Ljudi vjeruju da je sveta budala osoba koja nužno ima psihički poremećaj ili fizički nedostatak. Jednostavno rečeno, ovo je obična budala. Crkva neumorno pobija ovu definiciju, tvrdeći da se takvi ljudi spontano osuđuju na muke, obavijeni velom koji skriva pravu dobrotu njihovih misli. Teologija poziva na razlikovanje između dva pojma: svete lude po prirodi i svete lude “za Krista”. Ako se čini da je sve jasno s prvom vrstom, onda bismo trebali detaljnije razgovarati o drugoj. Zbog svoje snažne ljubavi prema Bogu, postali su asketi, štiteći se od ovozemaljskih dobara i udobnosti, osuđujući sebe na vječna lutanja i samoću. U isto vrijeme, mogli bi se upustiti u ludo, nepristojno ponašanje u javnosti, te pokušati zavesti prolaznike. Provodeći sedmice u molitvi, mjesece u postu, bili su obdareni darom proviđenja, ali su uprkos tome pokušavali izbjeći zemaljsku slavu.

Idealna odjeća za blaženog je nago, izmučeno tijelo koje pokazuje prezir prema ljudskom raspadljivom tijelu. Gola slika nosi dva značenja. Prvo, ovo je čistoća i nevinost anđela. Drugo, požuda, nemoral, personifikacija đavola, koji se u gotičkoj umjetnosti uvijek pojavljivao gol. Ovaj kostim ima dvostruko značenje, za neke je spas, a za druge uništenje. Ipak, imali su jedan prepoznatljiv atribut odjeće - košulju ili natkoljenicu.

Jezik kojim govori sveta budala je tišina. Ali bilo je malo pristalica nijemosti, jer je to bilo u suprotnosti s direktnim dužnostima blaženog: razotkrivanje ljudskih poroka i glasovnih predviđanja. Izabrali su nešto između tišine i emitovanja. Podvižnici su mrmljali i šaputali nerazgovijetno, i govorili nesuvisle gluposti.

Tumačenje riječi

Ludost se sa staroslavenskog prevodi kao ludak i budala, a dolazi od sljedećih riječi: urod i sveta budala. Proučavajući objašnjavajuće rječnike Ozhegova, Efremove, Dahla, možemo zaključiti da je semantičko opterećenje riječi slično.

Semantička svojstva

1. U religiji, sveta budala je osoba koja se odrekla ovozemaljskih prednosti i izabrala za sebe put askete. Mudri ludak koji je jedno od lica svetosti. (Sveti ludi su igrali i plakali. V.I. Kostylev „Ivan Grozni“)

2. "glupo".

3. Neprihvatljiva oznaka koja omalovažava osobu: ekscentrična, nenormalna. (Da li ličim na mladu lutalicu koju danas pogubljuju? M.A. Bulgakov „Majstor i Margarita“)

Smisao postojanja

Svojim ponašanjem pokušavali su da urazume ljude, prikazujući im svoje postupke i djela u karikaturalnoj formi. Ismijavali su takve ljudske poroke kao što su zavist, grubost i ogorčenost. To je učinjeno kako bi se kod masa izazvalo osjećaj stida zbog njihovog nedostojnog postojanja. Za razliku od sajamskih bufana, svete budale nisu pribjegavale zajedljivom sarkazmu i satiri. Vodili su ih ljubav i saosećanje prema ljudima koji su zalutali u životu.

Prokopija iz Ustjuga

Sveti bezumni, blaženi, koji se prvi uporedio sa poslanikom volje Božje, pozivajući sledeće nedelje ujutru celokupno stanovništvo Ustjuga da se pomoli, inače će Gospod kazniti njihov grad. Svi su mu se smijali, misleći da je lud. Nekoliko dana kasnije, ponovo je u suzama zamolio stanovnike da se pokaju i mole, ali opet nije bio saslušan.

Ubrzo se njegovo proročanstvo obistinilo: užasan uragan pogodio je grad. Otrčali su u katedralu, i kod ikone Majke Božije zatekli blaženog kako se moli. Stanovnici su takođe počeli usrdno da se mole, što je spasilo njihov grad od uništenja. Mnogi su spasili svoje duše okrenuvši pogled ka Svemogućem. Po vrućini i mrazu svake noći blaženi Prokopije provodio je vrijeme u molitvi na crkvenom trijemu, a ujutro je zaspao u gomili balege.

U Antiohiji su primijećeni sveti bezumnici, od kojih je jedan imao identifikacijski znak u obliku mrtvog psa vezan za nogu. Zbog takvih neobičnosti ljudi su ih stalno ismijavali, često ih šutirali i tukli. Otuda i zaključak da je sveti bezumnik mučenik, samo što za razliku od klasičnog shvaćanja ove riječi, on doživljava bol i patnju ne samo jednom, već kroz cijeli život.

Blaženi Andrej zaboga, sveti jurodivi

Za vreme cara Lava Velikog - Mudrog, u Carigradu je živeo čovek koji je kupio mnogo robova, među kojima je bio i dečak po imenu Andrej. Vlasnik ga je volio više od ostalih, jer je mladić bio zgodan, pametan i ljubazan. Crkva je od djetinjstva postala njegovo omiljeno mjesto za posjetu, a u čitanju je davao prednost Svetom pismu. Jednog dana đavo ga je uhvatio kako se moli i počeo da kuca na vrata da ga zbuni. Andrej se uplašio i skočio u krevet, prekrivši se kozjom kožom. Ubrzo je zaspao i usnuo san u kojem su se pred njim pojavile dvije vojske. U jednoj su ratnici u svijetlim haljinama izgledali kao anđeli, a u drugoj kao demoni i đavoli. Crna vojska je pozvala bijelce da se bore protiv njihovog moćnog diva, ali se oni nisu usudili da uđu u bitku. A onda je s neba sišao mladić svijetlog lica.

U njegovim rukama bile su tri krune nezemaljske ljepote. Andrej je želeo da ih kupi za bilo koji novac koji bi mu vlasnik dao, videći takvu lepotu. Ali Anđeo je ponudio drugu opciju, rekavši da se ovi vijenci ne prodaju ni za kakvo zemaljsko bogatstvo, ali mogu pripadati Andreju ako pobijedi crnog diva. Andrej ga je pobedio, dobio krune kao nagradu, a zatim čuo reči Svemogućeg. Gospod je pozvao Andriju da bude blagoslovljen radi njega i obećao mnoge nagrade i počasti. Luda je to poslušala i odlučila da ispuni volju Božju. Od tada je Andrej počeo da hoda ulicom gol, pokazujući svima svoje telo, dan ranije isečen nožem, pretvarajući se da je lud, pričajući nerazumljive gluposti. Dugi niz godina podnosio je uvrede i pljuvanje u leđa, postojano podnosio glad i hladnoću, vrućinu i žeđ, a milostinju koju je primio dijelio je drugim prosjacima. Za svoju poniznost i strpljenje dobio je kao nagradu od Gospoda dar vidovitosti i predviđanja, zahvaljujući kojima je spasio mnoge izgubljene duše i izveo na svjetlo dana prevarante i zlikovce.

Dok je čitao molitve u Vlahernskoj crkvi, Andrej Bezumni je ugledao Presvetu Bogorodicu, od koje je dobio blagoslov. Godine 936. Andrej je umro.

Neustrašive izreke

Sveti bezumnici su se borili ne samo protiv ljudskih grijeha, već i protiv vlastite, na primjer, ponosa. Poniznost koju su stekli godinama života pomogla im je da prežive sve ljudske napade i batine.

Ali njihova poniznost i poslušnost ne znači da su slabe volje i mekog tijela. Ponekad su davali glasne izjave sa tribina na kojima su stajali drugi ljudi i spuštali oči od straha.

Primer iz istorije

Posle dugog ubeđivanja Nikolaja Salosa, poznatog kao pskovska sveta budala, konačno je odbio da jede meso tokom posta, uz obrazloženje da je hrišćanin. Blaženi Nikola se nije začudio i primetio je da je kralj imao čudan položaj: da ne jede meso, već da pije hrišćansku krv. Kralj je bio osramoćen takvom izjavom i zajedno sa svojom vojskom bio je prisiljen napustiti grad. Tako je sveta budala spasila Pskov od uništenja.

Primjeri u literaturi

Klasična slika svete lude, poznata svima od malih nogu, je junak ruskih narodnih priča, Ivan Budala. U početku je izgledao kao apsolutna budala, ali s vremenom je postalo jasno da je njegova glupost bila samo razmetljiva.

N.M. Karamzin je stvorio heroja prema Blaženom, koji je, bez straha od sramote Ivana Groznog, razotkrio sva njegova okrutna djela. Ima i lik Jovana Blaženog, koji je i po velikoj hladnoći hodao bos i na svakom ćošku pričao o gadnim delima Borisa Godunova.

Blaženi Puškin

Svi ovi Karamzinovi junaci inspirisali su A.S. Puškina da stvori sopstvenu sliku svete lude, nazvane Gvozdena kapa. Uprkos sporednoj ulozi koja mu je dodeljena i par replika u samo jednoj sceni, on ima svoju „misiju istine“ kojom ispunjava čitavu tragediju. Nije uzalud kažu da riječ može ne samo povrijediti, već i ubiti. Obraća se Godunovu za zaštitu nakon što su ga lokalni dječaci uvrijedili i oduzeli mu novac, tražeći istu kaznu koju je car jednom predložio da primijeni malog princa. Sveta budala je tražila da ih zakolju. Sama vijest o sudbini bebe nije nova, spominjala se u prethodnim scenama, ali razlika je u prezentaciji. Ako se prije toga samo šaputalo na ovu temu, sada je optužba iznijeta u oči i javno, što je za Borisa šokiralo. Kralj je to što je uradio opisao kao malu mrlju na svom ugledu, ali Gvozdena kapa je otvorila oči ljudima da je ovo bio monstruozan zločin i da se ne trebaju moliti za kralja Iroda.

Blaženi podvižnici su se klonili zemaljske slave, ali ih je Gospod za njihove patnje i necenjene podvige nagradio sposobnošću da čine čuda snagom molitvene reči.

21. avgust 2015., 09:01

Ljudske gluposti ne mogu a da ne izazovu posebnu pažnju društva. Iz istorije Rusije postoje slučajevi kada su sveti bezumnici privukli pažnju samih careva. Šta znači ponašanje ovih ljudi? Odgovor može biti mnogo složeniji od samog pitanja.

Ko su svete budale

U savremenom društvu pojedinci mogu iskusiti različite psihičke poremećaje. Neravnoteža i ludilo se ponekad pripisuju kliničkoj patologiji. Sam naziv "sveta budala" znači luda, budalasta. Ali ovaj izraz se u većoj mjeri ne koristi za osobe koje pate od mentalnih poremećaja ličnosti, već kao šala na račun osobe čije ponašanje izaziva osmijeh. U običnim ljudima, obične seoske budale bi se mogle nazvati svetim budalama.
Potpuno drugačiji odnos prema svetim jurodima koje je Crkva kanonizirala. Glupost je vrsta duhovnog podviga čoveka. U tom smislu, to se shvata kao ludilo za Hrista, dobrovoljni podvig poniznosti. Treba napomenuti da se ovaj čin svetaca pojavljuje upravo u Rusiji. Tu je glupost tako jasno predstavljena kao uzvišena i ukazuje na razne ozbiljne probleme društva pod maskom imaginarnog ludila.

Poređenja radi, od nekoliko desetina svetih jurodiva, samo šestoro je radilo u drugim zemljama. Tako ispada da su sveti bezumnici sveti ljudi koje je Crkva kanonizirala. Njihovo ludo ponašanje pozivalo je ljude da sagledaju duhovne probleme koji postoje u društvu.

Prvi spomen svetih budala datira iz 11. veka. Hagiografski izvori upućuju na Isaka Pečerskog, koji je radio u čuvenoj Kijevskoj lavri. Kasnije, nekoliko vekova, podvig gluposti se ne pominje u istoriji. Ali već u 15. - 17. veku ova vrsta svetosti počinje da cveta u Rusiji. Mnogo je poznatih imena ljudi koje Crkva proslavlja kao velike podvižnike pobožnosti. Istovremeno, njihovo ponašanje moglo bi izazvati mnoga pitanja između ostalih. Jedan od najpoznatijih jurodiva je Sveti Vasilije Moskovski. U njegovu čast podignut je čuveni hram u Moskvi na glavnom trgu zemlje. Imena Prokopija Ustjuškog i Mihaila Klopskog sačuvana su u istoriji.

Glupi ljudi su radili lude stvari. Na primjer, na pijaci su mogli bacati kupus na ljude. Ali valja razlikovati ludost za Hrista od urođene ludosti (ludila). Hrišćanski sveti ludi su obično bili lutajući monasi.

Istorijski gledano u Rusiji, svete budale su se mogle nazvati i bufanima i klovnovima koji su zabavljali kneževske palate i ugađali bojarima svojim smiješnim ponašanjem. Suprotnost ovome je ludost zaboga. Takvi su sveti bezumnici, naprotiv, osuđivali grijehe bojara, prinčeva i samih careva.

Šta znači ludost zaboga

Svete budale nikada nisu nazivane glupima ili ludima. Naprotiv, neki od njih su bili prilično obrazovani, drugi su pisali knjige o duhovnim podvizima. Nije tako lako uroniti u misteriju svetog bezumlja u Rusiji. Činjenica je da su za Hrista bezumnici svjesno preuzeli takvu sliku kako bi ispod nje sakrili svoju svetost. To je bila neka vrsta manifestacije lične poniznosti. U ludim postupcima takvih ljudi pronađeno je skriveno značenje. Bila je to osuda gluposti ovog svijeta pod maskom imaginarnog ludila.
Sveti bezumnici su mogli da uživaju poštovanje od velikih vođa Rusije. Na primjer, car Ivan Grozni je lično poznavao Svetog Vasilija Blaženog. Potonji je optužio kralja za svoje grijehe, ali zbog toga nije čak ni pogubljen.

Inteligentna glupost nije oksimoron ili paradoks. Glupost je zaista bila jedan od oblika intelektualne kritike (kao paralele se mogu navesti drevni kinici i muslimanski derviši). Kako pravoslavlje tumači ovo “samonaneseno mučeništvo”?

Njegov pasivni dio, usmjeren prema sebi, je ekstremni asketizam, samoponiženje, imaginarno ludilo, vrijeđanje i umrtvljivanje tijela, zasnovano na doslovnom tumačenju Novog zavjeta. “Tada je Isus rekao svojim učenicima: “Ako neko želi ići za mnom, neka se odrekne sebe, neka uzme svoj križ i neka ide za mnom; jer ko hoće da spase dušu svoju, izgubiće je; ali ko izgubi život svoj radi Mene, naći će ga; Kakva je korist čovjeku ako zadobije cijeli svijet, a izgubi svoju dušu?” (Matej 16:24-26). Glupost je dobrovoljno prihvaćen podvig iz kategorije takozvanih „nadpravnih“, koji nije predviđen monaškim poveljama.

Aktivna strana gluposti leži u dužnosti da se „zaklinje u svijet“, razotkriva grijehe jakih i slabih i ne obraća pažnju na javnu pristojnost. Štaviše: prezir javne pristojnosti je nešto kao privilegija i neizostavan uslov gluposti, a sveta budala ne vodi računa o mestu i vremenu, „zaklinje se u svet“ čak ni u hramu Božijem. Čini se da dvije strane svete gluposti, aktivna i pasivna, uravnotežuju i uslovljavaju jedna drugu: dobrovoljni asketizam, beskućništvo, siromaštvo i golotinja daju svetom bezumniku pravo da prokaže „gordi i tašti svijet“. "Milost počiva na najgorem" - to znači sveta budala. Iz ovog principa proizilazi posebnost njegovog ponašanja.
393

Sveta budala je glumac, jer se sam sa sobom ne ponaša kao budala. Danju je uvek na ulici, u javnosti, u masi - na bini. Za gledaoca navlači masku ludila, „ruga se“ kao šašava, „glumi nestašan“. Ako Crkva potvrđuje dobrotu i pristojnost, onda se ludost demonstrativno tome suprotstavlja. Previše je materijalne, tjelesne ljepote u Crkvi, u bezumlju vlada namjerna ružnoća. Crkva je i smrt učinila lijepom, preimenovala je u „uspinjanje“, uspavljivanje. Sveta budala umire niko ne zna gde i kada. Ili se smrzava na hladnoći, kao sv. Prokopija iz Ustjuga, ili jednostavno skrivanje od ljudskih očiju.

Budale mnogo toga pozajmljuju iz folklora - na kraju krajeva, oni su meso i krv narodne kulture. Njihova inherentna paradoksalna priroda karakteristična je i za likove iz bajki o budalama. Ivan Budala sličan je svetoj ludi po tome što je najpametniji od bajkovitih junaka, a i po tome što je skrivena njegova mudrost. Ako u početnim epizodama priče njegovo suprotstavljanje svijetu izgleda kao sukob između gluposti i zdravog razuma, onda se u toku radnje ispostavlja da je ta glupost hinjena ili izmišljena, a zdrav razum je srodan ravnodušnosti ili podlosti. . Primjećeno je da je Ivan Budala svjetovna paralela bezumnom za Krista, kao što je Ivan Carevič sveti knez. Zabilježeno je i da Ivan Budala, koji je uvijek predodređen za pobjedu, nema analoga u zapadnoevropskom folkloru. Isto tako, katolički svijet nije poznavao svete budale.

GLAVNA RUSKA BUDALA

BASILY BLAŽENI

Vasilij je kao dijete bio poslan kao šegrt kod obućara. Tada je, prema glasinama, pokazao svoju dalekovidnost, smijući se i prolivajući suze trgovcu koji je sebi naručio čizme: trgovca je čekala brza smrt. Napustivši obućara, Vasilij je počeo da vodi lutajući život, hodajući gol po Moskvi. Vasilij se ponaša šokantnije od svog prethodnika. Uništava robu na pijaci, hljeb i kvas, kažnjava nesavjesne trgovce, baca kamenje na kuće čestitih ljudi i ljubi zidove kuća u kojima su počinjene "hule" (prvi su isterili demone koji vise napolju, drugi imaju anđele koji plaču ). Zlato koje je dao kralj daje ne prosjacima, već trgovcu u čistoj odeći, jer je trgovac izgubio sve svoje bogatstvo i, pošto je gladan, ne usuđuje se da traži milostinju. On sipa piće koje je kralj poslužio kroz prozor da ugasi daleki požar u Novgorodu. Najgore je što kamenom razbija čudotvornu sliku Majke Božje na Varvarskim vratima, na čijoj je dasci ispod svetog lika ucrtano đavolje lice. Vasilije Blaženi je umro 2. avgusta 1552. godine. Njegov kovčeg nosili su bojari i sam Ivan Grozni, koji je poštovao i bojao se svetog bezumnika. Mitropolit Makarije je izvršio sahranu na groblju Trojice crkve u Šancu, gdje je car Ivan Grozni ubrzo naredio izgradnju Pokrovske katedrale. Danas ga najčešće nazivamo katedralom Vasilija Blaženog

PROKOPIJE OD USTIJUŽA

Uobičajeno je da se naziva prvim u Rusiji, jer je upravo on postao prvi svetac koga je Crkva proslavila kao svete jurodive na Moskovskom saboru 1547. Malo se zna iz žitija, koji je sastavljen tek u 16. veku, iako je Prokopije umro 1302. godine. Život dovodi Prokopija u Ustjug iz Velikog Novgoroda. Od malih nogu bio je bogati trgovac iz pruskih zemalja. U Novgorodu, naučivši pravu vjeru „u crkveno ukrašavanje“, ikone, zvonjenje i pjevanje, prihvata pravoslavlje, razdaje svoje bogatstvo građanima i „prihvata ludost Hristovu radi života“. Kasnije je iz Novgoroda otišao u Veliki Ustjug, koji je takođe izabrao za „ukras crkve“. Vodi asketski život: nema krova nad glavom, spava gol „na balegi“, a potom i na trijemu katedralne crkve. Noću se tajno moli, tražeći grad i ljude. On prihvata hranu od bogobojaznih građana, ali nikada ne uzima ništa od bogatih. Prva sveta budala nije uživala veliki autoritet sve dok se nešto strašno nije dogodilo. Jednog dana, Prokopije je, ulazeći u crkvu, počeo pozivati ​​na pokajanje, predviđajući da će u suprotnom građani izginuti „od ognja i vode“. Niko ga nije slušao i po ceo dan plače sam na tremu, tugujući za nadolazećim žrtvama. Tek kada je užasan oblak nadvio grad i zemlja se zatresla, svi su potrčali u crkvu. Molitve pred ikonom Majke Božije odvratile su Božji gnev, a kameni grad je probio 20 milja od Ustjuga.

KSENIA PETERSBURG

Tokom vladavine carice Elizabete Petrovne, poznata je sveta budala "Ksenija Grigorijevna", supruga dvorskog pjevača Andreja Fedoroviča Petrova, "koji je imao čin pukovnika". Ostavši udovica u 26. godini, Ksenija je svu svoju imovinu podijelila siromašnima, obukla muževljevu odjeću i pod njegovim imenom lutala 45 godina, a da nigdje nije imala stalni dom. Glavno mjesto njenog boravka bila je peterburška strana, župa svetog apostola Mateja. Gde je provela noć, mnogima je dugo ostalo nepoznato, ali je policija bila izuzetno zainteresovana da to sazna. Ispostavilo se da je Ksenija, uprkos godišnjem dobu i vremenskim prilikama, otišla na teren da prenoći i stajala u klečeći molitvi do zore, naizmjenično se klanjajući do zemlje na sve četiri strane. Jednog dana radnici koji su gradili novu kamenu crkvu na Smolenskom groblju počeli su da primećuju da je neko noću, za vreme njihovog odsustva iz zgrade, vukao čitave planine cigala na vrh crkve u izgradnji. Blažena Ksenija bila je nevidljiva pomoćnica. Građani su smatrali da je sreća ako ova žena iznenada dođe u njihovu kuću. Za života su je posebno poštovali taksisti - imali su ovaj znak: ko uspije iznevjeriti Kseniju, imat će sreću. Ksenijin zemaljski život završio se u 71. godini života. Njeno tijelo je sahranjeno na Smolenskom groblju. Kapela na njenom grobu i danas služi kao jedno od svetinja Sankt Peterburga. Kao i ranije, nakon što je održan pomen na groblju Ksenije, patnje su dobile ozdravljenje, a mir je obnovljen u porodicama.

Pod Nikolom I, stara sveta luda „Anuška“ bila je veoma popularna u Sankt Peterburgu. Mala žena, oko šezdeset godina, delikatnih, lepih crta lica, loše obučena i uvek u rukama nosi retikul. Starica je bila iz plemićke porodice i tečno je govorila francuski i njemački. Pričali su da je u mladosti bila zaljubljena u oficira koji se udao za nekog drugog. Nesretna žena je napustila Sankt Peterburg i nakon nekoliko godina vratila se u grad kao sveta budala. Annushka je šetala gradom, skupljala milostinju i odmah je dijelila drugima. Uglavnom je živjela sa ovom ili onom dobrodušnom osobom na trgu Sennaya. Lutala je gradom predviđajući događaje koji se nisu propustili ostvariti. Dobri ljudi su je poslali u ubožnicu, ali tamo se slatka starica sa retikulom pokazala kao neobično svadljiva i odvratna osoba. Ulazila je u česte svađe sa ubožnicama, a umesto da plati prevoz, mogla je da tuče taksista štapom. Ali na svom rodnom trgu Sennaya uživala je nevjerovatnu popularnost i poštovanje. Na njenu sahranu, koju je sama sebi organizovala, na Smolensko groblje došli su svi stanovnici ovog slavnog trga: trgovci, zanatlije, radnici, sveštenstvo.

PASHA SAROVSKAYA

Jedan od poslednjih svetih bezumnika u istoriji Rusije, paša Sarovski, rođen je 1795. godine u Tambovskoj guberniji i živeo je u svetu više od 100 godina. U mladosti je pobegla od svojih kmetova gospodara, zamonašila se u Kijevu, živela kao pustinjak u pećinama u Sarovskoj šumi 30 godina, a zatim se nastanila u manastiru Divejevu. Oni koji su je poznavali prisjećaju se da je sa sobom stalno nosila nekoliko lutaka koje su zamjenjivale njene rođake i prijatelje. Blažena je sve noći provodila u molitvi, a tokom dana nakon bogosluženja srpom je požanjala travu, plela čarape i obavljala druge poslove, neprestano izgovarajući Isusovu molitvu. Svake godine se povećavao broj oboljelih koji su joj se obraćali za savjete i molbe da se za njih mole. Prema svedočenju monaha, paša je slabo poznavao monaški red. Bogorodicu je nazivala "mama iza stakla", a za vrijeme molitve mogla se uzdići iznad zemlje. Godine 1903. Paraskovju su posetili Nikolaj II i njegova supruga. Paša je predskazao smrt dinastije i reku nevine krvi za kraljevsku porodicu. Nakon sastanka, neprestano se molila i klanjala pred portretom kralja. Prije vlastite smrti 1915. godine, poljubila je portret cara uz riječi: "Draga je već na kraju." Blažena Praskovja Ivanovna je proslavljena kao svetiteljka 6. oktobra 2004. godine.

Sam fenomen ludosti za Hrista, kao vid svetosti, još nije u potpunosti shvaćen i objašnjen od strane sekularne nauke. Budale koje su na sebe preuzele podvig da se dobrovoljno pojavljuju kao lude i dalje privlače pažnju psihologa, filozofa i teologa.

Ovaj crtić je i dalje omiljeni moj ćerke

Kolekcija "Planina dragulja"

"O Sv. Vasiliju"

Želio bih da se zahvalim Oksani Kusakini, zahvaljujući kojoj se ovaj materijal indirektno pojavio.

Jedan od najpoznatijih univerzitetskih profesora, držeći svoja predavanja o teologiji, primetio je, ne bez ironije, da pojmovi kao što su „grijeh” ili „demon” izazivaju zabunu u obrazovanoj javnosti – pa ih koristite direktno, bez kulturnih rezervi, u ozbiljnoj razgovor sa inteligentnim ljudima gotovo je nemoguć. I ispričao je sljedeću anegdotu: izvjesni misionar, držeći propovijed na tehničkom fakultetu, bio je prisiljen odgovoriti na pitanje kako čovjek prvo pomisli na zločin. Pokušavajući razgovarati s publikom na njihovom jeziku, formulirao je sljedeću frazu: “Misao na zločin telepatski prenosi na osobu transcendentalno-noumenalno totalitarno-personalizirano kosmičko zlo.” Tada ispod propovjedaonice viri glava začuđenog demona: "Kako si me nazvao?"

Poenta je da se istina ne boji kontroverzi. Istina se ne može uništiti. Stoga je svijet smislio efikasan način da reciklirati- poput nekog opasnog radioaktivnog materijala koji je zatvoren u neprobojni olovni kontejner i zakopan u zabačenoj pustoši. U početku, istine koje su veliki umovi stekli u bolnoj borbi postaju poznate i uobičajene. Ono što je za očeve bio dugo očekivani trofej postaje igračka za djecu, poput djedovih medalja i ordena. Ljudi se naviknu da istine tretiraju kao nešto što se podrazumeva. Tada poznato postaje banalno i pokušavaju ga se riješiti kroz cinizam, ironiju i navodnike. „Ne, brate, sve je ovo razuzdanost, praznina! - kaže Turgenjevljev Bazarov. – A kakav je to tajanstveni odnos između muškarca i žene? Mi fiziolozi znamo kakav je to odnos. Proučite anatomiju oka: odakle dolazi taj tajanstveni pogled, kako kažete? Sve je to romantizam, gluposti, trulež, umjetnost.” U konačnici, ismijana i karikirana istina pod maskom folklora općenito je uklonjena iz diskurzivnog polja. Dobro i zlo počinju se povezivati ​​isključivo s „kolibom na pilećim nogama“, a takve stvari kao što su junaštvo i izdaja bez navodnika sačuvane su samo u dječjoj svakodnevici - zajedno sa „ženom“ i „dobrom vilo“.

"Kršćani vjeruju da je Isus iz Nazareta, navodno jednom rečju lečio je bolesne i navodno podizao mrtve navodno i On sam je uskrsnuo trećeg dana nakon smrti.” Samo na taj način, u luđačkoj košulji pod navodnicima, okružena redateljima riječi, istina jevanđelja može ući u „prosvijećeni“ skup sekularnih ljudi.

Ponosni um nije u stanju da Istinu učini čak ni predmetom kritike. "Šta je istina?" - ironično pita jevrejski prokurist i, ne čekajući odgovor, prolazi pored Onoga Koji je sam Istina i Život.

Ovaj proces se osjetljivo odražava u literaturi. U predgovoru zbirke „Ruski cvetovi zla“ Viktor Erofejev prati puteve ruske književne tradicije, napominjući da se u novom i novijem periodu „zid, dobro čuvan u klasičnoj književnosti, srušio... između pozitivnog i negativnog heroji... Svako osećanje netaknuto zlom, dovodi se u pitanje. Postoji flert sa zlom, mnogi vodeći pisci ili gledaju na zlo, opčinjeni njegovom snagom i umjetnost, ili postati njegovi taoci... Ljepotu zamjenjuju ekspresivne slike ružnoće. Razvija se estetika nečuvenosti i šoka, a interes za „prljavu“ riječ i psovku kao detonator teksta se pojačava. Nova literatura oscilira između “crnog” očaja i potpuno cinične ravnodušnosti. Danas uočavamo sasvim logičan rezultat: ontološko tržište zla je prenatrpano, čaša je do vrha ispunjena crnom tekućinom. Šta je sledeće?"

„Neću dići ruku na svog brata“, rekli su veliki ruski sveci Boris i Gleb. U kulturi feudalne fragmentacije, "brat" je sinonim za riječ "konkurent". To je onaj koji čini da imate manje zemlje i moći. Ubiti brata isto je kao i pobijediti konkurenta - djelo dostojno pravog princa, dokaz njegove nadljudske prirode i uobičajena slika hrabrosti. Borisove svete riječi, kada su se prvi put čule u ruskoj kulturi, nesumnjivo su izgledale kao misteriozni delirijum svete budale.

Glupost se smatra posebnim oblikom kršćanske svetosti. Međutim, drevni grčki filozofi često su pribjegavali ovom načinu vraćanja istina iz “kulturnog arhiva”. Antisten je savetovao Atinjane da donesu dekret: „Smatrajte magarce kao konje. Kada je to smatrano apsurdnim, primijetio je: „Na kraju krajeva, jednostavnim glasanjem od neukih ljudi pravite komandante. Kada su ga jednom hvalili loši ljudi, rekao je: "Bojim se da sam učinio nešto loše?"

Kada je jedan pokvareni službenik napisao na njegovim vratima: "Neka ništa zlo ne uđe ovamo", Diogen je upitao: "Ali kako može sam vlasnik ući u kuću?" Nešto kasnije, primijetio je natpis na istoj kući: “Na prodaju”. "Znao sam", rekao je filozof, "da mu nakon toliko opijanja neće biti teško da povrati svog vlasnika."

Šem, blagajnik tiranina Dionisija, bio je odvratan čovjek. Jednog dana ponosno je pokazao Aristipu svoj novi dom. Razgledajući veličanstvene sobe sa podovima od mozaika, Aristippus je pročistio grlo i pljunuo vlasniku u lice, a kao odgovor na njegov bijes rekao je: "Nigdje nije bilo pogodnijeg mjesta."

Glupost, između ostalog, čini osobu marginalnom i stoga može biti vrlo efikasan lijek protiv sujete. Lažna čast nas ohrabruje da ljudima izgledamo bolje nego što jesmo. Zato ispada da je teže govoriti o svom grijehu na ispovijedi nego ga počiniti. U ovom slučaju može nam pomoći primjer mudraca i svetaca koji su ispunili Hristove riječi: „Kada te neko pozove na vjenčanje, ne sjedi na prvom mjestu, da ne bude neko od onih koje je on pozvao. časniji od tebe, a onaj koji je pozvao tebe i njega, prilazeći, ne kaže da ti želim: daj mu mjesto; a onda ćeš sa stidom morati da zauzmeš poslednje mesto. Ali kad te pozovu, kad stigneš, sedi na poslednje mesto, da dođe onaj koji te je zvao i kaže: prijatelju! sjediti više; Tada ćeš biti počašćen pred onima koji sjede s tobom, jer svaki koji se uzdiže bit će ponižen, a onaj koji se ponizi bit će uzvišen.”

Sveta budala (video Boris Godunov): - Aaaaaaaa!

Borise! Ah, Borise!
Uvredili su svetu budalu!
Boris (zaustavlja se pred bezumnom): - Šta plače?
Sveta budala: - Momci su uzeli lepe pare, reci im da ih ubiju,

kako si ubo malog princa.

Glupost kao osobina ličnosti je sklonost da se namerno pokuša da izgleda kao sveta budala, glupa, luda; sklonost besmislenim, sumanutim, apsurdnim radnjama koje samo sveta budala može počiniti.

XVI vek, Moskva. „Godine 1521, pod carem Vasilijem Joanovičem, jedne noći blaženi je došao u kremaljsku Velikouznesensku katedralu i, stojeći nasuprot njenim vratima, dugo se sa suzama molio zajedno sa nekim pobožnim narodom za izbavljenje Moskve od nadolazeće opasnosti. Odjednom, sa užasom, svi su začuli veliku buku: vrata katedrale su se otvorila, u katedrali se začuo glas koji je osuđivao Moskvu zbog njenih bezakonja, čudesni lik Vladimirske Bogorodice se pomerio sa svog mesta, i čule su se reči : “Ikona sa svecima želi da napusti grad.” U isto vrijeme, vatra se pojavila po cijeloj katedrali, a njen plamen, koji je bježao sa prozora i vrata katedrale, jarko je obasjavao susjedne crkve. Saznavši za ovu viziju, Moskva je zabrinuto očekivala neku vrstu nevolje. I nevolje nisu dugo čekale: iste godine, tatarski kan Muhamed-Girej se neočekivano približio Moskvi, spalio njenu okolinu i uplašio je; - glavni grad se spremao za uništenje i samo ga je Božja pomoć spasila: uplašen čudesnom vizijom, kan se povukao iz Moskve. Godine 1547, pod carem Ivanom Vasiljevičem Groznim, 20. juna, blaženi Vasilije je došao u manastir Vozdviženski (sada manastir Vozdviženka) i ovde je počeo gorko da plače. Tog dana niko nije razumeo o čemu blaženi plače, ali je sledećeg dana objašnjen razlog za suze: 21. juna zapalila se drvena crkva u manastiru Vozdviženski, vatra pojačana olujom proširila se na susedne zgrade. Ubrzo su zapalili Kremlj, Kitay-Gorod i Boljšoj Posad; cijeli srednji dio Moskve postao je žrtva požara; kraljevske odaje, katedrale, župne i samostanske crkve sa svom riznicom i blagom - sve je izgorjelo. Nije imalo smisla razmišljati o njihovom spasenju kada je vatra učinila da se gvožđe sjaji kao u peći, a rastopljeni bakar teče zemljom kao voda. Tada je spaljeno samo 1.700 odraslih (ne računajući bebe). Ovo je strašna nesreća koju je blaženi oplakao dan ranije” (Kuznjecov I. Moskovski Pokrov i Saborna crkva Vasilija Vasilija. M., 1914. str. 45-47).

Vasilije Blaženi je takođe prorekao carskog naslednika. Kao što znate, nakon Ivana Groznog, na prijesto je trebao stupiti njegov najstariji sin Ivan. Kada je sveti Vasilije umirao, car je sa oba sina i kćerkom Anastasijom došao da se oprosti i zamoli ga da se pomoli za njih. Na samrti, blaženi se neočekivano obratio carevom najmlađem sinu, Fjodoru, i on, a ne najstariji, proreče da će prihvatiti kraljevstvo. Tako se i dogodilo, iako u tom trenutku ništa nije nagovještavalo ubistvo sinova. Kada je tron ​​bio prazan, najmlađi, Fedor, je preuzeo vlast.

Po velikoj hladnoći i pod užarenim suncem Vasilij je hodao gol i bos moskovskim ulicama. Svetac je ponekad prevrtao poslužavnike sa robom i rado prihvatao batine trgovaca. Međutim, kasnije se ispostavilo da je to učinio po Božijem Promislu, jer je roba koju je prevrnuo bila neupotrebljiva. I ubrzo je postalo jasno da je Vasilij Božji čovjek. Mnogi Moskovljani su se obraćali blaženom za savjet. Uprkos nedaćama i teškoćama, Vasilij je doživio duboku starost i umro je 2. avgusta 1557. u 88. godini.

Enciklopedija Brockhaus i Efron daje sljedeću definiciju: „Ljudi su ljudi koji su iz ljubavi prema Bogu i bližnjima preuzeli na sebe jedan od podviga kršćanske pobožnosti – bezumlje u Kristu. Oni ne samo da su se dobrovoljno odrekli udobnosti i blagodati zemaljskog života, blagodati društvenog života i srodstva najbližih i najkrvavijih, već su poprimili izgled lude osobe, ne znajući ni pristojnosti ni osjećaja srama, ponekad dopuštajući zavodljivu osobu. akcije. Ovi drugovi nisu oklijevali da govore istinu u očima moćnika i tješili su pobožne i bogobojazne ljude.” Dakle, sveti bezumnici nisu bili ludi u uobičajenom smislu, već su poprimili odgovarajući izgled i pod maskom svete gluposti činili takve građanske podvige na koje se obični ljudi nisu usuđivali iz straha od moćnika ovoga svijeta ili van svakodnevnih proračuna.

Glupost u Svetoj Rusiji je jedan od najneverovatnijih i najtežih podviga hrišćanske pobožnosti. Zasniva se na vatrenoj ljubavi prema Bogu, spojenoj sa velikom samopožrtvovnošću, krajnjom nepristrasnošću prema sebi, podnošenjem prijekora, prezirom od strane naroda, podnošenjem gladi, žeđi, vrućine i drugih nedaća vezanih za skitnički život. Ovaj sveti podvig otkriva čovjeku dar blagodati Božije – duhovnu mudrost za pretvaranje sramote u slavu Božju, ne dopuštajući ništa grješno u smiješnom, ništa zavodljivo u nepristojnom, ništa nepravedno u prijekoru.

Sveta ludost, koja se učvrstila u čovjeku, približava ga proročkoj službi. Stalno samoposmatranje, budna budnost nad najmanjim pokretima unutarnjeg svijeta, moralna čistota, istinsko duhovno savršenstvo stvorili su preduslove za sveto viđenje.

Glupost se, po pravilu, manifestovala kao namjerni pokušaj da se ispadne glupo i ludo. Ciljevi imaginarnog ludila (budalaštine za Hrista) proglašavaju se odricanjem vanjskih svjetskih vrijednosti, prikrivanjem vlastitih vrlina i nanošenjem prijekora i uvreda. Svi izvori naglašavaju da je ludilo svetih budala odglumljeno. Za Amona se kaže: "Starac se pravio budala." Avva Or preporučuje sljedeće: „Ili nastavite bježati od ljudi, ili se sakrijte od svijeta i ljudi, predstavljajući se u mnogim slučajevima ludim.” Naslov priče o Isidori glasi: „O onom koji je odglumio ludilo“. Zatim slijede riječi: “U ovom manastiru je bila jedna sestra koja je glumila ludilo.” O monahu avvi Silvanu se kaže da se „pretvarao da je lud“ i da je „glumio“. Za Marka Aleksandrijskog pojašnjava se da se „ovaj brat pretvarao da je lud“, a on sam, govoreći o svojoj prošlosti, ovako izlaže kako je zamislio svoj podvig: „...rekao sam sebi: „ Sada idi u grad i pobesni.” Jovan Efeski o Teofilu i Mariji kaže da su se igrali „beskrajne šale i šale“, da su bili obučeni: ona kao kurtizana, on kao mimičar. Istovremeno, John napominje da su se tako ponašali "da bi prevarili gledaoce". Autor Simeonovog života u više navrata naglašava da je njegovo ludilo odglumljeno, na primjer, piše: „Simeon je sve radio pod maskom gluposti i šala.<…>Sad je izgledao hrom, sad je trčao skačući, sad je puzao na svojoj gusci, sad je sapleo čovjeka u žurbi i oborio ga, sad na mladom mjesecu gledao je u nebo i pao i udarao noge, sad je vikao nešto, jer, prema njegovim riječima, „Onima koji se, zarad Hrista, pokažu kao sveti bezumnici, takvo ponašanje ne može biti prikladnije“. Ali u isto vreme, kada je Simeon bio sam sa svojim prijateljem Jovanom, on se „nikada nije pokazao kao sveta budala, nego mu je govorio tako mudro“ da je, „kako je ovaj prepodobni Jovan uveravao: „Nisam mogao da verujem da je ovo onaj koji je nedavno izgledao kao sveta budala."

Autoritet svetih budala (Božijeg naroda) je toliki da su mnogi prevaranti shvatili da na tome mogu zaraditi mnogo novca, uticati na političke odluke i imati potreban uticaj na neorganizovane mase. Prevaranti su, uz odgovarajuću obuku, naučili da se pretvaraju da su budale, naučili su se praviti budale, odajući skriveno duboko značenje, predosjećaj ili predviđanje u svojim navodno nesvjesnim postupcima. Šta je za manipulatora i prevaranta da se pretvara da je glupa, ekscentrična, luda osoba? Par sitnica. Ali isplativost ove metamorfoze može premašiti sva najnevjerovatnija očekivanja.

Petr Kovaljev 2014

U savremenom kršćanstvu praktički više nema pravih svetih bezumnika koji su za Krista, svojom voljom i u punom zdravlju duha, napustili udobnosti ovoga svijeta i pravila ponašanja u njemu.

A u istoriji pravoslavlja nije ih bilo toliko, samo 16 je kanonizovano.

Ko su budale zaboga

Teško je ući u trag kada su se pojavile prve svete budale. Prvi kršćani koji su dobrovoljno promijenili način života mnogi su tretirali kao lude. Trpjeli su prijekore od ljudi i išli u smrt u ime Isusovo.

Za crkvenu osobu, ludost je jedan od oblika svetosti

Za razliku od običnih kršćana, svete budale svojim ponašanjem izazivaju druge da pokažu svoje poroke.

Bitan! Blaženi iz hrišćanskih crkava spolja izgledaju ludi, ali to su apsolutno zdravi ljudi koji su svojom voljom preuzeli na sebe ovaj podvig bezumlja.

Ljudi često brkaju svete budale sa ludima. Po neukim ljudima, ovo su mentalno retardirane budale. Objašnjenje ovih čudnih ljudi dato je u propovijedima Svetog Dimitrija Rostovskog, koji ih naziva podvižnicima dobrovoljnog mučeništva skrivenim iza maske.

Ruski narod se oduvijek odnosio prema ovim čudnim ljudima s poštovanjem, snishodljivošću i milosrđem, smatrajući ih svecima, skrivajući svetost pod maskom ludila; možda se zato bezumlje poštuje samo u pravoslavlju. Djela i riječi koje su na prvi pogled čudne, različite od društva ljudi, ponekad imaju duboko značenje, često osuđujući postupke pojedinih kršćana i cijele vlasti.

Apostol Pavle je u svojim poslanicama često govorio o ludosti za Hrista. Zaista, ko je lud na ovom svetu? Onaj koji zarad profita i bogatstva čini ubistvo, odricanje od ljudskih vrijednosti, podlosti, podmićivanje, a pritom ima direktan put u pakao? Ili oni koji su napustili sve blagodati zemaljskog života radi poznavanja druge strane života, volje Božije u njoj i traženja Carstva nebeskog na zemlji?

Zašto su ludi za Hrista ispunjeni svetošću i prosvećenim licima, šta oni, glupi po shvatanjima ljudi, vide, nešto što većini hrišćana nije dato da vidi? Pavle u svom pismu piše da onaj ko misli da je mudar, postaje lud da bi bio mudar (1. Kor. 3,18).

Istinska mudrost ovog svijeta leži u poznavanju mudrosti Božje i otkrivanju zakona vječnog života. Nije li glupo brinuti se za sat, a zanemarujući vječnost?

Šta motiviše askete na podvig bezumlja

Teško je opisati motive koji su blažene nagnali da postanu bezumni Hrista radi, što se može uporediti sa monaštvom.

Sveti Lorens, budalo zaboga

Dobrovoljno odricanje od normalnih životnih standarda može biti diktirano:

• želja da se očisti od ponosa, mržnje, nezadovoljstva i neopraštanja;
• ponižavanje sebe radi uzdizanja Isusovog imena;
• gaženje taštine;
• prihvatanje poniznosti kroz poniženje i uvrede;
• oslobođenje od grijeha grijeha – ponos.

Bitan! Svesno prihvatanje gluposti moguće je samo uz postizanje visokog stepena duhovnosti, koji se ne može postići bez zdravog uma i svetle memorije.

Iza gluposti, maske psihički bolesne osobe, krije se želja da se u tajnosti služi Bogu, a kroz prihvatanje uvreda ispunjava se poniznost. Za ime Hrista, bezumnik uvijek trezveno procjenjuje svoje postupke, budući da je u stanju milosti, ispunjen snagom Gospodnjom. Ovo razlikuje blaženike od mentalno bolesnih, koji nemaju kontrolu nad svojim riječima ili emocijama.

Svete budale Rusije

• Vasilija Blaženog, koji je na dvoru smatran pronicljivim, više puta je osuđivao Ivana Groznog. Niko nije mogao da shvati zašto je blaženi razbio ikonu Majke Božije sve dok ispod sloja boje nisu otkrili lice đavola. Vasilij je predvidio smrt ljudi i to je izrazio kroz akcije. Rasipao je robu nepoštenih trgovaca i davao zlato siromasima.
• Prvi sveti bezumni Petar od Ustjuga, nekada bogati njemački trgovac, naučivši pravo štovanje Stvoritelja u Velikom Novgorodu, predao je sve svoje bogatstvo i povukao se u Ustjug. Spavao je na goloj zemlji i neprestano se molio u hramu. Petra nisu shvatali ozbiljno sve do jedne prilike kada je blaženi uzviknuo u hramu i pozvao sve na pokajanje. Niko ga nije slušao, samo su se smijali. Međutim, vidjevši približavanje strašnog oblaka i osjetivši potres, ljudi su otrčali u crkvu i počeli vapiti ikoni Majke Božje, odvraćajući time nevolje od grada.
• Ksenija iz Sankt Peterburga, nekada bogata plemkinja, nakon smrti svog muža, obukla se u njegovu odeću, podelila je bogatstvo, počela da živi tamo gde je bila prihvaćena, da jede ono što je servirano, stalno boraveći noću u polju, u molitvi. Stanovnici Sankt Peterburga znali su da kuću u kojoj je blaženopočivši boravio čeka sreća.

Pravoslavni ne zaboravljaju na Annušku i Ivana Korejša, pašu Sarovskog i Matronu Moskovsku, koji neprestano donose cvijeće na mjesto sahrane i mole se za svoje potrebe.

Bitan! Glupost se pojavila u kršćanskim krugovima kao sredstvo ukora, pouke i pomirenja.

Među modernim hrišćanstvom nema mnogo vernika koji idu u crkvu koji se istinski boje i vole Boga, koji post i pravila molitve poštuju ne iz straha od Stvoritelja, već iz ljubavi prema Svemogućem.

Pravi vjernici se razlikuju od svijeta svojim ponašanjem i odnosom prema zemaljskim vrijednostima, ponekad se nazivaju blaženima. Možda je došlo vrijeme da se pojave moderne svete budale koje će pred Svemogućim moći razotkriti moderno društvo za njegove grijehe.

Ko su svete budale?