл белгісімен Құдайдан мұндай шомылдыру рәсімін алу үшін дұға етуді ұсынды. Келесі күні олар таңертеңнен түске дейін және күні бойы дұға етті. Үйде күту атмосферасы болды. 1900 Жаңа жыл қарсаңында кешкі сағат 19.00-де студент Агнес Озман басқа тілдерде сөйлеу белгісімен Киелі Рухтың шомылдыру рәсімін бірінші болып сезінді.

Бұл Елуінші күндер өздерінің қозғалыс тарихындағы бастапқы күндердің бірі ретінде қарастыратын күндердің бірі. Олар сол күнді, Киелі Рухқа шомылдыру рәсімінен өтуді талап еткен алғашқы қауымның күндерінен бастап, тілдерде сөйлеу Киелі Рухтың шомылдыру рәсімінен өтуінің бастапқы дәлелі ретінде күтілген алғашқы күн ретінде көрсетеді. Чарльз Пархам енді барлық жерде уағыздайтынына қатты қуанды. Бірақ ол Канзастың ортасына жете алмады. Ол еш жерде қабылданбады, ол тілде сөйлеу идеясын дұшпандықпен қабылдады. Америкада жаңғырмаған христиандар киелілік қозғалысына қатыгездік танытқаны сонша, олар жиналыстарға бара жатқан адамдарды ұстап алып, таяқпен ұратын. Чарльз Пархам бұл мектепте жұмысын жалғастыра алмады.

Уэльстің оянуы 1904-1905 жж

Уэльстегі ояту әдеттен тыс, тән емес сценарий бойынша дамыды. Келесі жағдайлар туындады: бұған дейін оған мүлдем қызығушылық танытпайтын адамдардың белсенді христиан дініне ауысуы, сот істерінің болмауы, қала билігінің судьяларға символикалық түрде ақ қолғапты ұсынуы - олардың тікелей жұмыстан босатылуының белгісі ретінде. . Таверналар қаңырап бос қалды, балағат сөздер естілмеді, романдарды оқу күрт төмендеді, футбол клубтары (ойындары агрессия мен ұрыс-керіспен бірге жүретін) таратылды, қаланың театр қоғамы қаладағы қоғамның қызығушылығының күрт төмендеуіне байланысты кетіп қалды. театр. 1904 жылдың желтоқсанына дейін 70 000 христиан болса, 1905 жылдың мамырында 85 000 болды.

19 ғасырдың ортасында Қасиеттілік қозғалысы пайда болды, олар жаңа туылу мен қасиеттілік арасындағы қарым-қатынасты талқылады. Адамдар Құдайдың шіркеуде күштірек әрекет ететін күшіне қызығушылық таныта бастады. Көптеген жағдайларда, сенушілердің пікірінше, Киелі Рухтың күші кейінірек Елуінші күндік қозғалыста қабылданған және айтылған тәсілдермен әрекет етті. Бұл Елуінші күн қозғалысы пайда болған Шіркеудің жағдайы болды.

Азуса көшесінде ояну.

1903 жылы Пархам Эльдорадо Спенеске көшті және оның қызметінде бетбұрыс болды. Ол науқастар үшін уағыздап, дұға ете бастағанда, олардың көпшілігі шын мәнінде сауығып кетті. Ол туралы Құдай жұмыс істейтін жанқияр адам ретінде сөз тарады. Мысалы, кездесулердің бірінде екі операцияның салдарынан көру қабілетінен айырылған Мэри Артур есімді әйел Пархам дұғасынан кейін көре бастады.
Бес жылдан кейін, Хьюстонда, Канзас, Пархам екінші мектептің ашылғанын жариялады. Бұл мектепке қара нәсілді министр Уильям Сеймур келді. 1906 жылдың басында Сеймур Лос-Анджелеске барады, онда ол уағызшы Фрэнк Бартельманмен кездеседі, ол алдағы жаңғыруға жол дайындай алды. 1906 жылы 9 сәуірде Сеймурдың уағыздарының бірінде Құдай тыңдаушыларды Киелі Рухпен шомылдыру рәсімінен өткізуді бастады. Ол Азуса көшесі, 312 мекен-жайында Апостолдық сенім миссиясын ашады.Бұл жер белгілі бір уақыт бойы Елуінші күн қозғалысының орталығы болды.
Азуса көшесін жаңғырту 3 жылға созылды (1000 күн).

Епископтық әдіскер шіркеуінің норвегиялық діни қызметкері Томас Барат Америка Құрама Штаттарындағы Елуінші күндік іліммен танысып, Киелі Рухқа шомылдыру рәсімінен өтті. Ол Еуропаға, Скандинавияға және Балтық елдеріне елуінші күн туралы хабарды жеткізді.

Ресейдегі Евангелдік Елуінші күндік сенімдегі христиандардың қысқаша тарихы.

Қолда бар тарихи мәліметтерге сәйкес, евангелиялық сенімдегі христиандардың алғашқы жергілікті шіркеулері Ресей аумағында ХХ ғасырдың басында пайда болды. «Дүниежүзілік христиан тарихының» деректеріне сүйене отырып, 19 ғасырдың ортасында Ресейдің оңтүстігінде, Закавказьеде және Сібірде осы ілімнің барлық өзіне тән белгілері бар бірқатар қауымдардың өмір сүру жағдайлары сипатталған. Бұл негізінен Ресейдің орталық жерінен жер аударылған «гетеродокстар» болды. Бұл барлық «православиелік еместерді» үздіксіз қудалаудың қатаң мемлекеттік саясатының нәтижесі болды. Бұл антипротестанттық саясаттың дем берушісі К.Л.Победоносцев басқарған Қасиетті Синод болды.

Алғашқы Елуінші күндік шіркеулер 1907 жылы Ресейде сол кезде Ресей империясының Санкт-Петербург губерниясының құрамында болған Финляндия аумағында пайда болды. Ресей империясының астанасы Санкт-Петербургте 1913 жылы елуінші қауымдар пайда болды. Қуғын-сүргінге қарамастан, Бірінші дүниежүзілік соғыс қарсаңында алғашқы миссионерлер А.М.Иванов пен Н.П.Смородин Петербургте қауым құрып, Ресейдің солтүстігіндегі евангелиялық сенімдегі христиандардың қозғалысының негізін қалады. Бір мезгілде дерлік бұл қозғалысты Ресейдің батысында миссионерлер П.А.Ильчук пен Т.С.Нагорный бастады. Белсенді миссионерлік қызметтің нәтижесінде Мәскеу, Новгород және Вятка губернияларында қауымдастықтар құрыла бастады. Жиырмасыншы жылдардың басында Елуінші күндік ілім бүкіл Ресейге дерлік тарады.
Алайда, ХХ ғасырдың 20-шы жылдарының басында Иван Ефимович Воронаев негізін қалаған Евангелдік сенімдегі христиандар одағы КСРО мен Ресейдегі елуінші күндердің кең тараған және көп тенденциясы болды. Ол басында Одесса облыстық, содан кейін Бүкіл украиналық ХЕВ одағын құрды, сонымен қатар 1925 жылы КСРО масштабында ХЕВ құруға әрекет жасады. Ол әртүрлі қауымдастықтардан біртұтас Елуінші күн қозғалысын құра алды.

Воронаев Ресейде дүниеге келген, бірақ баптисттік шіркеуге кіргеннен кейін православие шіркеуінің қудалауына байланысты шетелге кетуге мәжбүр болды. АҚШ-та ол Киелі Рухқа шомылдыру рәсімінен өтті және 1919 жылы Нью-Йоркте алғашқы орыс Елуінші күн шіркеуінің негізін қалады. 1920 жылы Болгарияға келіп, аз уақыт ішінде (Заплишныймен бірге) 18-ге жуық қауымның негізін қалады. 1924 жылы Евангелдік сенім одағы қазірдің өзінде 350 қауымдастықты және 80 мың мүшені құрады. Одесса қаласының қауымы (сол кезде Воронаев көшіп келген) 1000 адамнан тұрды.
ХЕВ екінші Бүкіл украиналық съезі қозғалыс орталығын Мәскеуге көшіру туралы қаулы қабылдады. Қазірдің өзінде 1927 жылы HVE Одағы 80 000-нан астам приходтары бар 350-ден астам қауымдастықтардан тұрды. 1928 жылы Кеңес үкіметінің діни бірлестіктерге деген көзқарасы күрт шыдамсыз болды. Христиан шіркеуінің баспа органы, 1928 жылы үш мың таралыммен шыққан «Евангелист» журналы үнемі «кішіпейілділік шыдамдылық, тыю және қорлық айқышын көтеру» қажеттігін еске салады. 1929 жылы 1928 жылдың аяғында күшіне енген елуінші күндерге діни культтер туралы жаңа заңнама қолданылды. HEV Одағы тіркеуден шығарылды және оның ресми қызметіне тыйым салынды. 1930 жылы епископ Воронаев И.Е. Одақтың басқа қызметшілерімен бірге қуғын-сүргінге ұшырап, шейіт болды.
Келесі ең ірі Елуінші күндік қауымдастық «Шмидтиттер» болды - бұл атау қозғалыс жетекшілерінің бірі Густав Шмидттің құрметіне берілді. 1920 жылдары Тернополь, Ровна және Брест облыстарында елуінші күндік қауымдастықтар пайда болды. Шмидт шіркеулері әлі де бар (олардың ерекшелігі – оларда «аяқ жуу» рәсімі жоқ). Бұл мектеп Құдайдың Ассамблеясына жатады - әлемдегі ең ірі Елуінші күндік ұйымдардың бірі.

1929 жылы бірінші біріккен конгресс өтті, оның атауы қабылданды - Польшадағы Евангелдік сенімдегі христиандар одағы. Сол жылы Шмидт басқарған «Келісімші» журналы шыға бастады. 1939-1940 жылдары Белоруссияның, Украинаның және Балтық жағалауы елдерінің батыс облыстарының аннексиялануы нәтижесінде КСРО территориясында Шмидттік бағыттың елуінші күндік қауымдастықтары пайда болды.
20 ғасырдың 40-жылдарында ел билігі протестанттық христиандарды тоталитарлық қудалау режимін енгізді. Ғибадат үйлері жабылды, ондаған мың адам тұтқындалып, түрмелер мен лагерлерде өлді. Соғыс жылдарында үкімет халықтың діни өміріне қатаң қамқорлық жасауды біршама әлсіретіп жіберді. 1944 жылы баптистер мен евангелиялық христиандар Евангелдік христиан баптистерінің шіркеуі (CECB) деп аталатын одаққа біріктірілді. Одақтың басшысы болып Бүкілодақтық евангелиялық христиан-баптистердің кеңесі (ALLECB) болды.

1945 жылдан 1990 жылға дейін

1945 жылы КХЭБ және КХВЕ қауымдастықтарының бір бөлігі (епископтар И.П. Панко, Д.И. Пономарчук және А.И. Бидаштың жалпы басшылығымен) кеңес өкіметінің қысымымен Евангелдік христиан баптистер одағының (ECB) құрамына енді. Бірақ Елуінші күндік шіркеулердің көпшілігі тіркеусіз, астыртын жағдайда жұмысын жалғастырды және Солженицын өзінің «Архипелаг ГУЛАГ» кітабында егжей-тегжейлі сипаттағандай, қатты қудалауға ұшырады. Осы біріктірілген сәттен бастап Елуінші күншілер Евангелдік христиан баптистерінің дұға үйлерінде қызмет көрсету үшін жиналу құқығын алды.
1945-1968 жылдар аралығында. ЕОБ Одағына 40 мыңға жуық елуінші күндер қосылды.

50-ші жылдардың соңы мен 60-шы жылдардың басы КСРО-дағы елуінші күндерге сенушілерді ерекше қатты қудалаумен ерекшеленді. Кеңес өкіметінің үнсіз нұсқауымен шіркеудің ең беделді жетекшілері Бүкілодақтық евангелиялық христиан баптистер кеңесінің басшылығынан шығарылды. Олардың орнына білімі төмен адамдарды қойды. Аға ақсақалдарға «нұсқау хаты» пайда болғаннан кейін көптеген Елуінші күншілер ECB Одағынан шықты. 1961 жылы КСРО Министрлер Кеңесі жанындағы Дін істері жөніндегі Кеңес Нұсқаулықты бекітті, оған сәйкес «доктринасы мен сипаты мемлекетке қарсы және фанатикалық сипаттағы секталарға жататын діни қоғамдар мен сенушілер топтары (Иегова куәгерлері, Елуінші күншілер, Шынайы православиелік христиандар және т.б.) тіркелуге рұқсат етілмеді.” .P.)". Нұсқаулық жергілікті билік «Пентекосталдық сектанттарға» қойылатын талаптарды тұжырымдап, бұл діни ағымды реакциялық деп жариялап, жабайы табынушылықты ұстанады.
50-жылдардың соңы мен 60-жылдардың басында бүкіл кеңестік кезеңде жарық көрген елуінші күнді сынайтын атеистік әдебиеттердің 95%-ға жуығын құрады. Билік Елуінші күндік сенушілерді ашық қудалауды бастады. Адамдардың санасына «фанатикалық секталарға» деген төзімсіз көзқарас қалыптасты. Орталық телевидение елуінші күндер туралы ашық тенденциялы фильмдер сериясын көрсетеді («Бордск үстіндегі бұлттар», «Бірюлеводан шыққан ғажайып жұмысшы», «Бұл барлығын алаңдатады», «Беткисіз апостолдар»). Көптеген газет басылымдарында, жеке басылымдар мен басылымдарда Елуінші күндік сенушілердің қызметін кемсітуге жан-жақты әрекет жасалуда, оларға ең қорқынышты қатыгездіктер тағайындалады. Бұл кезеңде дін қызметкерлері мен қарапайым пятидесятниктер ұзақ мерзімге бас бостандығынан айырылды (А.И.Бедаш, И.А.Левчук, В.И.Белых, В.В.Ряховский, И.П.Федотов, М.Афонин, М.Смирнова, А.И.Косенков, т.б.).

Тек 1968 жылдан кейін ғана мемлекеттік билік евангелиялық христиандық Елуінші күншілер қауымдарын тәуелсіз тіркеуге «таңдап» бере бастады. Алайда, елуінші қауымдардың көпшілігі тоталитарлық коммунистік режиммен ынтымақтасуды және өздерінің діни қызметтерін мемлекет тарапынан толық бақылауға алуды қаламай, мұндай тіркеуден бас тартты.
Ресейдегі мемлекеттік-шіркеу қатынастарының бұл кезеңі Ресей Федерациясы Президентінің 1996 жылғы 14 наурыздағы № 378 «Негізсіз қуғын-сүргін құрбандары болған дін қызметкерлері мен діндарларды ақтау шаралары туралы» кейінгі Жарлығында лайықты бағасын алды. , ол «барлық конфессиялардың дінбасылары мен сенушілеріне қатысты большевиктердің партия-кеңестік режимнің ұзақ мерзімді террорын айыптады».

Бұрын сотталған елуінші күндердің барлығы ақталды. Бірақ діни бостандық уақытын күтпестен 89-95 жылдар аралығында 25 мыңнан астам елуіншіліктер Батысқа (АҚШ, Канада, Германия) қоныс аударды.
1961 жылғы әйгілі тыйым салу нұсқауының күші жойылғанына қарамастан, мемлекет 90-жылдардың басына дейін өз қызметін тіркеуден бас тартқан қауымдастықтарға деген көзқарасын өзгерткен жоқ. Мысалы, 1990 жылы наурызда Америка Құрама Штаттарында Евангелдік сенімдегі христиандардың халықаралық конгресі өтті, шақырылғандар арасында үш түрлі Елуінші күндік қауымдастықтың, соның ішінде тіркелмеген Одақтың жетекшілері болды. Алайда тіркелмеген Ресей елушілерінің ресми өкілі И.П.Федотовтың шығуына ресми түрде рұқсат берілмеді.
Осылайша, іс жүзінде Елуінші күндік шіркеулердің көпшілігі 90-шы жылдардың басына дейін «тіркелмеген» күйде болды. 1990 жылы 25 қазанда РСФСР-дің «Діни сенім бостандығы туралы» Заңы қабылданғаннан кейін ғана қоғамдағы демократиялық өзгерістерге және мемлекеттің шіркеуге қатынасының өзгеруіне сенген «тіркелмеген» елуіншіліктер өз қызметін заңдастыруға кірісті.

Қазіргі жағдай

Қазіргі уақытта Ресейде төрт негізгі бірлестік жұмыс істейді:

Евангелдік сенімдегі орыс христиандарының шіркеуі (RCFEC)
Евангелдік Елуінші күндік христиандар Құдайының Ассамблеясы (ABHWEP)
Евангелдік сенімдегі христиандардың Біріккен шіркеуі (UCFEC)
Ресейлік Евангелдік сенімдегі христиандардың Біріккен Одағы (ROSHVE)

Бұл төрт бірлестіктің тарихи тамыры бір. Бірыңғай қоғамның бөлінуі 1944 жылы қауымдастықтарды мәжбүрлеп (мемлекеттік органдармен) тіркеу және Бүкілодақтық евангелиялық христиан баптистері (баптистер) кеңесіне біріктіру негізінде басталды. Тіркеудің жаңа шарттарымен келіспейтін қауымдастықтар өз қызметін астыртын түрде жалғастырды, сондықтан қуғын-сүргінге ұшырады.

1990 жылы Ресей елушілер одағының бірінші съезі шақырылды, ол оның жарғысы мен атауын қабылдады - РСФСР (кейін Ресей Федерациясы) Евангелдік сенімдегі христиандар одағы. 2004 жылы Христиандар одағы евангелиялық сенімдегі христиандардың орыс шіркеуі болып өзгертілді. 1995 жылы Ресейдің Евангелдік сенімдегі христиандардың Біріккен одағы тіркелді. 1999 жылы Евангелдік Елуінші күндік сенімдегі христиандардың Құдай Ассамблеясының орталықтандырылған бірлестігі құрылды.

Елуінші күндер елдің қоғамдық өміріне белсене қатысады, 1993 жылы референдумда қабылданған Ресей Федерациясының Конституциясының жобасын әзірлеуге қатысты, қоғамдық келісім туралы келісімге қол қойды, Байланыс комитетінің жұмысына қатысады. Ресей Федерациясы Президентінің жанындағы діни ұйымдармен және Ресей Федерациясының Министрлер Кабинетімен. Олар қоғамымыздың әлеуметтік, діни және адамгершілік-рухани салаларында еңбек етіп, қайырымдылық істеріне белсене араласады.

Мақаланы құрастырушы: теология магистрі, Батыстың Эммануэль Орталық музыкалық шіркеуінің пасторы, Красноармейск Мунилкин Александр Александрович

Пентекостализм – 19 ғасырдың аяғы – 20 ғасырдың басында пайда болған христиандықтың кейінгі протестанттық ағымдарының бірі. АҚШ-та. Оның идеологиялық бастаулары қайта жаңғыртудың діни-философиялық қозғалысында жатыр (ағыл. жаңғыру- 18 ғасырда пайда болған «қайта туылу, ояну»). АҚШ-тағы, Англиядағы және басқа елдердегі бірқатар протестанттық шіркеулердің ізбасарлары арасында және соңғысының ішінде дамыған Қасиеттілік қозғалысында. Қасиеттілік қозғалысы).

Елуінші күншілер Киелі Рухтың шомылдыру рәсімінен өтуіне ерекше мән береді, оны жиі әртүрлі эмоциялармен бірге жүретін ерекше рухани тәжірибе ретінде түсінеді, осы сәтте Киелі Рухтың күші қайта туылған сенушіге түседі. Елуінші күндіктер бұл тәжірибені Мәсіх қайта тірілгеннен кейінгі елуінші күні елшілер бастан өткерген оқиғамен бірдей деп санайды. Ал бұл күн Елуінші күн мейрамы деп аталғандықтан, аты осыдан шыққан «Пентекостол».

Елуінші күншілер Киелі Рухқа шомылдыру рәсімінен өту арқылы сенушілердің алатын күші «басқа тілдерде» (glossolalia) сөйлеу арқылы сырттай көрінеді деп санайды. «Басқа тілдерде сөйлеу» феноменін нақты түсіну Елуінші күндердің айрықша белгісі болып табылады. Елуіншіліктер бұл кәдімгі шет тілдеріндегі әңгіме емес, әдетте сөйлеушіге де, тыңдаушыға да түсініксіз ерекше сөйлеу деп санайды - дегенмен, сөйлеушіге белгісіз шынайы өмірдегі тілдер де осы сыйлықтың көрінісі болып саналады. . Бұл Құдайдың адамның Киелі Рухпен байланысуы үшін берген сыйы, өйткені Қорынттықтарға 1-хаттың 12-14 тарауларында және Киелі кітаптың басқа жерлерінде бұл туралы айтылады.

Кейіннен Киелі Рух сенушіге басқа да сыйлықтар береді, олардың ішінде Елуінші күндер даналық сөз, білім сөз, сенім, емшілік, кереметтер, пайғамбарлық, рухтарды ажырату және тілдерді түсіндіру дарындарын ерекше атап өтеді. Қорынттықтарға 1-хат 12:8—10 қараңыз.

Елуінші күндер екі қасиетті мойындайды - суға шомылдыру рәсімі және Иеміздің кешкі асы (бірлесу). Олардың кейбіреулері қасиетті рәсімдерді қасиетті емес, символдық түрде түсінеді. Сондай-ақ мына ғұрыптар танылады: неке қию, бала-шаға бата беру, ауру-сырқау үшін дұға ету, үйленуге шақыру, кейде аяқты жуу (бірлесу кезінде).

Оқиға

Елуінші күн қозғалысы 19-20 ғасырлар тоғысында либералдық христиандық қауіпке жауап іздеу атмосферасында пайда болды. Ол бірнеше бұрынғы қозғалыстардың қосылуы нәтижесінде пайда болды, бірақ тез арада өте тән және тәуелсіз белгілерге ие болды.

Джон Уэсли

Пентекостализмнің пайда болуымен аяқталатын процестің басталуы 18 ғасырдың көрнекті уағызшысы, әдіскер шіркеуінің негізін қалаушы Джон Уэслидің қызметі деп санауға болады. Біріншіден, бұл Методизм бір жарым ғасырдан кейін елуіншіліктің дүниеге келген теологиялық және әлеуметтік контекстке айналды. көзі?]. Екіншіден, Уэслидің уағыздары кезінде, кейбір деректерге сәйкес, Елуінші күндік тәжірибелерге ұқсас құбылыстар пайда бола бастады (бірақ Уэслидің өзі оларды ынталандырмаған) [ көзі?] :

Чарльз Финни

Елуінші күндер қозғалысының тарихқа дейінгі келесі кезеңі 19 ғасырдағы әйгілі уағызшы Чарльз Финнидің есімімен байланысты. Ол 21 жасында сеніп, тәубе мен жаңғыруды уағыздаушы ретінде танылды. Ол АҚШ, Англия және Шотландияда 50 жыл бойы уағыздап, мыңдаған адамдарды Мәсіхке айналдырды. Ол адам Киелі Рухтың шомылдыру рәсімінен өтуі керек деп дәлелдеді. Оның бұл тәжірибесі болды және алғаш рет бұл терминді шынымен қолданды. Ол мұны былай сипаттайды:

«Айнала ғажайып нұрмен қоршалған Иса Мәсіхтің бейнесі менің жанымның алдында анық және айқын көрінді, сондықтан мен біз бетпе-бет кездестік деп ойлаймын. Ол үндемеді, қайта маған қарады, оның алдында шаңға құладым, сынғандай, аяғына шөгіп, балаша жыладым. Қанша уақыт тағзым еттім, білмеймін, бірақ мен Каминнің жанынан орындық алып, отыруды ұйғарғанымда, Құдай Рухы маған төгіліп, мені барлық жағынан тесіп өтті; Мен Д.-ның Әулиемен шомылдыру рәсімінен өткені туралы ешқашан естімеген болсам да, оны күткен жоқпын және мұндай нәрсе үшін дұға етпедім ». [көзі?]

Және тағы бір дәйексөз:

«Мен Киелі Рухтың күшті шомылдыру рәсімінен өттім, ол туралы еш ойланбастан, ешбір үмітсіз болдым. Киелі Рух маған осылай түсті, ол менің денем мен рухыма сіңіп кеткендей болды, ағынды махаббат ағынындай, Құдайдың тынысындай. Менің жүрегіме құйылған махаббатты сөзбен айтып жеткізу мүмкін емес. Мен қуаныштан және қуаныштан қатты жыладым және ақыры қатты жылаумен сезімімді білдіруге мәжбүр болдым »..» [ көзі?]

Дуайт Муди (Моди)

Өте маңызды рөл атқарған тағы бір адам Дуайт Муди болды. 19 ғасырдың екінші жартысында өмір сүрген. 38 жасында ол өзінің алғашқы евангелисттік науқанын бастады. 71 жылы ол Киелі Рухқа шомылдыру рәсімінен өту үшін дұға ете бастады және бірнеше күннен кейін қалаған күйді бастан өткерді. «Мен бір ғана нәрсені айта аламын: Құдай маған Өзін ашты және мен Оның сүйіспеншілігінен үлкен ләззат алғаным сонша, мен Оның қолында ұзағырақ болуын сұрай бастадым». Ол Чикагодағы Муди Библия Институтын құрды және осы институтқа өзінің уағыздарында осы тақырыпқа көп көңіл бөлген және үнемі уағыздайтын Торрей есімді адамды директор етіп тағайындады. Moody's уағызынан кейін адамдар пайғамбарлық ететін, басқа тілдерде сөйлейтін, емдейтін және басқа кереметтер жасайтын қауымдастықтар құрылды, бірақ ол мұны баса көрсетпесе де.

Қасиеттілік қозғалысы және Кесвик қозғалысы

«Әулиелер қозғалысының» бірнеше американдық уағыздаушылары (Х. В. Смит және В. Е. Бордман) арқасында кең тараған Кесвик «Жоғары өмір» қозғалысы. «Екінші бата» туралы айта отырып, олар Уэслидің «жүрегі тазалығынан» «қызмет үшін күш-қуат беруге» баса назар аударды, сонымен қатар олар шіркеудің ең қажетті сыйлықтарының бірі болып табылатын Құдайдың сауығуы туралы көп айтты.

Емдеу қозғалысы

Чарльз Фокс Пархам

Басталуы Чарльз Пархаммен байланысты. Ол діни қызметкер болды және Елшілердің істерін оқи отырып, мәсіхшілердің жоғалтқан құпиясы бар деген қорытындыға келді. Пархам шешім таба алмайтынын жақсы түсінді, сонымен қатар бұл мәселені жалғыз адамның шешуі мүмкін емес. Ол Киелі кітап мектебін ұйымдастыруды шешті, онда ол директор және оның оқушысы болуы керек, осылайша ол осындай композицияда осы жақсылықты іздейді. Канзас штатындағы Топекада ол Stone's Folly үйін сатып алып, шақыру жазды; 40 оқушы жауап берді.

Желтоқсан айында Пархам конференцияға кетіп, шәкірттеріне тапсырма берді. Қайтып оралған соң, ол мектеп оқушыларының Елшілердің істері кітабын өз бетінше оқи отырып, осындай қорытындыға келгенін анықтады: Елшілердің істерінде сипатталған 5 жағдайда, олар алғаш шомылдыру рәсімінен өткен кезде, тілдерде сөйлегені жазылған.

• 1. Елуінші күн мейрамы күні
• 2. Самарияда
• 3. Дамаскіде
• 4. Кесарияда
• 5. Эфес қаласында

Глоссолалия кереметі

Пархам тіл белгісімен Құдайдан мұндай шомылдыру рәсімін алу үшін дұға етуді ұсынды. Келесі күні олар таң атқанша жамағатта түске дейін намаз оқып, күні бойы зәулім сарайда күту атмосферасы болды. 1900 Жаңа жыл қарсаңында сағат 19.00-де студент Агнес Озман қол қоюды есіне алды.

Бұл Елуінші күндер өздерінің қозғалыс тарихындағы бастапқы күндердің бірі ретінде қарастыратын күндердің бірі. Олар сол күнді, Киелі Рухқа шомылдыру рәсімінен өтуді талап еткен алғашқы қауымның күндерінен бастап, тілдерде сөйлеу Киелі Рухтың шомылдыру рәсімінен өтуінің бастапқы дәлелі ретінде күтілген алғашқы күн ретінде көрсетеді. Чарльз Пархам енді барлық жерде уағыздайтынына қатты қуанды. Бірақ ол Канзастың ортасына жете алмады. Ол еш жерде қабылданбады, ол тілде сөйлеу идеясын дұшпандықпен қабылдады. Америкада жаңғырмаған христиандар киелілік қозғалысына қатыгездік танытқаны сонша, олар жиналыстарға бара жатқан адамдарды ұстап алып, таяқпен ұратын. Чарльз Пархэм мектепте жұмысын жалғастыра алмады, бұл тас үй сатылды және ол үшін одан әрі ештеңе істемеді.

Уэльстің оянуы 1904-1905 жж

Уэльстегі жандану әдеттен тыс, тән емес сценарий бойынша дамыды, ол келесі жағдайларды көрсетті: бұрын оған қызығушылық танытпаған адамдардың белсенді христиан дініне ауысуы [ көзі?], сот істерінің болмауы (қала билігі судьяларға символдық түрде ақ қолғап сыйлағанға дейін – олардың тікелей жұмыстан бостандық белгісі ретінде), таверналар қаңырап бос қалды, бұдан былай қарғыс сөздер естілмеді [ көзі?], целлюлоза романдарын оқу күрт төмендеді, футбол клубтары (ойындары агрессиямен және төбелеспен жүретін) таратылды [ көзі?], театрға деген қоғамдық қызығушылықтың күрт төмендеуіне байланысты қала театр қоғамы кетіп қалды [ көзі?]. 1904 жылдың желтоқсанына дейін 70 мың христиан дінін ұстанушылар болса, 1905 жылдың мамырында олардың саны 85 мың болды. көзі?] .

Өткен ғасырдың ортасында «Қасиеттілік қозғалысы» пайда болды, олар жаңа туылу мен қасиеттіліктің арасындағы байланысты растады. Адамдар Құдайдың шіркеуде күштірек әрекет ететін күшіне қызығушылық таныта бастады. Көптеген жағдайларда, сенушілердің пікірінше, Киелі Рухтың күші кейінірек Елуінші күндік қозғалыста қабылданған және айтылған тәсілдермен әрекет етті.

Бұл Елуінші күн қозғалысы пайда болған Шіркеудің жағдайы.

Азуса көшесінде ояну

1903 жылы Пархам Эльдорадо Спенеске көшті және оның қызметінде бетбұрыс болды. Елуінші күндердің айтуынша, ол науқастар үшін уағыздап, дұға ете бастағанда, олардың көпшілігі шын мәнінде сауығып кеткен. Ол туралы жанқияр адам ретінде сөз тарады. Мысалы, кездесулердің бірінде екі операцияның салдарынан көру қабілетінен айырылған Мэри Артур есімді әйел Пархам дұғасынан кейін көре бастады.

Бес жылдан кейін, Хьюстонда, Канзас, Пархам екінші мектептің ашылғанын жариялады. Бұл мектепке қара нәсілді министр Уильям Сеймур келді. 1906 жылдың басында Сеймур Лос-Анджелеске сапар шегеді, онда ол уағызшы Фрэнк Бартельманмен кездеседі, ол алдағы жаңғыруға негіз дайындай алды. 1906 жылы 9 сәуірде Сеймурдың уағыздарының бірінде Құдай тыңдаушыларды Киелі Рухпен шомылдыру рәсімінен өткізуді бастады. Ол Азуса көшесі, 312 мекен-жайында Апостолдық сенім миссиясын ашады.Бұл жер белгілі бір уақыт бойы Елуінші күн қозғалысының орталығы болды. Азуса көшесін жаңғырту 3 жылға созылды (1000 күн).

Епископтық әдіскер шіркеуінің норвегиялық діни қызметкері Томас Болл Барат Америка Құрама Штаттарындағы Елуінші күндік іліммен танысып, Киелі Рухқа шомылдыру рәсімінен өтті. Ол Еуропаға, Скандинавияға және Балтық елдеріне елуінші күн туралы хабарды жеткізді. Пентекостализм Германияда ең күшті қарсылыққа ие болды. Елуінші күндік уағыздаушылардың жиналыстарында болған оқиға Шайтанның ісі ретінде қабылданып, реакция ретінде кейбір евангелиялық шіркеулердің мүшелері 1910 жылы «Берлиндік декларацияға» қол қойды, онда Елуінші күндік қозғалыс Құдайдан емес, Құдайдан шыққан деп мәлімдеді. шайтан. Ол оккультизммен теңестірілді. Германия ұзақ уақыт бойы Елуінші күн қозғалысына жабық болды.

1930 жылдары Дэвид Дю Плессис («Мистер Елуінші күн мейрамы» лақап аты бар) әйгілі Елуінші күн уағызшысы Смит Виглзвортпен кездесіп, оған Киелі Рухтың төгілуімен байланысты күшті жаңғыру жақын арада дәстүрлі ғибадатханаға баратынын айтты. шіркеулер, және ол оған қатысуға мәжбүр болады. 1948 жылы Ду Плессис Елуінші күндік конференцияға дайындалып жатқанда, оның көлігін пойыз қағып кетті. Ол ауруханаға түсті, онда ол Құдайдың даусын естіді: «Мен айтқан уақыт келді. Мен сенің басқа дәстүрлі шіркеулерге баруыңды қалаймын».

Бұл харизматикалық қозғалыстың пайда болуының алғашқы қадамы болды.

Бірлік Елуінші күндер

Әр түрлі бағыттағы христиандар арасында Құдайдың бірегейлігі туралы ілімді ұстанушылар жиі кездеседі (Қысқаша айтқанда: бір ғана Құдай Әке бар, ал Иса тек оның дүниеге келуі болды, Киелі Рух - тұлға емес, күш). Ресейдегі Пентекостализм тарихында бұл іліммен келісетін сенушілер де бар, олар «смородиндіктер» деп аталады (қауымдастық жетекшісі Смородиннің фамилиясынан). Басқа атаулар: «Евангелист христиандар елшілер рухында», «Бірлік».

Ресейдегі елуінші күн қозғалысы

Қозғалыс тарихы

Киелі Рухқа шомылдыру рәсімінен өту туралы алғашқы жаңалықтар (Пентекосталдардың түсінігінде) Ресейге Финляндия мен Балтық жағалауы елдері арқылы еніп, сол кезде Ресей империясының бір бөлігі болды. Алғашқы Елуінші күндік уағыздаушылар Томас Баратт (Норвегия) және Леви Петрус (Швеция) болды. 1910 жылы Эстонияда елуінші қауымдар болғаны белгілі. Томас Баратт, 1911 жылы Петербургте уағыздаған. Бұл солтүстіктен келген ең алғашқы толқын еді. Алайда, бұл қозғалыспен байланысты көптеген адамдар Эндрю Уршан, деп аталатын өкілімен кездескеннен кейін. «Тек Иса» ілімдері унитарлық концепцияны қабылдады (олар Үшбірлікке сенбеді). Әке, Ұл және Киелі Рухтың атымен шомылдыру рәсімінен өткен барлық адамдар «Иеміз Исаның атымен» қайта шомылдыру рәсімінен өтті. Олар Апостолдық Рухтағы Бірлік немесе Евангелист христиандар ретінде белгілі.

Одан әрі импульс Данцигтегі (Германия), (Польша) Киелі кітап мектебі арқылы батыстан келді. Батыс Украинада Густав Шмидт, Артур Берггольц, Оскар Эске уағыз айтты. Шмидт шіркеулері әлі де бар (олардың ерекшелігі – оларда «аяқ жуу» рәсімі жоқ). Бұл мектеп Құдайдың Ассамблеясына жатады - әлемдегі ең ірі Елуінші күндік ұйымдардың бірі.

Қайта құру дәуірін қоспағанда, Ресейдегі Елуіншіліктің негізгі бағыты Иван Воронаев пен Василий Колтовичпен байланысты. Воронаев Ресейде дүниеге келген, бірақ баптисттік шіркеуге кіргеннен кейін православиенің қудалауына байланысты шетелге кетуге мәжбүр болды. АҚШ-та ол Киелі Рухқа шомылдыру рәсімінен өтті және 1919 жылы Нью-Йоркте алғашқы орыс Елуінші күн шіркеуінің негізін қалады. 1920 жылы Болгарияға келіп, аз уақыт ішінде (Заплишныймен бірге) 18-ге жуық қауымның негізін қалады. 1924 жылы Евангелдік сенім одағы қазірдің өзінде 350 қауымдастықты және 80 мың мүшені құрады. Одесса қаласының қауымы (сол кезде Воронаев көшіп келген) 1000 адамнан тұрды. 1929 жылы діни бірлестіктер туралы жаңа заңнама қабылданып, көптеген діндарлар тұтқынға алынды, қауымдар КСРО ыдырағанша жинала бергендіктен заңсыз болып, жасырын жинала бастады.

Қазіргі жағдай

Қазіргі уақытта Ресейде үш негізгі бірлестік жұмыс істейді:

• Евангелдік сенімдегі орыс христиандарының шіркеуі (RCFEC)
• Евангелдік сенімдегі христиандардың Біріккен шіркеуі (UCFEC)
• Ресейлік Евангелдік сенімдегі христиандардың Біріккен Одағы (ROSHVE)

Бұл үш бірлестіктің тарихи тамыры бір. Бірыңғай қоғамның бөлінуі 1944 жылы қауымдастықтарды мәжбүрлеп (мемлекеттік органдармен) тіркеу және Бүкілодақтық евангелиялық христиан баптистері (баптистер) кеңесіне біріктіру негізінде басталды. Тіркеудің жаңа шарттарымен келіспейтін қауымдастықтар өз қызметін астыртын түрде жалғастырды, сондықтан қуғын-сүргінге ұшырады.

Дәстүрлі пятидесятниктер мен харизматика арасында теологиялық доктриналар мен христиандықты практикалық түсінуде елеулі айырмашылықтар бар; кейбір айырмашылықтар христиандықтағы либерализм және христиандықтағы консерватизм мақалаларында көрсетілген.

1995 жылы С.В.Ряховский басқарған қауымдастықтардың бір бөлігі ОБСЕ-дан бөлініп, Ресейдегі Евангелдік сенімдегі христиандардың Біріккен одағы құрылды, ол іс жүзінде Ресейдегі харизматикалық шіркеулердің негізгі бірлестігіне айналды.

Сондай-ақ Тәуелсіз Елуінші күндік шіркеулер одағы және жеке тәуелсіз қауымдар бар.

Харизматикалық одақтың елушілері консерваторларға қарағанда әлеуметтік салада белсендірек. Мысалы, Ресей архипелагының веб-сайтындағы мақалаға сәйкес, Елуіншіліктің харизматикалық «тармағына» жататын Нижний Новгород жергілікті «Лоза» шіркеуі балалар үйлеріне, интернаттарға көмек көрсетеді, гематология қорына көмектеседі және балалар лагерлерін өткізеді. Барлығы үшін.

Православиелік христиандық - посткеңестік елдердегі жетекші дін. Соңғы онжылдықтарда түрлі секталар мен конфессиялар өздерін ашық жариялай бастады. Осы тенденциялардың бірі - Елуінші күндер. Олар кімдер және қандай дінді уағыздайды?

Елуінші күндік шіркеу евангелисттік христиан болып табылады. Ол Елшілердің істері кітабында баяндалған ілімге негізделген. Иса Мәсіх қайта тірілгеннен кейін, елуінші күні, Киелі Рух жалынды тілдер түрінде түсіп, олар Киелі Рухқа толды және алғаш рет басқа тілдерде сөйлей бастады. пайғамбарлық етіп, олар Ізгі хабарды барлық халықтарға уағыздай бастады.

Қазіргі уақытта Елуінші күндік христиандардың саны 450-ден 600 миллионға дейін. Бұл барлық христиандар арасында саны бойынша екінші орында тұрған ең үлкен протестанттық конфессия. Бірыңғай Елуінші күндік қауым жоқ; көптеген жергілікті шіркеулер мен қауымдастықтар бар.

Елуінші күндер – олар кімдер және бұл қозғалыс қашан басталды? 1901 жылы Құрама Штаттарда Қасиеттілік қозғалысы басталды. Студенттердің бір тобы протестанттар арасында сенімнің төмендеуінің себептерін зерттей келе, бұл христиандар арасында «тілде сөйлеу» қабілетінің жоқтығының салдары деген қорытындыға келді. Бұл сыйлықты алу үшін олар қолды қоюмен бірге қызу дұға жасады, содан кейін жиналған қыздардың бірі белгісіз тілде сөйледі. Сыйлықты алудың қарапайымдылығы және тілдерде сөйлеу кезіндегі ерекше тәжірибелер пайда болған тенденцияның тез таралуына және кең танымал болуына себеп болды.

Елуінші күндік христиандар осылай пайда болды. Олар алдымен кім екенін сол кезде (1907 жылы) Ресей империясының құрамында болған Финляндияда білді. Ресейдегі Елуінші күн шіркеуі алғаш рет 1913 жылы Санкт-Петербургте, сенушілердің кейбір топтары Киелі Рухтың шомылдыру рәсімінен өтіп, тілдерде сөйлеу сыйын алған кезде құрылды. Сталиндік қуғын-сүргін кезінде елушілер қозғалысы астыртын әрекетке көшті. Бірақ биліктің Елуінші күндерді жою әрекеттері де, оларды басқа қауымдастықтарда тарату әрекеттері де адамдарды өз сенімдерінен бас тартуға әкелмеді.

Қазіргі елуінші күндік христиандар – олар кімдер, олардың теологиялық ерекшеліктері қандай? Олар Мәсіх қайта тірілгеннен кейінгі елуінші күні елшілердің Киелі Рухпен шомылдыру рәсімінен өтуі тек тарихи факт емес, сонымен қатар әрбір сенуші басынан өткеретін құбылыс деп есептейді. Біздің елде және кейбір басқа елдерде

Елуінші күндер өздерін сенім деп атайды. Олар христиандардың өміріндегі жалғыз, ең сенімді, қателеспес нұсқаулық тек Киелі кітап болуы мүмкін деп санайды, оны кез келген адам оқуға және зерттеуге қол жетімді деп санайды. Уағызшылар мен пасторлар сізді сенуге, оны оқуға, оны өзіңіз зерттеуге және өміріңізді соған сәйкес құруға шақырады. Елуінші күншілер дұға жиналыстарын, шомылдыру рәсімін өткізеді, қайырымдылық және миссионерлік шараларды ұйымдастырады.

20.06.2015

Өздерін Елуінші күндік евангелист деп санайтын адамдар туралы көбісі естігені сөзсіз. Кең таралған стереотипке қарамастан, бұл қозғалыс секта емес. Шын мәнінде, пятидесятизм христиандық ағым болып табылатын протестантизмнің бір тармағы болып табылады. ТМД елдерінде Пентекостализм өте кең таралған деп саналады.

Оқиға

Христиан дінінің бұл қозғалысы өткен ғасырда АҚШ-та құрылған. Пентекостализмнің мәні тек православие мен католицизмге ғана емес, сонымен қатар протестантизмнің барлық басқа ағымдарына қарсы тұруда жатыр. Сенушілер әрқашан апостолдық христиандыққа қайта оралуға ұмтылды. Бұл ұстаздар, тілдерді түсіндіру, евангелисттер мен пайғамбарлар институттарының дамуын түсіндіреді. Елуінші күндер емшілер мен ғажайып жұмысшылардың күшіне сенеді.

Сенушілер қауымдастықтарға бірігеді, оларды бауырластық кеңес басқарады. Өз кезегінде қауымдастықтар бір-бірімен аудандарға бірігеді.

Бұл діни формацияның атақты тұлғалары С.Финни Д.Муди және Ч.Пархам болды.

Олар неге сенеді?

Протестанттық шіркеудің барлық приходтары сияқты, Елуінші күндер тек Киелі Жазбаларға табынады. Сонымен қатар, дін Құдай Анасының, әулиелердің, олардың бейнелері мен кресттерінің бар екенін жоққа шығарады. Егер адам қайтыс болса, оған дұға оқымайды, жерлеу алдында жаназа оқымайды.

Уағыздар көбінесе Киелі Рухқа шомылдыру рәсімінен өтудің маңыздылығын атап өтеді. Елуінші күндерде қасиетті рәсімдер жоқ, өйткені олар қарапайым рәсімдерге айналды. Дін материалдық болмауы керек деп есептеледі, өйткені Иеміздің құдіретінің рақымы сөзсіз, растауды қажет етпейді.

Елуінші күн кешкі асқа ерекше көңіл бөледі, сондықтан ай сайын бірінші жексенбіде оны нан сындыру ретінде құрметтейді. Қауымдастық өкілдері науадағы нанның кішкене бөлігін алып, кеседегі аздаған қызыл шараппен жуады. Бірақ барлық Елуінші күншілер бұл рәсімді орындамайды, өйткені олар өз кезегінде омовендер мен нео-омовендер болып бөлінеді. Соңғылары соңғы кешкі асты нанмен сыйлайды, ал Жуушылар рәсімді орындайды, оның мәні аяқты жуу.

Шомылдыру рәсіміне келетін болсақ, Елуінші күншілер бұл рәсімді саналы жаста өткізеді. Кішкентай балалар шомылдыру рәсімінен өтпесе де, кездесулерге қатысады.

Тәубеге ерекше көңіл бөлінеді. Некеге қатысты Елуінші күншілер сенуші мен сенбейтіннің қосылуына теріс көзқараста. Ерлі-зайыптылар неке куәлігін алғаннан кейін емес, дұға ету рәсімінен кейін некеге тұрды деп саналады.

Христиан діні үш тармақтан тұрады: католицизм, православие және протестантизм. «Протестантизм» атауы латынның protestantis сөзінен шыққан, ол «көпшілік алдында дәлелдеу» дегенді білдіреді. Бөлім...

Үйлену тойы - қасиетті рәсім, оны тек серігімен де, өзімен де шынайы адамдар жасай алады. Сіз бұл рәсімді тек дәстүрді сақтау немесе сәнге құрмет көрсету үшін жасай алмайсыз. ...

Православиелік христиандық - посткеңестік елдердегі жетекші дін. Соңғы онжылдықтарда түрлі секталар мен конфессиялар өздерін ашық жариялай бастады. Осы тенденциялардың бірі - Елуінші күндер. Олар кімдер және қандай дінді уағыздайды?

Елуінші күн шіркеуі – евангелист христиандардың діни ұйымы. Ол Елшілердің істері кітабында баяндалған ілімге негізделген. Иса Мәсіх қайта тірілгеннен кейін, елуінші күні, Киелі Рух он екі елшіге жалынның тілдерінде түсті және олар Киелі Рухқа толды және алғаш рет басқа тілдерде сөйлей бастады. пайғамбарлық сыйға ие болып, олар Ізгі хабарды барлық халықтарға уағыздай бастады.

Қазіргі уақытта Елуінші күндік христиандардың саны 450-ден 600 миллионға дейін. Бұл барлық христиандар арасында саны бойынша екінші орында тұрған ең үлкен протестанттық конфессия. Бірыңғай Елуінші күндік қауым жоқ; көптеген жергілікті шіркеулер мен қауымдастықтар бар.

Елуінші күндер – олар кімдер және бұл қозғалыс қашан басталды? 1901 жылы Құрама Штаттарда Қасиеттілік қозғалысы басталды. Студенттердің бір тобы протестанттар арасында сенімнің төмендеуінің себептерін зерттей келе, бұл христиандар арасында «тілде сөйлеу» қабілетінің жоқтығының салдары деген қорытындыға келді. Бұл сыйлықты алу үшін олар қолды қоюмен бірге қызу дұға жасады, содан кейін жиналған қыздардың бірі белгісіз тілде сөйледі. Сыйлықты алудың қарапайымдылығы және тілдерде сөйлеу кезіндегі ерекше тәжірибелер пайда болған тенденцияның тез таралуына және кең танымал болуына себеп болды.

Елуінші күндік христиандар осылай пайда болды. Олар алдымен кім екенін сол кезде (1907 жылы) Ресей империясының құрамында болған Финляндияда білді. Ресейдегі Елуінші күн шіркеуі алғаш рет 1913 жылы Санкт-Петербургте, сенушілердің кейбір топтары Киелі Рухтың шомылдыру рәсімінен өтіп, тілдерде сөйлеу сыйын алған кезде құрылды. Сталиндік қуғын-сүргін кезінде елушілер қозғалысы астыртын әрекетке көшті. Бірақ биліктің Елуінші күндерді жою әрекеттері де, оларды басқа қауымдастықтарда тарату әрекеттері де адамдарды өз сенімдерінен бас тартуға әкелмеді.

Қазіргі елуінші күндік христиандар – олар кімдер, олардың теологиялық ерекшеліктері қандай? Олар Мәсіх қайта тірілгеннен кейінгі елуінші күні елшілердің Киелі Рухпен шомылдыру рәсімінен өтуі тек тарихи факт емес, сонымен қатар әрбір сенуші басынан өткеретін құбылыс деп есептейді. Біздің елде және кейбір басқа елдерде Елуінші күндер өздерін Евангелдік сенімдегі христиандар шіркеуі деп атайды. Олар христиандардың өміріндегі жалғыз, ең сенімді, қателеспес нұсқаулық тек Киелі кітап болуы мүмкін деп санайды, оны кез келген адам оқуға және зерттеуге қол жетімді деп санайды. Уағыздаушылар мен пасторлар сізді Қасиетті Жазбаларға сенуге, оларды өзіңіз оқып, зерттеуге және өміріңізді соларға сәйкес құруға шақырады. Елуінші күншілер дұға жиналыстарын өткізеді, шомылдыру рәсімінен өтеді, балалар үшін жексенбілік мектептер ұйымдастырады, қайырымдылық және миссионерлік қызметпен айналысады.