Адамдар қасиетті ақымақ - бұл міндетті түрде психикалық ауытқуы немесе физикалық кемістігі бар адам деп санайды. Қарапайым тілмен айтқанда, бұл кәдімгі ақымақ. Шіркеу бұл анықтаманы шаршамай жоққа шығарады, мұндай адамдар өз ойларының шынайы жақсылығын жасыратын пердемен жабылған өздерін азаптауға стихиялы түрде соттайды деп дәлелдейді. Теология екі ұғымды ажыратуға шақырады: табиғаты бойынша қасиетті ақымақтар және «Мәсіх үшін» қасиетті ақымақтар. Егер бірінші түрімен бәрі түсінікті болып көрінсе, онда екіншісі туралы толығырақ айту керек. Аллаға деген күшті сүйіспеншіліктерінің арқасында олар өздерін дүниелік игіліктерден және жайлылықтан қорғап, мәңгілік қаңғыбастар мен жалғыздыққа ұшырайтын аскеттерге айналды. Сонымен бірге олар қоғамдық орындарда ессіз, әдепсіз әрекеттерге еріп, өтіп бара жатқан адамдарды азғыруға тырысатын. Апталарды дұғада, айларды оразада өткізіп, оларға қамқорлық сыйы берілді, бірақ соған қарамастан олар жердегі атақтан аулақ болуға тырысты.

Бақыттылар үшін ең жақсы киім - адамның бұзылған тәнін жек көретін жалаңаш, азапталған дене. Жалаңаш бейненің екі мағынасы бар. Біріншіден, бұл періштенің тазалығы мен пәктігі. Екіншіден, құмарлық, азғындық, готика өнерінде үнемі жалаңаш көрінетін шайтанның бейнесі. Бұл костюм біреулер үшін құтқарылу, ал басқалары үшін жойылу болып табылатын екі жақты мағынаға ие. Дегенмен, оларда киімнің бір ерекшелігі болды - көйлек немесе белдемше.

Қасиетті ақымақ сөйлейтін тіл - үнсіздік. Бірақ мылқаулықты ұстанушылар аз болды, өйткені бұл қасиетті адамның тікелей міндеттеріне қайшы келді: адамның жаман әрекеттерін және дауыстық болжамдарды әшкерелеу. Олар үнсіздік пен хабар таратудың арасында бір нәрсені таңдады. Аскетиктер күбірлеп, түсініксіз сыбырласып, түсініксіз бос сөз айтты.

Сөздің интерпретациясы

Ақымақтық ескі славян тілінен ақылсыз және ақымақ деп аударылған және келесі сөздерден шыққан: урод және қасиетті ақымақ. Ожеговтың, Ефремованың, Далдың түсіндірме сөздіктерін зерттей келе, сөздің мағыналық жүктемесі ұқсас деген қорытындыға келуге болады.

Семантикалық қасиеттер

1. Дінде жердегі артықшылықтардан бас тартып, өзі үшін аскеттік жолды таңдаған адам қасиетті ақымақ. Қасиеттіліктің бір жүзі болған ақылды жынды. (Қасиетті ақымақтар билеп, жылады. В.И. Костылев «Иван Грозный»)

2. «ақымақ».

3. Адамды кемсітетін, құптамайтын белгі: эксцентрик, қалыптан тыс. (Мен бүгін өлім жазасына кесіліп жатқан жас кезбе киелі ақымаққа ұқсаймын ба? М.А. Булгаков «Мастер мен Маргарита»)

Болмыстың мәні

Өздерінің мінез-құлқымен олар адамдармен пікірлесуге тырысты, олардың әрекеттері мен істерін карикатура түрінде көрсетті. Олар көреалмаушылық, дөрекілік, реніш сияқты адам бойындағы жаман қасиеттерді келемеждеді. Бұл бұқараның лайықсыз өмір сүруі үшін ұят сезімін тудыру үшін жасалды. Жәрмеңкедегі буфондардан айырмашылығы, қасиетті ақымақтар тістеген сарказм мен сатираға жүгінбеді. Олар өмірде адасып кеткен адамдарға деген сүйіспеншілік пен жанашырлықты басшылыққа алды.

Устюгтің Прокопиясы

Келесі жексенбі күні таңертең бүкіл Устюг халқын дұға етуге шақырып, өзін Құдайдың қалауының елшісімен салыстырған қасиетті ақымақ, бақытты адам, әйтпесе Жаратқан Ие олардың қаласын жазалайды. Барлығы оны есінен танып қалды деп күлді. Бір-екі күннен кейін ол тұрғындардан тағы да жылап, өкініп, дұға етуді өтінді, бірақ ол тағы да естілмеді.

Көп ұзамай оның пайғамбарлығы орындалды: қалаға қорқынышты дауыл соқты. Олар соборға жүгіріп, Құдай Анасының белгішесінің жанында дұға етіп жатқан қасиетті тапты. Тұрғындар да құлшыныспен дұға ете бастады, бұл олардың қаласын жойылудан сақтап қалды. Көпшілігі Алла Тағалаға қарап, жанын сақтап қалды. Күн сайын түнде аптап ыстықта және аязда Благодольный Прокопий шіркеудің кіреберісінде дұға оқып, таңертең тезек үйіндісінде ұйықтап қалды.

Қасиетті ақымақтар Антиохияда байқалды, олардың біреуінің аяғына байланған өлі ит түріндегі сәйкестендіру белгісі болды. Осындай оғаш нәрселерге байланысты адамдар оларды үнемі мазақ етіп, жиі тепкілеп, ұрып-соғатын. Міне, қасиетті ақымақ шейіт деген қорытынды шығады, тек бұл сөздің классикалық түсінігінен айырмашылығы, ол бір рет емес, бүкіл өмір бойы азап пен азапты бастан кешіреді.

Мәсіх үшін, қасиетті ақымақ Эндрю батасын берді

Император Ұлы Лев - Дана тұсында Константинопольде көптеген құлдар сатып алған адам өмір сүрді, олардың арасында Андрей есімді бала болды. Жігіт сымбатты, ақылды және мейірімді болғандықтан, иесі оны басқаларға қарағанда жақсы көрді. Бала кезінен шіркеу оның сүйікті баратын жеріне айналды, оқуда ол Киелі Жазбаларға басымдық берді. Бір күні шайтан оны намаз оқып жатқан жерінен ұстап алып, есігін қағады. Андрей қорқып кетті де, ешкінің терісін жамылып төсекке секірді. Көп ұзамай ол ұйықтап қалды да, түсінде алдынан екі әскер пайда болды. Бірінде жарқыраған киім киген жауынгерлер періштедей болса, екіншісінде жын-шайтан сияқты көрінді. Қара әскер ақтарды өздерінің құдіретті алыбымен соғысуға шақырды, бірақ олар шайқасқа қатысуға батылы жетпеді. Сосын көктен ақ жүзді жігіт түсті.

Оның қолында керемет сұлулықтың үш тәжі болды. Мұндай сұлулықты көрген Андрей оларды иесі оған беретін кез келген ақшаға сатып алғысы келді. Бірақ періште бұл гүл шоқтары жердегі ешқандай байлыққа сатылмайтынын, бірақ қара дәуді жеңсе, олар Андрейге тиесілі болуы мүмкін екенін айтып, басқа нұсқаны ұсынды. Андрей оны жеңіп, марапат ретінде тәждер алды, содан кейін Құдай Тағаланың сөздерін естіді. Жаратқан Ие Эндрюді ол үшін батасын алуға шақырды және көптеген марапаттар мен құрметтерге уәде берді. Қасиетті ақымақ мұны тыңдап, Құдайдың еркін орындауға шешім қабылдады. Сол кезден бастап Андрей көшеде жалаңаш жүре бастады, барлығына денесін көрсетіп, бір күн бұрын пышақпен кесіп тастады, өзін ақылсыз кейіпке келтіріп, түсініксіз бос сөздерді айта бастады. Ұзақ жылдар қорлыққа, арқаға түкіруге шыдап, аштық пен суыққа, ыстық пен шөлге шыдап, алған садақасын өзге қайыршыларға үлестірді. Кішіпейілділігі мен шыдамдылығы үшін ол Жаратқан Иенің сыйы ретінде көріпкелдік пен болжау сыйын алды, соның арқасында ол көптеген адасқан жандарды құтқарып, алдамшылар мен зұлымдарды жарыққа шығарды.

Блахерна шіркеуінде дұға оқып жатқанда, ақымақ Андрей ең қасиетті Теотокосты көрді, ол одан батасын алды. 936 жылы Андрей қайтыс болды.

Қорқынышсыз сөздер

Қасиетті ақымақ адамдар тек адамның күнәларымен ғана емес, сонымен қатар өздерінің, мысалы, менмендігімен де күресті. Өмірінің жылдарында жинаған кішіпейілділік оларға адамның барлық шабуылдары мен соққыларынан аман өтуге көмектесті.

Бірақ олардың кішіпейілділігі мен мойынсұнғыштығы олардың әлсіз және жұмсақ денелі екенін білдірмейді. Кейде олар басқа адамдар тұрған трибунада дауыстап мәлімдеме жасап, қорқыныштан көздерін төмен түсірді.

Тарихтағы мысал

Псковтың қасиетті ақымақы ретінде танымал Николай Саллостың көп көндіруінен кейін ол христиан екенін айтып, Ораза кезінде ет жеуден бас тартты. Бақытты Николай таң қалмады және патшаның біртүрлі ұстанымы бар екенін байқады: ет жеу емес, христиан қанын ішу. Патша мұндай мәлімдемеден масқара болып, әскерімен бірге қаланы тастап кетуге мәжбүр болды. Осылайша, қасиетті ақымақ Псковты жойылудан құтқарды.

Әдебиеттердегі мысалдар

Кішкентай кезінен бәріне белгілі қасиетті ақымақтың классикалық бейнесі - орыс халық ертегілерінің кейіпкері Иван Ақымақ. Алғашында ол абсолютті ақымақ болып көрінді, бірақ уақыт өте келе оның ақымақтығы тек көрнекті екені белгілі болды.

Н.М.Карамзин, Иван Грозныйдың масқарасынан қорықпай, оның барлық қатыгез істерін әшкерелеген Благодать бойынша кейіпкерді жасады. Оның қақаған аязда да жалаңаяқ жүріп, әр бұрышта Борис Годуновтың жаман істері туралы айтатын Иоанн Благодный кейіпкері де бар.

Құтты болсын Пушкин

Карамзиннің осы кейіпкерлерінің бәрі А.С.Пушкинді Темір қалпақ деген лақап аты бар қасиетті ақымақтың өзіндік бейнесін жасауға шабыттандырды. Оған тағайындалған қосалқы рөлге және бір ғана көріністегі бірнеше жолға қарамастан, оның бүкіл трагедияны толтыратын өзіндік «шындық миссиясы» бар. «Сөз тек ренжітіп қана қоймайды, сонымен бірге өлтіреді» деп бекер айтпаған. Жергілікті балалар оны ренжітіп, ақшасын тартып алған соң ол Годуновтан қорғауға жүгінеді, бір кездері патша кішкентай князьге қолдануды ұсынған жазаны талап етеді. Қасиетті ақымақ оларды союды талап етті. Нәрестенің тағдыры туралы жаңалықтың өзі жаңа емес, бұл туралы алдыңғы көріністерде айтылған, бірақ айырмашылық тұсаукесерде. Егер бұған дейін олар тек осы тақырыпты сыбырластырса, енді айыптау бетпе-бет және көпшілік алдында жарияланды, бұл Бористі таң қалдырды. Патша өзінің жасаған әрекетін өзінің беделіне нұқсан келтіретін кішкентай дақ деп сипаттады, бірақ Темір қалпақ бұл сұмдық қылмыс екенін және Ирод патша үшін дұға етпеу керек екеніне халықтың көзін ашты.

Бақытты аскетиктер жердегі даңқтан аулақ болды, бірақ олардың азаптары мен бағаланбаған ерліктері үшін Жаратқан Ие оларды дұға сөзінің күшімен ғажайыптар жасау қабілетімен марапаттады.

21 тамыз 2015 жыл, 09:01

Халықтың ақымақтықтары қоғамның ерекше назарын тудырмай тұра алмайды. Ресей тарихынан қасиетті ақымақтардың патшалардың өздеріне назар аударған жағдайлары бар. Бұл адамдардың мінез-құлқының мәні неде? Жауап сұрақтың өзінен әлдеқайда күрделі болуы мүмкін.

Қасиетті ақымақтар кімдер

Қазіргі қоғамда адамдар әртүрлі психологиялық бұзылуларға ұшырауы мүмкін. Теңгерімсіздік пен ақылсыздық кейде клиникалық патологияға жатады. «Қасиетті ақымақ» атауының өзі ақылсыз, ақымақ дегенді білдіреді. Бірақ бұл термин көбінесе психикалық бұзылулардан зардап шегетін адамдарға емес, мінез-құлқы күлкі тудыратын адамға әзіл ретінде қолданылады. Қарапайым адамдарда қарапайым ауыл ақымақтарын қасиетті ақымақ деп атауға болады.
Шіркеу канонизациялаған қасиетті ақымақтарға мүлдем басқа көзқарас. Ақымақтық – адамның рухани ерлігінің бір түрі. Бұл мағынада ол Мәсіх үшін ессіздік, кішіпейілділіктің ерікті ерлігі деп түсініледі. Айта кету керек, әулиелердің бұл дәрежесі дәл Ресейде пайда болады. Дәл осы жерде ақымақтықтың асқақтығы соншалықты анық көрсетіліп, ойдан шығарылған ессіздік атын жамылып, қоғамның әртүрлі ауыр мәселелеріне нұсқайды.

Салыстыру үшін, бірнеше ондаған қасиетті ақымақтардың тек алтауы басқа елдерде жұмыс істеді. Осылайша, қасиетті ақымақтар шіркеудің қасиетті адамдары болып табылады. Олардың ессіз қылықтары қоғамдағы бар рухани мәселелерге қарауға шақырды.

Қасиетті ақымақтар туралы алғашқы ескерту 11 ғасырға жатады. Гагиографиялық дереккөздер әйгілі Киев Лаврасында жұмыс істеген Печерский Исаакты көрсетеді. Кейінірек, бірнеше ғасырлар бойы ақымақтық ерлігі тарихта айтылмайды. Бірақ 15-17 ғасырларда Ресейде қасиеттіліктің бұл түрі гүлдей бастады. Шіркеу тақуалықтың ұлы аскеттері ретінде дәріптейтін көптеген адамдардың есімдері белгілі. Сонымен қатар, олардың мінез-құлқы басқалардың арасында көптеген сұрақтар тудыруы мүмкін. Ең танымал қасиетті ақымақтардың бірі - Мәскеудегі Әулие Василий. Оның құрметіне Мәскеуде еліміздің бас алаңында әйгілі ғибадатхана салынды. Прокопий Устюг пен Михаил Клопскийдің есімдері тарихта сақталған.

Ақымақ адамдар ақылсыз істер жасады. Мысалы, базарда қырыққабатты адамдарға лақтыратын. Бірақ Мәсіх үшін ақымақтықты туа біткен ақымақтықтан (жындылық) ажырата білген жөн. Христиандық қасиетті ақымақтар әдетте кезбе монахтар болды.

Тарихи тұрғыдан Ресейде қасиетті ақымақтарды князь сарайларының көңілін көтеріп, боярларды күлкілі мінез-құлқымен қуантқан буфондар мен сайқымазақтар деп атауға болады. Бұған қарама-қарсы Мәсіх үшін ақымақтық. Мұндай қасиетті ақымақтар, керісінше, боярлардың, князьдердің және патшалардың өздерінің күнәларын әшкереледі.

Мәсіх үшін ақымақтық нені білдіреді?

Қасиетті ақымақтарды ешқашан ақымақ немесе жынды деп атамаған. Керісінше, олардың кейбіреулері біршама білімді болса, басқалары рухани ерлік туралы кітаптар жазды. Русьтегі қасиетті ақымақтықтың құпиясын ашу оңай емес. Мәселе мынада, Мәсіх үшін ақымақтар өздерінің қасиеттілігін жасыру үшін саналы түрде осындай бейнені алды. Бұл жеке кішіпейілділіктің бір көрінісі еді. Мұндай адамдардың ессіз әрекеттерінде жасырын мағына табылды. Бұл ойдан шығарылған ессіздік атын жамылған мына дүниенің ақымақтығын әшкерелеу еді.
Қасиетті ақымақтар Ресейдің ұлы көсемдерінің құрметіне ие болды. Мысалы, Иван Грозный патша әулие Василийді өзі білетін. Соңғысы патшаны күнәлары үшін айыптады, бірақ ол үшін өлім жазасына кесілмеді.

Ақылды ақымақтық оксиморон немесе парадокс емес. Ақымақтық шын мәнінде интеллектуалдық сынның бір түрі болды (параллельдер ретінде ежелгі киниктер мен мұсылман дервиштерін келтіруге болады). Православие бұл «өзін-өзі өлтіруді» қалай түсіндіреді?

Оның өзіне бағытталған пассивті бөлігі - Жаңа өсиетті сөзбе-сөз түсіндіруге негізделген шектен тыс аскетизм, өзін-өзі қорлау, ойдан шығарылған ессіздік, тәнді қорлау және қорлау. «Сосын Иса шәкірттеріне былай деді: «Кімде-кім Маған ергісі келсе, өзінен бас тартып, айқышын көтеріп, Маған ерсін. өйткені кім өз жанын құтқарғысы келсе, одан айырылады; Ал кім Мен үшін жанын жоғалтса, оны табады; Бүкіл дүниені иемденіп, өз жанын жоғалтса, адамға не пайда?». (Матай 16:24-26). Ақымақтық - бұл монастырлық жарғыларда көзделмеген «заңдан тыс» санаттағы ерікті түрде қабылданған ерлік.

Ақылсыздықтың белсенді жағы – «дүниеге ант беру» міндеті, күшті мен әлсіздің күнәсін әшкерелеп, қоғамдық әдептілікке мән бермеу. Оның үстіне: қоғамдық әдепті жек көру артықшылық және ақымақтықтың таптырмас шарты болып табылады, ал қасиетті ақымақ тіпті Құдайдың ғибадатханасында «дүниеге ант беріп», орын мен уақытты ескермейді. Қасиетті ақымақтықтың белсенді және пассивті екі жағы бір-бірін теңестіріп, шарттайтын сияқты: ерікті аскетизм, үйсіздік, кедейлік және жалаңаштық қасиетті ақымаққа «мақтаншақ және бос дүниені» айыптау құқығын береді. «Рақымдылық ең жаманға тіреледі» - бұл қасиетті ақымақ дегенді білдіреді. Оның мінез-құлқының ерекшелігі осы қағидадан туындайды.
393

Қасиетті ақымақ - актер, өйткені жалғыз өзі ақымақ сияқты әрекет етпейді. Күндіз ол үнемі көшеде, көпшіліктің ортасында, көптің ішінде - сахнада. Көрермен үшін ол жындылықтың бетпердесін киіп, бөртпе сияқты «мазақ етеді», «тентек ойнайды». Шіркеу ізгілік пен әдептілікті бекітсе, ақымақтық бұған қарсы шығады. Шіркеуде материалдық, тән сұлулығы тым көп; әдейі ұсқынсыздық ақымақтықта билейді. Шіркеу өлімді де әдемі етіп, оны «жатақ» деп өзгертіп, ұйықтап қалды. Қасиетті ақымақ қай жерде және қашан өледі. Ол Санкт-Петербург сияқты суықта тоңады. Устюгтің Прокопиясы немесе жай ғана адамның көзінен жасыру.

Ақымақтардың фольклордан көп алғаны – халық мәдениетінің еті мен қаны ғой. Олардың өзіне тән парадоксальды табиғаты ақымақтар туралы ертегілердегі кейіпкерлерге де тән. Иван Ақымақ ертегі кейіпкерлерінің ішіндегі ең ақылдысы болуымен де, даналығының жасырындығымен де қасиетті ақымаққа ұқсайды. Егер ертегінің бастапқы эпизодтарында оның дүниеге қарсылығы ақымақтық пен парасаттылық арасындағы қақтығыс болып көрінсе, онда сюжет барысында бұл ақымақтық жалған немесе ойдан шығарылған, ал парасаттылық жалпақтыққа немесе арамдыққа ұқсас болып шығады. . Иван Царевичтің қасиетті князь болғаны сияқты, Иван Ақымақтың Мәсіх үшін Ақымаққа зайырлы параллель екендігі атап өтілді. Сондай-ақ, тағдырдың жазуы қашанда жеңіс болатын Ақымақ Иванның Батыс Еуропа фольклорында теңдесі жоқ екені де айтылды. Сол сияқты, католик әлемі қасиетті ақымақтарды білмеді.

НЕГІЗГІ ОРЫС ақымақтары

НЕГІЗІНДЕ БАТА

Василийді бала кезінде етікшіге шәкірт етіп жібереді. Дәл сол кезде, қауесет бойынша, ол өзінің көрегендігін көрсетіп, өзіне етікке тапсырыс берген саудагерге күліп, көзіне жас алды: саудагерді тез өлім күтіп тұрды. Етікшіден бас тартып, Василий Мәскеуде жалаңаш жүріп, қаңғыбас өмір сүре бастады. Василий бұрынғыға қарағанда өзін таң қалдырады. Ол базардағы тауарларды, нан мен квастарды қиратып, арам саудагерлерді жазалайды, ізгі адамдардың үйіне тас лақтырып, «құдайға тіл тигізу» жасалған үйлердің қабырғаларын сүйеді (біріншілері сыртта ілулі тұрған жындарды қуып жіберді, екіншісінде періштелер жылайды). ). Ол патша берген алтынды қайыршыларға емес, таза киінген саудагерге береді, өйткені көпес бар байлығынан айырылып, аш болғандықтан садақа сұрауға батылы бармайды. Ол Новгородтағы алыстағы өртті сөндіру үшін патша ұсынған сусынды терезеден төгеді. Ең сорақысы, ол Варвар қақпасындағы Құдай Анасының ғажайып бейнесін таспен сындырады, оның тақтасында киелі мүсіннің астында шайтанның беті бейнеленген. Василий 1552 жылы 2 тамызда қайтыс болды. Оның табытын боярлар мен Иван Грозныйдың өзі алып жүрді, олар қасиетті ақымақты құрметтейтін және қорқады. Митрополит Макариус Моаттағы Троица шіркеуінің зиратында жерлеуді орындады, онда патша Иван Грозный көп ұзамай «Интерцессия» соборын салуға бұйрық берді. Бүгінде біз оны көбінесе Әулие Василий соборы деп атаймыз

УСТЮЖ ПРОКОПИЯСЫ

Оны Ресейде бірінші деп атаған жөн, өйткені ол 1547 жылы Мәскеу кеңесінде шіркеу қасиетті ақымақ деп дәріптеген алғашқы әулие болды. Прокопий 1302 жылы қайтыс болғанымен, тек 16 ғасырда құрастырылған өмірден аз мәлімет бар. Өмір Прокопийді Устюгке Великий Новгородтан әкеледі. Жастайынан Пруссия жерінен келген бай көпес болған. Новгородта «шіркеуді безендіруге», икондарға, қоңырау шалуға және ән айтуға деген шынайы сенімді біліп, ол православие дінін қабылдайды, өз байлығын қала тұрғындарына таратады және «өмір үшін Мәсіхтің ақымақтығын қабылдайды». Кейінірек ол Новгородтан Великий Устюгке кетті, ол оны «шіркеуді безендіру» үшін де таңдады. Ол аскетикалық өмір сүреді: оның басында төбесі жоқ, ол жалаңаш «тезекте», сосын собор шіркеуінің кіреберісінде ұйықтайды. Түнде жасырын намаз оқиды, қала мен халықты сұрайды. Құдайдан қорқатын қала тұрғындарынан тамақ алады, бірақ байлардан ешқашан ештеңе алмайды. Бірінші қасиетті ақымақ қорқынышты оқиға болғанға дейін көп билікке ие болмады. Бір күні шіркеуге кірген Прокопий өкінуге шақыра бастады, әйтпесе қала тұрғындары «от пен судан» өледі деп болжайды. Оны ешкім тыңдамады, ол күні бойы подъезде жалғыз жылап, келе жатқан құрбандарға қайғырады. Қаланың үстіне қорқынышты бұлт басып, жер сілкінгенде ғана бәрі шіркеуге жүгірді. Құдай Анасының белгішесі алдындағы дұғалар Құдайдың қаһарын болдырмай, Устюгтен 20 миль қашықтықта тас бұршақ жауды.

КСЕНИЯ ПЕТЕРБУРГ

Императрица Елизавета Петровнаның кезінде қасиетті ақымақ «Ксения Григорьевна», сот әншісі Андрей Федорович Петровтың әйелі «полковник шенін алған» белгілі болды. 26 жасында жесір қалған Ксения бар мүлкін кедейлерге таратып, күйеуінің киімін киіп, оның атымен 45 жыл бойы еш жерде тұрақты баспанасыз қаңғып жүрді. Оның негізгі тұрған жері Санкт-Петербург жағы, Әулие Апостол Матай приходы болды. Оның түнді қайда өткізгені көпке белгісіз болып қалды, бірақ полиция оны анықтауға қатты қызығушылық танытты. Ксения жыл мезгілі мен ауа райына қарамастан далаға түнеп, таң атқанша тізерлеп намаз оқып, төрт жақтан кезек-кезек жерге иіліп тұрғаны белгілі болды. Бір күні Смоленск зиратында жаңа тас шіркеу салып жатқан жұмысшылар түнде ғимаратта болмаған кезде біреу салынып жатқан шіркеудің басына тұтас тау кірпіштерін сүйреп бара жатқанын байқады. Бақытты Ксения көзге көрінбейтін көмекші болды. Қала тұрғындары бұл әйелдің үйіне кенеттен кіріп кетуін бақыт деп санаған. Өмірінде оны такси жүргізушілері ерекше құрметтейтін - оларда мынадай белгі бар: Ксенияны жібере алатын адам сәттілікке ие болады. Ксенияның жердегі өмірі 71 жасында аяқталды. Оның денесі Смоленск зиратына жерленді. Оның қабіріндегі капелла әлі күнге дейін Санкт-Петербургтегі қасиетті орындардың бірі ретінде қызмет етеді. Бұрынғыдай, Ксенияның жерленген жерінде еске алу шарасы өткеннен кейін, қайғы-қасірет емделіп, отбасыларда тыныштық орнады.

Николай I кезінде Санкт-Петербургте ескі қасиетті ақымақ «Аннушка» өте танымал болды. Алпыс жас шамасындағы, нәзік, әдемі келбеті бар, нашар киінген, үнемі қолында торды алып жүретін кішкентай әйел. Кемпір текті әулеттен шыққан және француз және неміс тілдерін жетік меңгерген. Олар жас кезінде басқа біреуге тұрмысқа шыққан офицерге ғашық болғанын айтты. Бақытсыз әйел Санкт-Петербургтен кетіп, бірнеше жылдан кейін қасиетті ақымақ болып қалаға оралды. Аннушка қаланы аралап, садақа жинап, оны дереу басқаларға таратады. Көбінесе ол Сенная алаңында осы немесе басқа мейірімді адаммен бірге тұрды. Ол орындалмайтын оқиғаларды болжап, қаланы аралады. Жақсы адамдар оны зекетханаға жіберді, бірақ ол жерде торлы тәтті кемпір өзін әдеттен тыс жанжалшыл және жиіркенішті адам ретінде көрсетті. Ол зекетханалармен жиі жанжалдасып, жол ақысын төлеудің орнына такси жүргізушісін таяқпен ұратын. Бірақ өзінің туған жері Сенная алаңында ол керемет танымалдылық пен құрметке ие болды. Ол өзі ұйымдастырған жерлеу рәсіміне осы әйгілі алаңның барлық тұрғындары Смоленск зиратына келді: көпестер, қолөнершілер, жұмысшылар, дін қызметкерлері.

ПАША САРОВСКАЯ

Ресей тарихындағы соңғы қасиетті ақымақтардың бірі Саров пашасы 1795 жылы Тамбов губерниясында дүниеге келген және әлемде 100 жылдан астам өмір сүрген. Жас кезінде ол крепостной қожайындарынан қашып, Киевте монастырлық ант қабылдады, 30 жыл бойы Саров орманындағы үңгірлерде гермит болып өмір сүрді, содан кейін Дивеево монастырында тұрды. Оны білетіндер оның туыстары мен достарын алмастыратын бірнеше қуыршақтарды үнемі өзімен бірге алып жүретінін еске алады. Қасиетті адам түні бойы дұғада болды, ал күндізгі уақытта шіркеу қызметтерінен кейін ол орақпен шөп орды, шұлық тоқып, басқа жұмыстарды жасады, үнемі Иса дұғасын айтты. Жыл сайын оған ақыл-кеңес сұрап, олар үшін дұға етуді өтінетін зардап шегушілер саны арта түсті. Монастырлардың куәлігі бойынша, Паша монастырлық тәртіпті нашар білген. Ол Құдайдың анасын «әйнек артындағы ана» деп атады және дұға кезінде ол жерден көтеріле алады. 1903 жылы Парасковьяға Николай II және оның әйелі келді. Паша әулеттің өлімін және патша отбасы үшін жазықсыз қан өзенін болжады. Кездесуден кейін ол үнемі дұға етіп, патшаның портретіне тағзым етті. 1915 жылы қайтыс болғанға дейін ол императордың портретін сүйіп: «Қымбаттым қазірдің өзінде аяқталды» деген сөздермен. Қасиетті Прасковья Ивановна 2004 жылы 6 қазанда әулие ретінде дәріптелді.

Мәсіх үшін ақымақтық құбылысының өзі киеліліктің бір түрі ретінде зайырлы ғылымдармен әлі толық түсініліп, түсіндірілмеген. Өз еркімен жынды болып көріну ерлік жасаған ақымақтар әлі күнге дейін психологтардың, философтардың, теологтардың назарын аударады.

Бұл мультфильм әлі күнге дейін қызымның сүйікті фильмі

«Асыл тастар тауы» жинағы

«Әулие Василий туралы»

Мен Оксана Кусакинаға рахмет айтқым келеді, оның арқасында бұл материал жанама пайда болды.

Университеттің ең танымал профессорларының бірі теология бойынша лекцияларын оқи отырып, «күнә» немесе «жын» сияқты ұғымдар білімді жұртшылық арасында шатасуды тудыратынын, сондықтан оларды тікелей, мәдени ескертпесіз, байыпты түрде қолданыңыз деп атап өтті. ақылды адамдармен сөйлесу мүмкін емес. Және ол мынадай анекдотты айтты: техникалық университетте уағыз айтып жүрген белгілі бір миссионер адам қылмыс туралы ең алдымен қалай ойлайды деген сұраққа жауап беруге мәжбүр болды. Аудиториямен олардың тілінде сөйлеуге тырысып, ол келесі фразаны тұжырымдады: «Қылмыс туралы ой адамға трансцендентальды-ноуменальды тоталитарлық-жекеленген ғарыштық зұлымдықты телепатиялық түрде таратады». Сонда таңғалған жынның басы мінбердің астынан шығып: «Мені не деп атадың?»

Мәселе мынада: шындық талас-тартыстан қорықпайды. Шындықты жою мүмкін емес. Сондықтан әлем тиімді жолын ойлап тапты қайта өңдеу- өтпейтін қорғасын контейнеріне жабылған және шалғай шөл далаға көмілген кейбір қауіпті радиоактивті материал сияқты. Алғашында азапты күресте ұлы ақыл-парасаттардың жинаған ақиқаттары үйреншікті және үйреншікті болып қалады. Әкелер үшін көптен күткен олжа аталарының ордендері мен ордендері сияқты балалардың ойыншығына айналады. Адамдар шындыққа қарапайым нәрсе ретінде қарауға дағдыланады. Содан кейін таныс банальды болып, олар цинизм, ирония және тырнақша арқылы құтылуға тырысады. «Жоқ, аға, мұның бәрі арамдық, қулық! – дейді Тургеневтің Базаровы. – Ал еркек пен әйелдің бұл жұмбақ қатынасы қандай? Біз физиологтар бұл қатынастың не екенін білеміз. Көздің анатомиясын зерттеңіз: сіз айтқандай бұл жұмбақ көрініс қайдан пайда болады? Мұның бәрі романтизм, сандырақ, шірік, өнер». Түптеп келгенде, фольклор атын жамылған келеке, карикатуралық шындық жалпы дискурсивтік өрістен аластатылады. Жақсылық пен зұлымдық тек «тауық аяғындағы саятшылықпен» байланысты бола бастайды, ал тырнақшасыз ерлік пен сатқындық сияқты нәрселер балалардың күнделікті өмірінде ғана сақталады - «әйел» және «жақсы пері».

«Христиандар Исаның Назареттен шыққанына сенеді. мысбір сөзбен айтқанда ауруды емдеді және мысөлгендерді тірілтті мысОл өлгеннен кейін үшінші күні қайта тірілді». Тек осылайша, тырнақшалардың тырнақшасында, сөздердің реттілігімен қоршалған Ізгі хабардың ақиқаты зайырлы адамдардың «ағартылған» жиналысына кіре алады.

Тәкаппар ақыл шындықты тіпті сынға да айналдыра алмайды. «Шындық деген не?» – деп сұрайды еврей прокуроры ирониямен жауап күтпестен, Өзі Шындық пен Өмірдің қасынан өтіп бара жатыр.

Бұл процесс әдебиетте сезімтал көрініс тапқан. Виктор Ерофеев «Орыс зұлымдық гүлдері» жинағының алғы сөзінде орыс әдеби дәстүрінің жолын қадағалап, жаңа және соңғы кезеңде «классикалық әдебиетте жақсы қорғалған қабырға ... оң мен терістің арасында құлады» деп атап өтеді. Батырлар... Жамандық тимеген кез келген сезімге сұрақ қойылады. Зұлымдықпен флирт бар, көптеген жетекші жазушылар зұлымдыққа қарайды, оның күшімен сиқырланады және көркемдік, немесе оның кепіліне айналады... Сұлулықтың орнына ұсқынсыздықтың мәнерлі суреттері басылады. Ашу мен шоктық эстетикасы дамып, мәтіннің детонаторы ретінде «лас» сөзге және балағат сөздерге қызығушылық күшейеді. Жаңа әдебиет «қара» үмітсіздік пен мүлде циниктік немқұрайлылық арасында тербеледі. Бүгін біз мүлдем қисынды нәтижені байқап отырмыз: зұлымдықтың онтологиялық нарығы толып кетті, әйнек шетіне дейін қара сұйықтықпен толтырылды. Ары қарай не?»

Орыстың ұлы әулиелері Борис пен Глеб: «Мен ағама қол көтермеймін», - деді. Феодалдық бытыраңқылық мәдениетінде «аға» «бәсекелес» сөзінің синонимі болып табылады. Сенің жерің мен қуатың аз ететін де осы. Ағайынды өлтіру бәсекелесті жеңумен бірдей – нағыз ханзадаға лайық іс, оның адамгершілігінен жоғары болмысының айғағы және кәдімгі батылдық бейнесі. Бористің қасиетті сөздері орыс мәдениетінде алғаш естілген кезде, сөзсіз киелі ақымақтың жұмбақ сандырағы сияқты көрінді.

Ақымақтық христиандық қасиеттіліктің ерекше түрі болып саналады. Алайда ежелгі грек философтары «мәдени мұрағаттағы» шындықты қайтарудың осы әдісіне жиі жүгінген. Антисфен афиналықтарға: «Есектерді жылқы ретінде қарастырыңдар» деген жарлық қабылдауға кеңес берді. Бұл ақылға қонымсыз деп танылған кезде ол: «Ақыр соңында, сіз қарапайым дауыс беру арқылы надандардан командир жасайсыз. Бірде оны жаман адамдар мақтағанда, ол: «Мен жамандық жасадым ба деп қорқамын ба?»

Бір азғын шенеунік оның есігіне: «Бұл жерге зұлымдық кірмесін» деп жазғанда, Диоген: «Бірақ үй иесінің өзі қалай кіре алады?» - деп сұрады. Біраз уақыттан кейін ол сол үйде «сатылады» деген жазуды байқады. «Мен, - деді философ, - көп ішкеннен кейін оның иесін құсу қиын болмайтынын білдім».

Тиран Дионисийдің қазынашысы Шем жиіркенішті адам болған. Бір күні ол Аристиппке жаңа үйін мақтанышпен көрсетті. Мозаикалық едендері бар керемет бөлмелерге қарап, Аристипп тамағын тазартып, иесінің бетіне түкіріп, оның ашуына жауап ретінде: «Бұдан артық қолайлы жер жоқ», - деді.

Ақымақтық, басқа нәрселермен қатар, адамды маргиналды етеді, сондықтан бос сөзге қарсы өте тиімді ем бола алады. Жалған құрмет бізді адамдарға бізден жақсырақ көрінуге талпындырады. Сол себепті күнәңді мойындаған кезде айту қиынырақ болып шығады. Бұл жағдайда бізге Мәсіхтің сөзін орындаған данышпандар мен әулиелердің мысалы көмектесе алады: «Сені біреу некеге шақырса, бірінші кезекте отырма, ол шақырғандардың бірі болып қалмауы үшін. сенен де құрметті, сені де, оны да шақырған адам келе жатып, саған тілекшімін демейді: оған орын бер; сосын ұятпен соңғы орынды алуға тура келеді. Бірақ шақырылған кезде, келгенде, соңғы орында отырыңыз, сонда сізді шақырған адам келіп: досым! жоғары отыру; Сонда сенімен бірге отырғандардың алдында құрметке ие боласың, өйткені өзін жоғары ұстаған әркім төмендетіледі, ал өзін кішірейтуші жоғарылайды».

Киелі ақымақ (Борис Годуновты көрді): - Ааааааааа!

Борис! Әй, Борис!
Олар қасиетті ақымақты ренжітті!
Борис (Қасиетті ақымақтың алдына тоқтайды): - Ол не деп жылап тұр?
Қасиетті ақымақ: - Балалар әдемі тиын алды, оларды өлтіруді айт,

Кішкентай ханзаданы қалай пышақтап тастадың.

Тұлғалық қасиет ретіндегі ақымақтық – әдейі киелі ақымақ, ақымақ, ессіз болып көрінуге ұмтылу; тек қасиетті ақымақ жасай алатын мағынасыз, ессіз, абсурдтық әрекеттерге бейімділік.

XVI ғасыр, Мәскеу. «1521 жылы Василий Иоаннович патшаның тұсында бір түнде қасиетті Кремльдің Ұлы Успен соборына келіп, оның есігіне қарама-қарсы тұрып, кейбір тақуа адамдармен бірге Мәскеуді келе жатқан қауіптен құтқару үшін ұзақ уақыт көз жасымен дұға етті. Кенет үреймен олардың бәрі қатты шу естілді: собордың есіктері ашылды, соборда Мәскеуді оның заңсыздықтары үшін айыптаған дауыс естілді, Құдай Ана Владимирдің ғажайып бейнесі орнынан қозғалып, сөздер естілді. : «Әулиелер бар белгіше қаладан кеткісі келеді». Осы кезде бүкіл соборда өрт пайда болды, оның жалыны собордың терезелері мен есіктерінен қашып, көрші шіркеулерді жарқыратып жіберді. Бұл көрініс туралы білген Мәскеу қандай да бір қиындықты күтті. Ал қиыншылық көп күттірмеді: сол жылы татар ханы Мұхаммед-Гирей күтпеген жерден Мәскеуге жақындап, оның айналасын өртеп, үрейлендірді; - астана жойылуға дайындалды және оны тек Құдайдың көмегі ғана құтқарды: ғажайып көріністен қорқып кеткен хан Мәскеуден шегінді. 1547 жылы Иван Васильевич Грозный патшаның тұсында, 20 маусымда Батамен Василий Воздвиженский монастырына (қазіргі Воздвиженка монастырь) келіп, осында ащы жылай бастады. Сол күні батаның не туралы жылағанын ешкім түсінбеді, бірақ келесі күні көз жасының себебі түсіндірілді: 21 маусымда Воздвиженский монастырындағы ағаш шіркеу өртеніп, дауыл күшейген өрт көршілес аумаққа тарады. ғимараттар. Көп ұзамай Кремль, Китай-Город және Большой Посад отқа оранды; Мәскеудің бүкіл орта бөлігі өрттің құрбаны болды; корольдік палаталар, соборлар, приход және монастырь шіркеулері барлық қазына мен қазыналары бар - бәрі өртеніп кетті. От темірді пештегідей жарқыратып, балқыған мыс жер бетін судай ағып жатқанда, олардың құтқарылуын ойлаудың қажеті жоқ еді. Ол кезде тек 1700 ересек адам (нәрестелерді есептемегенде) өртеніп кеткен. Бұл бір күн бұрын аза тұтқан жан түршігерлік апат» (Кузнецов И. Москвые интервью и Василий соборы. М., 1914. С. 45-47).

Василий Василий патшаның мұрагерін де болжаған. Өздеріңіз білетіндей, Иван Грозныйдан кейін таққа оның үлкен ұлы Иоанн отыруы керек еді. Әулие Василий өліп жатқанда, патша екі ұлы мен қызы Анастасиямен қоштасуға келіп, олар үшін дұға етуді сұрайды. Өлім төсегінде бата күтпеген жерден патшаның кенже ұлы Федорға жүгінді және үлкені емес, ол патшалықты қабылдайды деп болжайды. Дәл солай болды, бірақ бұл кезде ұлдардың өлтірілуін алдын ала ештеңе көрсетпеді. Тақ бос болған кезде, ең кішісі Федор ие болды.

Қақаған аязда және аптап ыстықта Василий Мәскеу көшелерімен жалаңаш әрі жалаң аяқ жүрді. Әулие кейде тауар салынған науаларды төңкеріп, саудагерлердің соққыларын қуана қабыл алды. Алайда кейінірек ол мұны Құдайдың әміріне сәйкес жасағаны белгілі болды, өйткені ол аударған тауарлар жарамсыз болды. Көп ұзамай Василийдің Құдайдың адамы екені белгілі болды. Көптеген мәскеуліктер кеңес алу үшін құтты адамға жүгінді. Қиындықтар мен қиыншылықтарға қарамастан, Василий қартайып, 1557 жылы 2 тамызда 88 жасында қайтыс болды.

Брокгауз және Эфрон энциклопедиясында мынадай анықтама берілген: «Ақылсыз адамдар – Құдайға және жақындарына деген сүйіспеншілігінен христиандық тақуалықтың ерліктерінің бірі – Мәсіхтегі ақымақтықты қабылдаған адамдар. Олар жердегі өмірдің жайлылығы мен игілігінен, әлеуметтік өмірдің игілігінен, ең жақын және қанды туысқандықтан өз еркімен бас тартып қана қойған жоқ, сонымен бірге әдепті де, ұятты да білмей, кейде азғыруға жол берген ақылсыз адамның кейпіне енген. әрекеттер. Бұл сахабалар құдіретті күштердің алдында шындықты айтудан тартынбай, тақуа, тақуа адамдарды жұбатты». Осылайша, қасиетті ақымақтар кәдімгі мағынада жынданып қалмай, өздеріне лайықты кейіпке еніп, қасиетті ақымақтық атын жамылып, қарапайым адамдар бұл дүниенің құдіретті күштерінен қорқып немесе батылы жетпеген сондай азаматтық ерлік жасады. күнделікті есептеулерден тыс.

Қасиетті Русьтегі ақымақтық - христиандық тақуалықтың ең таңғажайып және қиын ерліктерінің бірі. Оның негізінде Аллаға деген жалынды махаббат, үлкен жанқиярлық, өзіне деген шектен тыс бейтараптық, сөгіске төзімділік, халықтың менсінбеу, аштық, шөлдеу, аптап ыстық және қаңғыбас өмірге байланысты қиындықтарға төзу. Бұл қасиетті ерлік адамға Құдайдың рақымының сыйы – абыройсыздықты Құдайдың даңқына айналдыру, күлкілі нәрседе күнәға, арсыздықта азғыруға, қорлауда әділетсіздікке жол бермеу үшін рухани даналықты ашады.

Қасиетті ақымақтық адамның бойында орнығып, оны пайғамбарлық қызметке жақындатады. Үнемі өзін-өзі бақылап отыру, ішкі дүниесінің болмашы қимылдарына сергек қарау, адамгершілік тазалық, шынайы рухани кемелдік киелі көзқарасқа алғышарттар жасады.

Ақымақтық, әдетте, ақымақ және ессіз болып көрінуге әдейі әрекет ретінде көрінді. Ойдан шығарылған ессіздіктің (Мәсіх үшін ақымақтық) мақсаттары сыртқы дүниелік құндылықтарды әшкерелеу, өзінің жақсы қасиеттерін жасыру және сөгіс пен қорлау деп жарияланды. Барлық дереккөздерде қасиетті ақымақтардың ессіздігі қолдан жасалғанын атап өтеді. Аммон туралы былай делінген: «Қарт адам өзін ақымақ етіп көрсетті». Авва Ор келесіні ұсынады: «Немесе адамдардан қашуды жалғастырыңыз немесе әлемнен және адамдардан жасырынып, көп жағдайда өзіңізді жынды ретінде көрсетіңіз». Исидора туралы әңгіменің тақырыбы: «Ақылсыздықты көрсеткен адам туралы». Содан кейін келесі сөздер шығады: «Бұл монастырда ақылсыздық жасаған бір апа болды». Монах Абба Сильванус туралы «ол жынды болып көрінді» және «жындылық көрсетті» деп айтылады. Александриялық Маркқа қатысты «бұл ағасы жынды болып көрінді» деп түсіндіріледі және ол өзінің өткені туралы айта отырып, оның ерлігін қалай ойлағанын былайша баяндайды: «...Мен өзіме: « Енді қалаға барып, жынданып кет»». Ефестік Джон Теофил мен Мәриям туралы олардың «шексіз әзілдер мен әзілдерді» ойнағанын, олардың киінгенін айтады: ол сыпайылықты ұнатады, ол мимді ұнатады. Сонымен бірге, Джон олардың «көрермендерді алдау үшін» осылай әрекет еткенін айтады. Симеонның өмірінің авторы оның ессіздігінің жалған екенін бірнеше рет атап өтеді, мысалы, ол былай деп жазады: «Симеон бәрін ақымақтық пен ақымақтық деген желеумен жасады.<…>Енді ол ақсақ болып көрінді, енді секірді, енді қазымен жорғалады, енді асығыс адамды шалынып құлатты, енді жаңа айда аспанға қарап, құлап, аяғын тепті, енді ол Бірдеңе деп айқайлады, өйткені оның айтуынша, «Мәсіх үшін өздерін қасиетті ақымақ деп көрсететіндер үшін мұндай мінез-құлық бұдан артық қолайлы емес». Бірақ сонымен бірге Шимеон досы Джонмен оңаша қалғанда, ол «өзін ешқашан қасиетті ақымақ ретінде көрсетпеді, бірақ онымен соншалықты дана сөйледі», сондықтан «бұл құрметті Джон сендіргендей: «Мен мұның болғанына сене алмадым. жақында қасиетті ақымақ болып көрінген адам».

Қасиетті ақымақтардың (Құдай халқының) беделі соншалық, көптеген алаяқтар бұдан көп ақша табуға, саяси шешімдерге әсер етуге және ұйымдаспаған бұқараға қажетті ықпал етуге болатынын түсінді. Тиісті дайындықтан өткен алаяқтар өздерінің бейсаналық әрекеттерінде жасырын терең мағынаны, алдын ала болжауды немесе болжауды сатып, өздерін ақымақ етіп көрсетуді үйренді. Манипулятор мен алаяқтың ақымақ, эксцентрик, жынды адам болып көрінуі несі? Бір-екі ұсақ-түйек. Бірақ бұл метаморфоздың кірістілігі барлық керемет күтулерден асып кетуі мүмкін.

Петр Ковалев 2014 ж

Қазіргі христиан дінінде Мәсіх үшін өз еркімен және ақыл-ойының саулығы үшін осы дүниенің жайлылығынан және ондағы мінез-құлық ережелерінен бас тартқан шынайы қасиетті ақымақтар іс жүзінде қалмады.

Ал православие тарихында олардың саны онша көп емес, тек 16-сы ғана канонизацияланған.

Мәсіх үшін ақымақтар кімдер?

Алғашқы қасиетті ақымақтардың қашан пайда болғанын анықтау қиын. Өз еркімен өмір салтын өзгерткен алғашқы мәсіхшілерге көптеген адамдар жындылар ретінде қарады. Олар адамдардың қорлауына шыдап, Исаның атымен өлді.

Шіркеу адамы үшін ақымақтық қасиеттіліктің бір түрі

Қарапайым христиандардан айырмашылығы, қасиетті ақымақтар өздерінің мінез-құлқы арқылы басқаларды өздерінің жаман істерін көрсетуге итермелейді.

Маңызды! Христиан шіркеулерінің баталы адамдары сырттай ақылсыз болып көрінеді, бірақ бұл өз еркімен бұл ақымақтықты өздеріне алған мүлдем сау адамдар.

Адамдар көбінесе қасиетті ақымақтарды ессіз адамдармен шатастырады. Надандардың айтуынша, бұлар ақыл-есі кем ақымақтар. Бұл оғаш адамдар туралы түсініктеме Ростовтық Әулие Деметрийдің уағыздарында берілген, ол оларды масканың артында жасырылған ерікті азап шегудің аскеттері деп атайды.

Орыс халқы бұл оғаш адамдарға әрқашан құрметпен, мейіріммен және мейірімділікпен қарады, оларды әулиелер деп санады, ақылсыздықты жамылып киелілігін жасырады, сондықтан да ақымақтық тек православиеде құрметтеледі. Бір қарағанда оғаш көрінетін, адамдар қоғамынан ерекшеленетін әрекеттер мен сөздер кейде кейбір христиандардың және бүкіл үкіметтің әрекеттерін айыптайтын терең мағынаға ие болады.

Апостол Пауыл өзінің хаттарында Мәсіх үшін ақымақтық туралы жиі айтқан. Расында, бұл дүниеде кім жынды? Пайда мен байлық үшін адам өлтіру, адами құндылықтардан бас тарту, арамдық, парақорлық жасап, сонымен бірге тозаққа төте жол бар ма? Әлде өмірдің екінші жағын, ондағы Құдайдың еркін білу үшін және жердегі Аспан Патшалығын іздеу үшін жердегі өмірдің барлық игіліктерін тастап кеткендер ме?

Неліктен Мәсіх үшін жындылар киелілік пен нұрлы жүздерге толы, олар адамдардың түсінігі бойынша ақымақ, христиандардың көпшілігі көруге берілмеген нәрсені не көреді? Пауыл өз хатында өзін дана санайтын адам дана болу үшін ақымақ болады деп жазады (1 Қор. 3:18).

Бұл дүниенің шынайы даналығы Құдайдың даналығын білуде және мәңгілік өмір заңдарын ашуда. Мәңгілікке немқұрайлы қарап, сағатты уайымдау ақымақтық емес пе?

Аскеттерді ақымақтық ерлігіне не итермелейді

Мәсіх үшін бақытты адамдарды ақымақ болуға итермелейтін себептерді сипаттау қиын, оны монастыризммен салыстыруға болады.

Әулие Лоуренс, Мәсіх үшін ақымақ

Қалыпты өмір сүру стандарттарынан ерікті түрде бас тарту мыналарға байланысты болуы мүмкін:

• мақтаныштан, жек көрушіліктен, наразылықтан және кешірімсіздіктен тазартуға ұмтылу;
• Исаның есімін дәріптеу үшін өзін-өзі қорлау;
• бос әурешілікті таптау;
• кішіпейілділікті қорлау және қорлау арқылы қабылдау;
• күнәлардың күнәсінен құтылу - тәкаппарлық.

Маңызды! Ақымақтықты саналы түрде қабылдау тек руханияттың жоғары дәрежесіне жеткенде ғана мүмкін болады, оған сау ақылсыз және жарқын жадысыз қол жеткізу мүмкін емес.

Құдайға жасырын қызмет ету ниеті ақымақтық, психикалық ауру адамның бетпердесінің артында жасырылады және қорлауды қабылдау арқылы кішіпейілділікке толы болады. Мәсіх үшін ақымақ әрқашан Раббының құдіретіне толы рақым күйінде бола отырып, өз әрекеттерін байсалды түрде бағалайды. Бұл сөзіне де, эмоциясына да бағынбайтын бата мен психикалық аурудан ажыратады.

Ресейдің қасиетті ақымақтары

• Иван Грозныйды сотта қырағы деп саналған Базил Василий бірнеше рет айыптады. Бояу қабатының астынан шайтанның бетін тапқанша, бақытты адамның Құдай Анасының белгішесін неге сындырғанын ешкім түсіне алмады. Василий адамдардың өлімін алдын ала көріп, мұны іс-әрекеттері арқылы білдірді. Ол арам саудагерлердің малын шашып, кедейлерге алтын берді.
• Бірінші қасиетті ақымақ Петр Устюг, бір кездері бай неміс көпесі, Великий Новгородта Жаратушының шынайы құрметін біліп, бар байлығын беріп, Устюгке зейнетке шықты. Ол жалаңаш жерде ұйықтап, ғибадатханада үнемі дұға етті. Бір кездері ғибадатханада қасиетті адам айқайлап, барлығын өкінуге шақырғанға дейін Петірді байыпты қабылдаған жоқ. Оны ешкім тыңдамады, күлді. Алайда, қорқынышты бұлттың жақындағанын көріп, жер сілкінісін сезінген адамдар шіркеуге жүгіріп, Құдай Анасының белгішесіне айқайлай бастады, осылайша қаладағы қиындықтарды болдырмайды.
• Бір кездері бай дворян Петербургтік Ксения күйеуі қайтыс болғаннан кейін оның киімін киіп, байлығын таратып, қабылданатын жерде өмір сүре бастады, тамақтанғанды ​​жейді, үнемі түнде далада, дұғада болды. Санкт-Петербор тұрғындары берекелі тұрған үйді сәттілік күтіп тұрғанын білген.

Православиелік Аннушка мен Иван Корейшті, Саров пашасы мен Мәскеудің Матронасын ұмытпайды, олар жерленген жерге үнемі гүлдер әкеліп, мұқтаждықтары үшін дұға етуді сұрайды.

Маңызды! Ақымақтық христиан орталарында сөгіс, нұсқау және татуластыру құралы ретінде пайда болды.

Қазіргі христиан дінінде Құдайдан шынайы қорқатын және оны жақсы көретін, ораза мен намаз ережелерін Жаратушыдан қорыққандықтан емес, Алла Тағалаға деген сүйіспеншілікпен ұстанатын шіркеуге сенушілер көп емес.

Шынайы сенушілер өздерінің мінез-құлқы мен жердегі құндылықтарға деген көзқарасымен әлемнен ерекшеленеді, кейде оларды бақытты деп атайды. Бәлкім, қазіргі қоғамды Құдай Тағаланың алдында күнәлары үшін әшкерелейтін заманауи қасиетті ақымақтардың пайда болатын уақыты келді.

Қасиетті ақымақтар кімдер?