Хората вярват, че светият глупак е човек, който непременно има психическо разстройство или физически недостатък. С прости думи това е обикновен глупак. Църквата неуморно опровергава това определение, като твърди, че такива хора спонтанно се обричат ​​на мъки, забулени с було, което крие истинската доброта на техните мисли. Богословието призовава за разграничение между две понятия: глупци по природа и глупци „заради Христа“. Ако всичко изглежда ясно с първия тип, тогава трябва да поговорим за втория по-подробно. Заради силната си любов към Бога те се подвизавали, предпазвайки се от светските блага и удобства, обричайки се на вечни странствания и самота. В същото време те можеха да се отдадат на лудо, неприлично поведение на обществени места и да се опитат да съблазнят минувачите. Прекарвайки седмици в молитва, месеци в пост, те бяха надарени с дара на провидението, но въпреки това се опитаха да избегнат земната слава.

Идеалното облекло за блажените е голо, измъчено тяло, показващо презрение към човешката тленна плът. Голият образ носи две значения. Първо, това е чистотата и невинността на един ангел. Второ, похотта, неморалността, олицетворението на дявола, който в готическото изкуство винаги се появява гол. Този костюм носи двойно значение, като спасение за едни и унищожение за други. Все пак те имаха един отличителен атрибут на облеклото - риза или препаска.

Езикът, на който говори светият глупак, е мълчание. Но имаше малко привърженици на мълчанието, тъй като това противоречи на преките задължения на благословения: да разкрива човешките пороци и гласови предсказания. Избраха нещо между мълчание и излъчване. Аскетите мърмореха и шепнеха неясно и говореха несвързани глупости.

Тълкуване на думата

Foolishness се превежда от старославянски като луд и глупак и произлиза от следните думи: урод и безумец. След като проучихме обяснителните речници на Ожегов, Ефремова, Дал, можем да заключим, че семантичното натоварване на думата е подобно.

Семантични свойства

1. В религията светият глупак е човек, който се е отказал от земните предимства и е избрал за себе си пътя на аскет. Мъдър луд, който е едно от лицата на светостта. (Светите глупци танцуваха и плакаха. В. И. Костилев „Иван Грозни“)

2. "глупав".

3. Неодобрително обозначение, което омаловажава човек: ексцентричен, ненормален. (Приличам ли на младия скитащ глупак, когото днес екзекутират? М. А. Булгаков „Майстора и Маргарита“)

Смисълът на съществуването

С поведението си те се опитваха да вразумят хората, показвайки им действията и постъпките им в карикатурна форма. Те се присмиваха на такива човешки пороци като завист, грубост и негодувание. Това беше направено, за да се предизвика чувство на срам сред масите за тяхното недостойно съществуване. За разлика от панаирджийските шутове, светите глупци не прибягваха до хаплив сарказъм и сатира. Те бяха водени от любов и състрадание към хората, които са загубили пътя си в живота.

Прокопий от Устюг

Светият глупак, благословеният, който пръв се сравни с посланика на Божията воля, призовавайки на следващата неделна сутрин цялото население на Устюг да се моли, в противен случай Господ ще накаже града им. Всички му се смееха, мислеха го за луд. Няколко дни по-късно той отново през сълзи помоли жителите да се покаят и да се молят, но отново не беше чут.

Скоро пророчеството му се сбъдна: ужасен ураган удари града. Те изтичаха до катедралата и близо до иконата на Божията майка намериха блажения да се моли. Жителите също започнаха да се молят горещо, което спаси града им от унищожение. Мнозина спасиха душите си, като обърнаха поглед към Всемогъщия. В жега и мраз всяка вечер блаженият Прокопий прекарвал време в молитва в притвора на църквата, а на сутринта заспивал на купчина тор.

В Антиохия бяха наблюдавани свети глупаци, един от които имаше идентификационен знак под формата на мъртво куче, вързано за крака му. Заради подобни странности хората постоянно им се подигравали, често ги ритали и биели. Оттук и заключението, че светият глупак е мъченик, само че за разлика от класическото разбиране на тази дума, той изпитва болка и страдание не само веднъж, но през целия си живот.

Благословен Андрей за Христа, юродивият

По време на царуването на император Лъв Велики – Мъдри, в Константинопол живял човек, който купил много роби, сред които било и едно момче на име Андрей. Собственикът го обичаше повече от другите, тъй като младежът беше красив, умен и мил. Още от детството църквата стана любимото му място за посещение; в четенето той предпочиташе Светото писание. Един ден дяволът го хванал да се моли и започнал да чука на вратата, за да го обърка. Андрей се уплаши и скочи в леглото, покривайки се с кожа на коза. Скоро той заспал и сънувал две армии пред него. В едната воините в ярки одежди приличаха на ангели, а в другата приличаха на демони и дяволи. Черната армия покани белите да се бият с могъщия им гигант, но те не посмяха да се впуснат в битка. И тогава млад мъж със светло лице слязъл от небето.

В ръцете му имаше три корони с неземна красота. Андрей искаше да ги купи за всички пари, които собственикът би му дал, виждайки такава красота. Но Ангелът предложи друг вариант, като каза, че тези венци не се продават за никакво земно богатство, но те могат да принадлежат на Андрей, ако победи черния гигант. Андрей го победи, получи корони като награда и тогава чу думите на Всевишния. Господ призовал Андрей да бъде благословен заради него и обещал много награди и почести. Чул това светият юродив и решил да изпълни волята Божия. От този момент нататък Андрей започна да ходи гол по улицата, да показва на всички тялото си, нарязано предишния ден с нож, да се прави на луд, да говори неразбираеми глупости. Дълги години той търпял обиди и плюене в гърба, твърдо понасял глад и студ, жега и жажда и раздавал получената милостиня на други просяци. За своето смирение и търпение той получил като награда от Господа дарбата на ясновидството и предсказанието, благодарение на които спасил много заблудени души и извадил на светло измамници и злодеи.

Докато четеше молитви във Влахернската църква, Андрей Юродивият видя Пресвета Богородица, от която получи благословение. През 936 г. Андрей умира.

Безстрашни поговорки

Светите глупци се бориха не само срещу човешките грехове, но и срещу собствената си, например, гордост. Смирението, което придобиха през годините от живота им, им помогна да оцелеят при всички човешки атаки и побои.

Но тяхното смирение и покорство не означава, че са слабохарактерни и мекушави. Понякога правеха гръмки изявления от трибуните, където стояха други хора и свеждаха очи от страх.

Пример в историята

След дълги убеждавания от страна на Николай Салос, известен като юродивия от Псков, той накрая отказа да яде месо по време на Великия пост с аргумента, че е християнин. Блажени Николай не се учуди и забеляза, че царят има странна позиция: да не яде месо, а да пие християнска кръв. Кралят беше опозорен от подобно изявление и заедно с армията си беше принуден да напусне града. Така юродивият спасил Псков от унищожение.

Примери в литературата

Класическият образ на светия глупак, познат на всички от ранна възраст, е героят на руските народни приказки Иван Глупакът. Първоначално изглеждаше като абсолютен глупак, но с времето стана ясно, че глупостта му е само показна.

Н. М. Карамзин създаде герой според Благословения, който, без да се страхува от позора на Иван Грозни, разкри всичките му жестоки дела. Има и образа на Йоан Блажени, който дори в лютия студ ходеше бос и на всеки ъгъл говореше за гадните дела на Борис Годунов.

Блажен Пушкин

Всички тези герои на Карамзин вдъхновяват А. С. Пушкин да създаде свой собствен образ на светия глупак, наречен Желязната шапка. Въпреки отредената му второстепенна роля и няколко реплики само в една сцена, той има своя собствена „мисия на истината“, с която изпълва цялата трагедия. Не напразно казват, че една дума може не само да нарани, но и да убие. Той се обръща за закрила към Годунов, след като местни момчета го оскърбяват и му отнемат парите, настоявайки за същото наказание, което царят някога предложи да се приложи към малкия принц. Светият юродив поиска да бъдат заклани. Самата новина за съдбата на бебето не е нова, спомена се в предишни сцени, но разликата е в представянето. Ако преди това само се шушукаше по темата, сега обвинението беше отправено на четири очи и публично, което шокира Борис. Кралят описва стореното от него като малко петно ​​върху репутацията му, но Желязната шапка отваря очите на хората за факта, че това е чудовищно престъпление и че не трябва да се молят за цар Ирод.

Блажените подвижници отбягвали земната слава, но за техните страдания и неоценени подвизи Господ ги възнаградил със способността да вършат чудеса със силата на молитвеното слово.

21 август 2015 г., 09:01 ч

Безумията на хората не могат да не предизвикат особено внимание на обществото. От историята на Русия има случаи, когато светите глупаци привличат вниманието на самите царе. Какъв е смисълът от поведението на тези хора? Отговорът може да е много по-сложен от самия въпрос.

Кои са светите глупаци

В съвременното общество хората могат да изпитват различни психологически разстройства. Дисбалансът и лудостта понякога се приписват на клинична патология. Самото име „свят глупак“ означава луд, глупав. Но този термин се използва в по-голяма степен не за хора, страдащи от психични разстройства на личността, а като шега за човек, чието поведение предизвиква усмивка. В обикновените хора обикновените селски глупаци могат да бъдат наречени свети глупаци.
Съвсем различно отношение към светците, които са канонизирани от Църквата. Безумието е вид духовен подвиг на човека. В този смисъл се разбира като лудост заради Христа, доброволен подвиг на смирение. Трябва да се отбележи, че този ранг на светци се появява точно в Русия. Именно тук глупостта е толкова ясно представена като възвишена и насочва към различни сериозни проблеми на обществото под прикритието на въображаема лудост.

За сравнение, от няколко десетки свети глупци, само шест са работили в други страни. Така се оказва, че светите глупци са свети хора, канонизирани от Църквата. Тяхното лудо поведение призова хората да погледнат духовните проблеми, които съществуват в обществото.

Първото споменаване на светите глупци датира от 11 век. Агиографските източници сочат Исаак Печерски, който се подвизава в известната Киевска лавра. По-късно, в продължение на няколко века, подвигът на юродството не се споменава в историята. Но още през 15-17 век този тип святост започва да процъфтява в Русия. Известни са много имена на хора, прославени от Църквата като велики подвижници на благочестието. В същото време поведението им може да повдигне много въпроси, наред с други. Един от най-известните юродити е св. Василий Московски. В негова чест в Москва е построен известен храм на главния площад на страната. Имената на Прокопий Устюгски и Михаил Клопски са запазени в историята.

Глупавите хора направиха луди неща. Например на пазара можеха да хвърлят зеле по хората. Но си струва да се разграничи безумието заради Христа от вроденото безумие (лудост). Християнските юродиви обикновено са били скитащи монаси.

Исторически в Русия светите глупаци могат да бъдат наречени и шутове и клоуни, които забавляваха княжеските дворци и харесваха болярите с нелепо поведение. Обратното на това е безумие заради Христа. Такива свети глупци, напротив, изобличаваха греховете на болярите, князете и самите царе.

Какво е значението на юродството за Бога

Светите глупци никога не са били наричани глупави или луди. Напротив, някои от тях бяха доста образовани, други написаха книги за духовни подвизи. Не е толкова лесно да се вникне в тайната на святото безумие в Русия. Факт е, че заради Христа юродивите съзнателно са приели такъв образ, за ​​да скрият под него своята святост. Това беше един вид проява на лично смирение. В безумните действия на такива хора се откриваше скрит смисъл. Това беше изобличаване на глупостта на този свят под прикритието на въображаема лудост.
Светите глупци можеха да се радват на уважение от великите лидери на Русия. Например цар Иван Грозни лично познава св. Василий Блажени. Последният обвини краля в греховете си, но дори не беше екзекутиран за това.

Интелигентната глупост не е оксиморон или парадокс. Глупостта наистина е била една от формите на интелектуална критика (като паралели могат да се цитират древните киници и мюсюлманските дервиши). Как Православието тълкува това „самопричинено мъченичество“?

Пасивната му част, насочена към самия себе си, е краен аскетизъм, самоунижение, въображаема лудост, обида и умъртвяване на плътта, основани на буквалното тълкуване на Новия завет. „Тогава Исус каза на учениците Си: Ако някой иска да върви след Мене, нека се отрече от себе си, нека вземе кръста си и Ме последва; защото който иска да спаси душата си, ще я изгуби; но който изгуби живота си заради Мене, ще го намери; Каква полза за човека, ако спечели целия свят, а повреди на душата си? (Матей 16:24-26). Юродството е доброволно приет подвиг от категорията на така наречените „свръхзаконни“, които не са предвидени в монашеските устави.

Активната страна на глупостта се крие в задължението да се „кълне в света“, изобличавайки греховете на силните и слабите и не обръщайки внимание на общественото благоприличие. Нещо повече: пренебрежението към общественото благоприличие е нещо като привилегия и задължително условие на глупостта, а юродивият не се съобразява с мястото и времето, „ругайки света” дори в Божия храм. Двете страни на святото безумие, активното и пасивното, изглежда се балансират и обуславят една друга: доброволният аскетизъм, бездомността, бедността и голотата дават право на светия глупак да изобличи „горделивия и суетен свят“. „Благодатта почива върху най-лошото“ - това има предвид светият глупак. От този принцип следва своеобразието на поведението му.
393

Светият глупак е актьор, защото сам със себе си не се държи като глупак. През деня винаги е на улицата, в обществото, в тълпата - на сцената. За зрителя той слага маската на лудостта, „присмива се“ като шут, „играе палав“. Ако Църквата утвърждава добротата и благоприличието, то безумието демонстративно се противопоставя на това. В Църквата има твърде много материална, плътска красота, в безумието властва преднамерената грозота. Църквата направи и смъртта красива, като я преименува на "успение", заспиване. Светият глупак умира неизвестно къде и кога. Той или замръзва в студа, като Св. Прокопий от Устюг, или просто се крие от човешките очи.

Глупаците заимстват много от фолклора - все пак те са плът и кръв на народната култура. Присъщата им парадоксалност е характерна и за героите в приказките за глупаци. Иван Глупакът прилича на юродивия по това, че е най-умният от приказните герои, а също и по това, че мъдростта му е скрита. Ако в началните епизоди на приказката неговото противопоставяне на света изглежда като конфликт между глупостта и здравия разум, то в хода на сюжета се оказва, че тази глупост е престорена или въображаема, а здравият разум е подобен на плоскост или подлост . Беше отбелязано, че Иван Юродивият е светски паралел на Юродивия за Христос, както Иван Царевич е светият княз. Беше отбелязано също, че Иван Глупакът, който винаги е предопределен за победа, няма аналози в западноевропейския фолклор. По същия начин католическият свят не познаваше светите глупаци.

ГЛАВЕН РУСКИ ГЛУПАК ГЛУПАК

ВАСИЛИЙ БЛАЖЕН

Като дете Василий бил изпратен като чирак при обущар. Тогава, според слуховете, той показа своята предвидливост, като се смееше и проливаше сълзи на търговеца, който поръча ботуши за себе си: бърза смърт очакваше търговеца. След като изостави обущаря, Василий започна да води скитнически живот, ходейки гол из Москва. Василий се държи по-шокиращо от своя предшественик. Той унищожава стоките на пазара, хляб и квас, наказва безскрупулните търговци, хвърля камъни по къщите на добродетелните хора и целува стените на къщите, където са били извършени „богохулства“ (първите са прогонвали демони, висящи отвън, вторите са имали викащи ангели ). Той дава златото, дадено от царя, не на просяците, а на търговеца в чисти дрехи, защото търговецът е загубил цялото си богатство и като е гладен, не смее да поиска милостиня. Той излива през прозореца напитката, поднесена от царя, за да потуши далечен пожар в Новгород. Най-страшното е, че той счупва с камък чудотворния образ на Богородица на Варваровата порта, на чиято дъска под светия образ е нарисувано дяволско лице. Василий Блажени умира на 2 август 1552 г. Ковчегът му беше носен от болярите и самия Иван Грозни, които почитаха и се страхуваха от светия глупак. Митрополит Макарий извърши погребението в гробището на църквата Троица в рова, където цар Иван Грозни скоро заповяда да се построи Покровската катедрала. Днес най-често го наричаме Храм Василий Блажени

ПРОКОПИЙ УСТЮЖСКИ

Обичайно е да го наричаме първият в Русия, тъй като именно той стана първият светец, когото Църквата прослави като свети глупци на Московския събор през 1547 г. Малко се знае от житието, което е съставено едва през 16 век, въпреки че Прокопий умира през 1302 г. Житието води Прокопий в Устюг от Велики Новгород. От малък той е богат търговец от пруските земи. В Новгород, след като е научил истинската вяра „в църковна украса“, икони, звънене и пеене, той приема православието, раздава богатството си на жителите на града и „приема Христовото безумие в името на живота“. По-късно той напусна Новгород за Велики Устюг, който също избра за „църковна украса“. Той води аскетичен живот: няма покрив над главата си, спи гол „на бунище“, а след това на верандата на катедралната църква. Той се моли тайно през нощта, питайки за града и хората. Той приема храна от богобоязливите жители на града, но никога не взема нищо от богатите. Първият светец не се радваше на голям авторитет, докато не се случи нещо ужасно. Един ден Прокопий, влизайки в църквата, започнал да призовава за покаяние, предсказвайки, че в противен случай жителите на града ще загинат „от огън и вода“. Никой не го послуша и цял ден плаче сам на верандата, скърбейки за предстоящите жертви. Само когато страшен облак надвисна над града и земята се разтресе, всички се затичаха към църквата. Молитвите пред иконата на Божията Майка отблъснаха Божия гняв и на 20 мили от Устюг се изсипа градушка от камъни.

КСЕНИЯ ПЕТЕРБУРГ

По време на царуването на императрица Елизабет Петровна е известна юродивата „Ксения Григориевна“, съпруга на придворния певец Андрей Федорович Петров, „която имаше чин полковник“. Останала вдовица на 26-годишна възраст, Ксения раздаде цялото си имущество на бедните, облече дрехите на съпруга си и под негово име се скиташе 45 години, без да има постоянен дом никъде. Основното място на нейния престой беше страната на Санкт Петербург, енорията на св. апостол Матей. Къде е прекарала нощта дълго време остава неизвестно за мнозина, но полицията беше изключително заинтересована да разбере. Оказа се, че Ксения, въпреки времето на годината и времето, отиде на полето за нощта и стоеше там в коленичила молитва до зори, последователно се покланяйки на земята от четирите страни. Един ден работниците, които строяха нова каменна църква на Смоленското гробище, започнаха да забелязват, че през нощта, по време на тяхното отсъствие от сградата, някой влачи цели планини от тухли върху върха на строящата се църква. Блажената Ксения била невидим помощник. Жителите на града смятаха за късмет, ако тази жена внезапно влезе в къщата им. През живота си тя беше особено почитана от таксиметровите шофьори - те имаха този знак: който успее да разочарова Ксения, ще има късмет. Земният живот на Ксения приключи на 71-годишна възраст. Тялото й е погребано в гробището в Смоленск. Параклисът на гроба й все още служи като една от светините на Санкт Петербург. Както и преди, след панихида на мястото на погребението на Ксения, страдащите получиха изцеление и мирът беше възстановен в семействата.

При Николай I старият юродив „Аннушка“ беше много популярен в Санкт Петербург. Дребна жена, на около шейсет години, с нежни, красиви черти, бедно облечена и винаги носеща ретикул в ръцете си. Старата дама произхождаше от благородническо семейство и говореше свободно френски и немски. Казаха, че в младостта си била влюбена в офицер, който се оженил за друг. Нещастната жена напусна Санкт Петербург и се върна в града няколко години по-късно като юродив. Аннушка се разхождаше из града, събираше милостиня и веднага я раздаваше на другите. В по-голямата си част тя живееше с този или онзи добродушен човек на площад Сенная. Тя се скиташе из града, предричайки събития, които не пропускаха да се сбъднат. Добри хора я изпратиха в богаделница, но там милата възрастна дама с мрежата се показа като необичайно свадлива и отвратителна личност. Тя влизаше в чести кавги с богаделниците и вместо да плаща за транспорт, можеше да бие шофьора на таксито с пръчка. Но в родния си площад Сенная тя се радваше на невероятна популярност и уважение. На нейното погребение, което тя организира за себе си, всички жители на този прочут площад дойдоха на смоленското гробище: търговци, занаятчии, работници, духовници.

ПАША САРОВСКАЯ

Един от последните юродиви в историята на Русия, паша Саровски, е роден през 1795 г. в Тамбовска губерния и е живял в света повече от 100 години. В младостта си тя избягала от своите крепостни господари, взела монашески обети в Киев, живяла като отшелник в пещери в Саровската гора в продължение на 30 години и след това се установила в Дивеевския манастир. Тези, които я познаваха, си спомнят, че тя постоянно носеше няколко кукли със себе си, които заместваха нейните роднини и приятели. Благословената прекарвала по цели нощи в молитва, а през деня след църковните служби жънела трева със сърп, плела чорапи и вършела друга работа, като постоянно произнасяла Иисусовата молитва. Всяка година нараства броят на страдащите, които се обръщат към нея за съвет и молба да се моли за тях. Според свидетелствата на монаси, Паша е познавал зле монашеството. Тя наричаше Божията майка „мама зад стъклото“ и по време на молитва можеше да се издигне над земята. През 1903 г. Парасковия е посетена от Николай II и съпругата му. Паша предрича смъртта на династията и реката от невинна кръв за царското семейство. След срещата тя непрекъснато се молеше и се покланяше пред портрета на царя. Преди собствената си смърт през 1915 г. тя целува портрета на императора с думите: „милият вече е в края“. Блажена Прасковя Ивановна е прославена като светица на 6 октомври 2004 г.

Самият феномен на юродството заради Христа, като вид святост, все още не е напълно разбран и обяснен от светските науки. Глупаците, поели върху себе си подвига доброволно да изглеждат луди, все още привличат вниманието на психолози, философи и теолози.

Този анимационен филм все още е любим на дъщеря ми

Колекция "Планината от скъпоценни камъни"

"За св. Василий"

Бих искал да благодаря на Оксана Кусакина, благодарение на която косвено се появи този материал.

Един от най-известните университетски професори, изнасяйки своите лекции по теология, отбеляза, не без ирония, че такива понятия като „грях“ или „демон“ предизвикват объркване сред образованата публика - така че ги използвайте директно, без културни резерви, в сериозни разговор с интелигентни хора е почти невъзможен. И той разказа следния анекдот: някакъв мисионер, който изнасяше проповед в технически университет, беше принуден да отговори на въпроса как човек първо мисли за престъпление. Опитвайки се да говори на публиката на техния език, той формулира следната фраза: „Мисълта за престъпление телепатично излъчва на човек трансцендентално-ноуменално тоталитарно-персонализирано космическо зло“. Тогава главата на учуден демон подава изпод амвона: „Как ме нарекохте?“

Въпросът е, че истината не се страхува от спорове. Истината не може да бъде унищожена. Затова светът е измислил ефективен начин за рециклирам- като някакъв опасен радиоактивен материал, който е запечатан в непроницаем оловен контейнер и заровен в отдалечена пустош. Отначало истините, получени от велики умове в болезнена борба, стават познати и обичайни. Това, което беше дългоочакван трофей за бащите, се превръща в играчка за децата, като медалите на дядо и орденските кюлчета. Хората свикват да третират истините като нещо, което се приема за даденост. Тогава познатото става банално и те се опитват да го премахнат чрез цинизъм, ирония и кавички. „Не, братко, всичко това е разпуснатост, празнота! - казва Базаров на Тургенев. – И каква е тази мистериозна връзка между мъж и жена? Ние, физиолозите, знаем каква е тази връзка. Проучете анатомията на окото: откъде идва този мистериозен поглед, както казвате? Всичко това е романтизъм, глупости, гнилост, изкуство.” В крайна сметка осмиваната и окарикатурена истина под маската на фолклора като цяло е отстранена от дискурсивното поле. Доброто и злото започват да се свързват изключително с „хижата на пилешките крака“, а неща като героизъм и предателство без кавички се запазват само в ежедневието на децата - заедно с „жена“ и „добра фея“.

„Християните вярват, че Исус е от Назарет, по общо мнениес една дума изцеляваше болните и по общо мнениевъзкреси мъртвите по общо мнениеи самият Той възкръсна на третия ден след смъртта.” Само така, в усмирителна риза от кавички, заобиколена от словесници, евангелската истина може да влезе в „просветеното” събрание на светските хора.

Горделивият ум не е в състояние да направи Истината дори предмет на критика. "Какво е истината?" - пита иронично еврейският прокуратор и без да дочака отговор, подминава Този, Който Сам е Истина и Живот.

Този процес е чувствително отразен в литературата. В предговора към сборника „Руските цветя на злото” Виктор Ерофеев проследява пътищата на руската литературна традиция, като отбелязва, че в новия и нов период „стената, добре пазена в класическата литература, рухна... между положителното и отрицателното. герои... Всяко чувство, недокоснато от злото, се поставя под въпрос. Има флирт със злото, много водещи писатели или гледат на злото, омагьосани от силата му и артистичност, или стават негови заложници... Красотата е заменена от експресивни картини на грозота. Развива се естетиката на скандала и шока, засилва се интересът към „мръсната” дума и ругатните като детонатор на текста. Новата литература се люшка между „черното” отчаяние и напълно циничното безразличие. Днес наблюдаваме напълно логичен резултат: онтологичният пазар на злото е презареден, чашата е пълна догоре с черна течност. Какво следва?"

„Няма да вдигна ръка срещу брат си“, казаха великите руски светии Борис и Глеб. В културата на феодалната разпокъсаност „брат” е синоним на думата „конкурент”. Това е този, който ви кара да имате по-малко земя и власт. Да убиеш брат е същото като да победиш съперник - дело, достойно за истински принц, доказателство за неговата свръхчовешка природа и обичайния образ на смелост. Светите думи на Борис, когато бяха чути за първи път в руската култура, несъмнено изглеждаха като мистериозен делириум на светия глупак.

Юродството се смята за специфична форма на християнска святост. Въпреки това древногръцките философи често прибягват до това средство за връщане на истини от „културния архив“. Антистен съветва атиняните да приемат указ: „Считайте магаретата за коне“. Когато това беше сметнато за абсурдно, той отбеляза: „В края на краищата с просто гласуване правите командири от невежи хора. Когато веднъж го похвалиха лоши хора, той каза: „Страхувам се, че съм направил нещо лошо?“

Когато един покварен служител написа на вратата си: „Нека нищо зло не влиза тук“, Диоген попита: „Но как може самият собственик да влезе в къщата?“ Известно време по-късно той забеляза табела на същата къща: „Продава се“. „Знаех си“, каза философът, „че след толкова много пияния няма да му е трудно да повърне собственика си“.

Шем, ковчежник на тиранина Дионисий, беше отвратителен човек. Един ден той гордо показал на Аристип новия си дом. Оглеждайки великолепните стаи с мозаечни подове, Аристип прочисти гърлото си и се изплю в лицето на собственика, а в отговор на яростта му каза: „Нямаше по-подходящо място никъде.“

Глупостта, освен всичко друго, прави човека маргинален и затова може да бъде много ефективен лек срещу суетата. Фалшивата чест ни насърчава да изглеждаме по-добри пред хората, отколкото сме. Ето защо се оказва по-трудно да говориш за греха си на изповед, отколкото да го извършиш. В този случай ни помага примерът на мъдреците и светиите, които са изпълнили думите на Христос: „Когато си поканен от някого на сватба, не сядай на първо място, да не би някой от поканените от него да бъде по-почтен от вас и този, който ви е поканил и него, като се приближава, не казва, че ви пожелавам: дайте му място; и тогава със срам ще трябва да заемеш последното място. Но когато те повикат, като дойдеш, седни на последно място, за да дойде този, който те е викал, и да каже: приятел! седнете по-високо; Тогава ще бъдеш почетен пред онези, които седят с теб, защото всеки, който превъзнася себе си, ще бъде смирен, а който се смирява, ще бъде въздигнат.”

Глупец (видя Борис Годунов): - Ааааааааа!

Борис! Ах, Борис!
Те оскърбиха светия глупак!
Борис (спира пред Светия глупак): - Какво плаче?
Светия глупак: - Момчетата взеха доста пени, кажи им да ги убият,

как си намушкал малкия принц.

Глупостта като качество на личността е склонността умишлено да се опитвате да изглеждате като свят глупак, глупав, луд; склонност към безсмислени, безумни, абсурдни действия, които само един свят глупак може да извърши.

XVI век, Москва. „През 1521 г., при цар Василий Йоанович, една нощ блаженият дойде в Кремълската катедрала Голямо Успение Богородично и, застанал срещу вратите му, дълго време се молеше със сълзи заедно с някои благочестиви хора за избавянето на Москва от надвисналата опасност. Изведнъж всички с ужас чуха силен шум: вратите на катедралата се отвориха, в катедралата се чу глас, който изобличаваше Москва за нейните беззакония, чудотворният образ на Владимирската Божия Майка се премести от мястото си и се чуха думите : „Иконата със светците иска да напусне града.“ В същото време огън се появи в цялата катедрала и пламъците му, избягали от прозорците и вратите на катедралата, ярко осветиха съседните църкви. След като научи за това видение, Москва с тревога очакваше някакви проблеми. И бедата не закъсня: през същата година татарският хан Мохамед-Гирей неочаквано се приближи до Москва, изгори околностите й и я ужаси; - столицата се готвела за унищожение и само Божията помощ я спасила: уплашен от чудно видение, ханът се оттеглил от Москва. През 1547 г., при цар Иван Василиевич Грозни, на 20 юни блажени Василий дойде във Воздвиженския манастир (сега Въздвиженски манастир) и започна да плаче горчиво тук. Никой не разбра този ден за какво плаче блаженият, но на следващия ден причината за сълзите беше обяснена: на 21 юни дървена църква във Воздвиженския манастир се запали, огънят, засилен от бурята, се разпространи в съседните сгради. Скоро Кремъл, Китай-Город и Болшой Посад избухнаха в пламъци; цялата средна част на Москва стана жертва на пожар; царски покои, катедрали, енорийски и манастирски църкви с цялата съкровищница и съкровища - всичко изгоря. Нямаше смисъл да мислят за тяхното спасение, когато огънят караше желязото да тлее като в пещ, а разтопената мед течеше по земята като вода. Тогава бяха изгорени 1700 само възрастни (без бебета). Това е страшното бедствие, което блаженият оплака предишния ден” (Кузнецов И. Московско закровение и храм Василий Блажени. М., 1914. С. 45-47).

Василий Блажени предсказал и наследника на царя. Както знаете, след Иван Грозни на трона трябваше да се възкачи най-големият му син Йоан. Когато св. Василий умирал, царят, заедно с двамата синове и дъщеря Анастасия, дошли да се сбогуват и да го помолят да се помоли за тях. На смъртния си одър блаженият неочаквано се обърна към най-малкия син на царя Фьодор и той, а не най-големият, предсказа да приеме царството. И така се случи, въпреки че в този момент нищо не предвещаваше убийството на синовете. Когато тронът беше празен, най-младият, Федор, пое управлението.

В лютия студ и под палещото слънце Василий ходеше гол и бос по московските улици. Светецът понякога обръщал тави със стоки и с радост приемал побоищата на търговците. По-късно обаче се оказва, че той е направил това според Божието Провидение, тъй като стоката, която е обърнал, е негодна. И скоро стана ясно, че Василий е божи човек. Много московчани се обърнаха към благословения за съвет. Въпреки несгодите и трудностите, Василий достига дълбока старост и умира на 2 август 1557 г. на 88-годишна възраст.

Енциклопедията на Брокхаус и Ефрон дава следното определение: „Неразумните хора са хора, които от любов към Бога и ближните си са поели върху себе си един от подвизите на християнското благочестие - юродството в Христа. Те не само доброволно се отказаха от удобствата и благословиите на земния живот, предимствата на социалния живот и родството на най-близките и най-кръвните, но и приеха външния вид на луд човек, който не познаваше нито благоприличие, нито чувство за срам, понякога позволявайки съблазнителни действия. Тези сподвижници не се поколебаха да говорят истината в очите на властта и утешиха благочестивите и богобоязливи хора.” И така, светите юродиви не са били луди в обичайния смисъл, а са приели съответния вид и под прикритието на свято юродство са извършили такива граждански подвизи, каквито обикновените хора не смеят да вършат от страх пред силните на този свят или извън ежедневните изчисления.

Юродството в Света Рус е един от най-удивителните и трудни подвизи на християнското благочестие. В основата му стои пламенна любов към Бога, съчетана с голяма саможертва, изключително безпристрастие към себе си, понасяне на укори, презрение от хората, понасяне на глад, жажда, жега и други несгоди, свързани със скитническия живот. Този свят подвиг разкрива на човека дара на Божията благодат - духовна мъдрост за превръщане на безчестието в слава Божия, недопускане на нищо греховно в смешното, нищо съблазнително в непристойното, нищо несправедливо в укора.

Святото безумие, установено в човек, го доближава до пророческото служение. Постоянното самонаблюдение, бдителната бдителност за най-малките движения на вътрешния свят, моралната чистота, истинското духовно съвършенство създадоха предпоставки за свето видение.

Глупостта, като правило, се проявява като умишлен опит да изглежда глупав и луд. Целите на въображаемото безумие (юродство заради Христа) се обявяват за изобличаване на външни светски ценности, прикриване на собствените добродетели и навличане на упреци и обиди. Всички източници подчертават, че лудостта на светите глупци е престорена. За Амон се казва: „Старецът се престори на глупак“. Avva Or препоръчва следното: „Или продължете да бягате от хората, или се скрийте от света и хората, представяйки се като луд в много случаи.“ Заглавието на историята за Айсидора гласи: „За този, който извърши лудост“. След това следват думите: „В този манастир имаше една сестра, която направи лудост“. За монаха авва Силван се казва, че „той се преструвал на луд“ и „изиграл лудост“. За Марк Александрийски се изяснява, че „този брат се преструваше на луд“, а самият той, говорейки за миналото си, излага по следния начин как е възприемал своя подвиг: „... рекох си: „ А сега иди в града и се ядосвай." Йоан от Ефес казва за Теофил и Мария, че са играели „безкрайни шеги и буфонади“, че са били облечени: тя като куртизанка, той като мим. В същото време Джон отбелязва, че те са се държали по този начин, „за да заблудят зрителите“. Авторът на житието на Симеон многократно подчертава, че неговата лудост е престорена, например той пише: „Симеон направи всичко под прикритието на глупост и буфонада.<…>Ту изглеждаше куц, ту тичаше подскачайки, ту лазеше на гъската си, ту спъваше бързащия и го събаряше, ту на новолуние поглеждаше към небето, падаше и риташе краката си, ту извика нещо, защото, според него, „за тези, които заради Христа се показват като безумци, подобно поведение не може да бъде по-подходящо“. Но в същото време, когато Симеон беше насаме с приятеля си Йоан, той „никога не се показа като юродив, но му говори толкова мъдро“, че „както този преподобни Йоан увери: „Не можех да повярвам, че това беше този, който наскоро изглеждаше като свят глупак."

Авторитетът на светите глупаци (Божите хора) е толкова голям, че много измамници са разбрали, че могат да спечелят много пари от това, да влияят на политически решения и да имат необходимото влияние върху неорганизираните маси. Измамниците, с подходящо обучение, са се научили да се правят на глупаци, научили са се да се правят на глупаци, издавайки скрит дълбок смисъл, предчувствие или предвидливост в своите уж несъзнателни действия. Какво му е на един манипулатор и мошеник да се прави на глупав, ексцентричен, луд човек? Няколко дреболии. Но доходността от тази метаморфоза може да надмине всички най-невероятни очаквания.

Петър Ковалев 2014 г

В съвременното християнство практически не са останали истински юродиви, които заради Христа по собствена воля и в пълно здраве са изоставили удобствата на този свят и правилата на поведение в него.

И в историята на православието не е имало толкова много от тях, само 16 са били канонизирани.

Кои са глупците, за бога

Трудно е да се проследи кога са се появили първите юродиви. Първите християни, които доброволно промениха начина си на живот, бяха третирани от мнозина като луди. Те понасяха укори от хората и отиваха на смърт в името на Исус.

За църковния човек юродството е една от формите на святостта

За разлика от обикновените християни, светите глупаци с поведението си провокират другите да проявяват своите пороци.

важно! Блажените на християнските църкви външно изглеждат луди, но това са абсолютно здрави хора, които по собствена воля поеха върху себе си този подвиг на юродството.

Хората често бъркат светите глупци с лудите хора. Според невежите хора това са умствено изостанали глупаци. Обяснение за тези странни хора е дадено в проповедите на св. Димитрий Ростовски, който ги нарича аскети на доброволното мъченичество, скрити зад маска.

Руският народ винаги се е отнасял с уважение, снизхождение и милосърдие към тези странни хора, смятайки ги за светци, криейки святостта под маската на лудостта; може би затова глупостта се почита само в Православието. Действия и думи, които са странни на пръв поглед, различни от обществото на хората, понякога имат дълбок смисъл, често осъждат действията на определени християни и цялото правителство.

Апостол Павел често говори в своите послания за юродството заради Христа. Наистина, кой е луд на този свят? Този, който в името на печалбата и богатството извършва убийства, отказ от човешки ценности, подлост, подкупи и в същото време има пряк път към ада? Или тези, които са изоставили всички блага на земния живот, за да познаят другата страна на живота, волята Божия в него и да търсят Царството Небесно на земята?

Защо лудите заради Христа са изпълнени със святост и просветени лица, какво виждат те, глупавите според представите на хората, нещо, което не е дадено да видят на по-голямата част от християните? В писмото си Павел пише, че който се мисли за мъдър, става глупав, за да стане мъдър (1 Кор. 3:18).

Истинската мъдрост на този свят се крие в познаването на Божията мъдрост и откриването на законите на вечния живот. Не е ли глупаво да се тревожиш за часа, докато пренебрегваш вечността?

Какво подтиква подвижниците към подвига на юродството

Трудно е да се опишат мотивите, подтикнали блажените към юродство заради Христа, което може да се сравни с монашеството.

Свети Лаврентий, юродив за Бога

Доброволният отказ от нормалните стандарти на живот може да бъде продиктуван от:

• желанието да се очисти от гордостта, омразата, недоволството и непростителността;
• унижение на себе си в името на възвеличаването на името на Исус;
• погазване на суетата;
• приемане на смирение чрез унижение и обиди;
• избавление от греха на греховете – гордостта.

важно! Съзнателното приемане на глупостта е възможно само при постигане на висока степен на духовност, което не може да се постигне без здрав ум и светла памет.

Желанието да се служи тайно на Бога е скрито зад глупостта, маската на душевно болен човек, а чрез приемането на обиди човек се изпълва със смирение. Заради Христа, юродивият винаги трезво оценява постъпките си, намирайки се в състояние на благодат, изпълнен със силата на Господа. Това отличава благословените от психично болните, които нямат контрол над думите или емоциите си.

Светите глупци на Русия

• Иван Грозни е осъждан многократно от Василий Блажени, който се смяташе за проницателен в двора. Никой не можеше да разбере защо блаженият счупи иконата на Божията майка, докато не откриха лицето на дявола под слой боя. Василий е предвидил смъртта на хората и е изразил това чрез действия. Той разпръсна стоките на нечестните търговци и раздаде злато на бедните.
• Първият свят глупак Петър от Устюг, някога богат немски търговец, след като научил истинската почит към Създателя във Велики Новгород, раздал цялото си богатство и се оттеглил в Устюг. Спеше на гола земя и постоянно се молеше в храма. Петър не беше взет на сериозно до един случай, когато блаженият извика в храма и призова всички да се покаят. Никой не го слушаше, само се смееха. Въпреки това, виждайки приближаването на ужасен облак и усещайки земетресението, хората изтичаха до църквата и започнаха да викат към иконата на Божията майка, като по този начин предотвратиха неприятностите от града.
• Ксения от Санкт Петербург, някога богата благородничка, след смъртта на съпруга си, облечена в дрехите му, раздаде богатство, започна да живее там, където беше приета, да яде това, което беше сервирано, постоянно оставаше на полето през нощта, в молитва. Жителите на Санкт Петербург знаеха, че късметът очаква къщата, в която живее благословеният.

Православните не забравят за Анушка и Иван Корейш, Саровския паша и московската Матрона, като постоянно носят цветя на мястото на погребението им и молят в молитви за техните нужди.

важно! Юродството се появява в християнските среди като средство за изобличение, наставление и помирение.

Сред съвременното християнство няма много църковни вярващи, които наистина се боят и обичат Бога, които спазват правилата на поста и молитвата не от страх пред Създателя, а от любов към Всевишния.

Истинските вярващи се различават от света по своето поведение и отношение към земните ценности, понякога ги наричат ​​блажени. Може би е дошло времето да се появят съвременни светци, които ще могат да изобличат съвременното общество за греховете му пред Всевишния.

Кои са светите глупци?