Много православни храмове удивляват с красотата и изяществото на своята украса и архитектурно великолепие. Но в допълнение към естетическото натоварване, цялата конструкция и дизайн на храма носи символично значение. Не можете да вземете никаква сграда и да организирате църква в нея. Нека да разгледаме принципите, по които е организирана структурата и вътрешната украса на православна църква и какво значение носят дизайнерските елементи.

Архитектурни особености на храмовите сгради

Храмът е осветена сграда, в която се провеждат богослужения и вярващите имат възможност да участват в Тайнствата. По традиция главният вход на храма се намира на запад – там, където слънцето залязва, а основната богослужебна част – олтарът – винаги се намира на изток, откъдето слънцето изгрява.

Църквата княз Владимир в Иркутск

Можете да различите християнската църква от всяка друга сграда по характерния купол (глава) с кръст. Това е символ на кръстната смърт на Спасителя, Който доброволно се възкачи на Кръста за нашето изкупление. Неслучайно броят на главите на всяка църква е:

• единият купол означава Заповедта за единството на Бога (Аз съм Господ, твоят Бог, и няма да имаш други богове освен Мене);
• издигнати са три купола в чест на Света Троица;
• петте купола символизират Исус Христос и Неговите четирима евангелисти;
• седем глави напомнят на вярващите за седемте основни Тайнства на светата Църква, както и за седемте вселенски събора;
• Понякога има сгради с тринадесет глави, които символизират Господ и 12-те апостоли.

важно! Всеки храм е посветен преди всичко на нашия Господ Исус Христос, но в същото време може да бъде осветен в чест на всеки светец или празник (например църквата Рождество Христово, Свети Никола, Покров и др.) .

За православните храмове:

При полагането на основния камък на храм може да се постави в основата една от следните фигури:

• кръст (означава инструмента на смъртта на Господа и символ на нашето спасение);
• правоъгълник (свързва се с Ноевия ковчег като кораб на спасението);
• кръг (което означава липса на начало и край на Църквата, която е вечна);
• звезда с 8 края (в памет на Витлеемската звезда, която сочеше раждането на Христос).

Изглед отгоре на църквата на пророк Илия в Ярославъл

Символично самата сграда корелира с ковчега на спасението за цялото човечество. И както преди много векове Ной спаси семейството си и всички живи същества на своя ковчег по време на Великия потоп, така и днес хората ходят на църква, за да спасят душите си.

Основната литургична част на църквата, където се намира олтарът, е обърната на изток, тъй като целта на човешкия живот е да премине от тъмнината към светлината и следователно от запад на изток. Освен това в Библията виждаме текстове, в които самият Христос е наречен Изток и Светлината на Истината, идваща от Изтока. Затова е обичайно литургията да се служи в олтара по посока на изгряващото слънце.

Вътрешно устройство на храма

Влизайки във всяка църква, можете да видите разделението на три основни зони:

1. веранда;
2. основна или средна част;
3. олтар.

Притворът е първата част на сградата зад входните врати. В древността се е смятало, че именно в притвора стоят и се молят грешници преди покаяние и огласени - хора, които току-що се подготвят да приемат Кръщението и да станат пълноправни членове на Църквата. В съвременните църкви няма такива правила и павилионите за свещи най-често се намират в вестибюлите, където можете да закупите свещи, църковна литература и да изпратите бележки за възпоменание.

Притворът е малко пространство между вратата и храма

В средната част са всички молещи се по време на службата. Тази част от църквата също понякога се нарича наос (кораб), което отново ни препраща към образа на Ноевия ковчег на спасението. Основните елементи на средната част са солеята, амвонът, иконостасът и хорът. Нека да разгледаме по-отблизо какво представлява.

Солея

Това е малко стъпало, разположено пред иконостаса. Целта му е да повдигне свещеника и всички участници в богослужението, за да се виждат и чуват по-добре. В древни времена, когато църквите са били малки и тъмни и дори претъпкани с хора, е било почти невъзможно да се види и чуе свещеникът зад тълпата. Затова са измислили такава кота.

Амвон

В съвременните църкви това е част от солеята, най-често с овална форма, която се намира в средата на иконостаса точно пред Царските двери. На този овален перваз се произнасят проповеди от свещеника, четат се прошения от дякона и се чете Евангелието. В средата и отстрани на амвона има стъпала за изкачване към иконостаса.

От амвона се чете Евангелието и се произнасят проповеди

Хор

Мястото, където са разположени хорът и четците. Големите църкви най-често имат няколко певници – горен и долен. Долните хорове обикновено са разположени в края на солеята. На големи празници в една църква могат да пеят едновременно няколко хора, разположени в различни хорове. По време на редовните служби един хор пее от един клирос.

Иконостас

Най-забележимата част от вътрешната украса на храма. Това е вид стена с икони, която отделя олтара от основната част. Първоначално иконостасите са били ниски или функцията им е изпълнявана от завеси или малки решетки. С течение на времето на тях започнаха да се окачват икони, а височината на преградите нарастваше. В съвременните църкви иконостасът може да стигне до тавана, а иконите върху него са подредени в специален ред.

Главната и най-голяма порта, водеща към олтара, се нарича Царските двери. Те изобразяват Благовещение на Пресвета Богородица и икони на четиримата евангелисти. От дясната страна на Царските врати висят икона на Христос, а зад нея изображение на главния празник, в чест на който е осветен храмът или тази граница. От лявата страна има икона на Божията майка и един от особено почитаните светци.На допълнителните врати към олтара е обичайно да се изобразяват архангели.

Тайната вечеря е изобразена над Царските двери заедно с иконите на големите дванадесет празника. В зависимост от височината на иконостаса може да има и редици от икони, изобразяващи Богородица, светци, пасажи от Евангелието... Именно те стояха на Голгота по време на екзекуцията на Господа на кръста. Същата подредба може да се види и на голямото разпятие, което се намира отстрани на иконостаса.

Основната идея на дизайна на иконостаса е да представи Църквата в нейната цялост, с Господ начело, със светиите и Небесните сили. Човек, който се моли на иконостаса, сякаш стои пред всичко, което съставлява същността на християнството от времето на земния живот на Господа до наши дни.

За молитвата в храма:

Олтар

И накрая, светая светих на всяка църква, без която е невъзможно отслужването на литургията. Църквата може да бъде осветена дори в проста сграда без куполи, но е невъзможно да си представим църква без олтар.В олтара не може да влиза никой, това е разрешено само на духовници, дякони, клисари и отделни мъже с благословията на настоятеля. на храма. На жените е строго забранено да влизат изцяло в олтара.

Основната част на олтара е св. Престол, който символизира Престола на самия Господ Бог. Физически това е голяма, тежка маса, може би направена от дърво или камък. Квадратната форма показва, че храната от тази трапеза (а именно словото Божие) се поднася на хората по цялата земя и в четирите посоки на света.За освещаването на храма е задължително полагането на светите мощи под престола .

важно! Както в християнството няма нищо случайно и маловажно, така и украсата на Божия дом има дълбок символичен смисъл във всеки детайл.

За новите християни подобна загриженост за детайлите може да изглежда излишна, но ако се вникне по-дълбоко в същността на службата, ще стане ясно, че всяко нещо в храма има приложение. Този ред дава пример за всеки човек: ние трябва да живеем така, че и външният, и вътрешният ред да ни водят към Бога.

Видео за вътрешното устройство на храма

По площ и височина той се сравнява с други световни шедьоври на архитектурата, но по величие и святост, както и по изтънченост и лукс на вътрешната си украса нито един паметник на скулптурното изкуство не може да се мери с него. Отвътре изглежда като елегантна кутия от малахит. По време на строителството и в декорацията му са използвани безпрецедентен брой видове камъни. Тук можете да намерите мрамор в различни нюанси. Добива се в цяла Русия и също се купува в чужбина. Tivdian розово, Siena жълто, червено от Франция. Бяло, тъмночервено и лимонено са донесени от руски кариери.

Яспис, шокшински порфир, бадахшански лапис лазули и уралски малахит също са използвани в декорацията. Франция, Италия, Афганистан, Карелия - това е само непълен списък на местата, от които са внесени скъпоценни камъни. За украсата на храма са изразходвани над 400 кг злато и над хиляда тона бронз. Никъде другаде по света не са построени храмове с такова количество довършителни камъни. Облицовката на стените вътре в храма удивлява с майсторство и изящество. Всеки детайл е изработен с удивителна прецизност.

Разкош на завършване

Вътрешната украса на катедралата "Свети Исак" е поразителна със своята красота, обхват и необичайност. Основната идея за интериорна декорация е запазена от времето на Петър Велики. В първата катедрала беше невъзможно да се инсталира висок олтар с няколко нива. И тогава архитектите инсталираха само основните икони на долния ред в иконостаса. А по стените на храма бяха поставени изображения на дванадесетте празника. Тази идея е следвана по време на следващите перестройки. Въпреки че в съвременната катедрала височината на иконостаса позволява да се подредят много нива, това не е направено. Иконите, които не са включени в иконостаса, са поставени в ниши в резбовани мраморни рамки. Под тях има панели от бургундски мрамор, върху които с позлатени букви са изписани обяснителни надписи.

Витражи

Зад Царските двери на главния олтар можете да видите витраж, изобразяващ Възкресението Христово. Такива изображения не бяха в традицията на православните църкви. Но идеята беше подкрепена от представители на Синода, които ревностно следяха хода на строителството и спазването на всички църковни канони. След Исак в много църкви започват да се поставят витражи. Създаването на този шедьовър е ръководено от немския художник Хайнрих Мария фон Хес. Площта на витража е 28,5 квадратни метра. Той е един от основните паметници на витражното изкуство в Русия.

Платна и мозайки

Двадесет и двама известни художници от онова време са участвали в дизайна на вътрешната украса на храма: Шебуев, Брюлов, Бруни, Басин, Плюшар и много други. В храма има музей, където можете да видите колекция от религиозни и исторически картини от 1840-1850 г. Включва 103 стенописи и 52 платна.

По време на работа дизайнерите разбират, че платната няма да могат да се запазят във влажния климат на Санкт Петербург. Художниците трябваше да преработват своите шедьоври няколко пъти поради нестабилността на цветовете. Само четири години преди края на строителството беше намерен стабилен състав на багрилото, който можеше да издържи на такива условия.

Но още през 1851 г. започва работа по превръщането на картини в мозаечни произведения. Тази усърдна работа продължава до 1917 г. Сега катедралата има 62 мозаечни картини, чиято обща площ надхвърля 600 квадратни метра. За да се даде живот и яркост на произведенията, са използвани над дванадесет хиляди нюанса на смалта. Изследователите са изчислили, че е била необходима около година упорита работа, за да се завърши 1 квадратен метър мозаечна картина.

На изложба в Лондон през 1862 г. са представени мозаечни произведения от Исак. Те получиха най-висока оценка. Целият свят признава, че производството на смалт в Русия е доведено до съвършенство.

Купол

Главният купол на храма привлича вниманието на възхитената публика. Неговият свод е украсен с картината на Брюлов „Богородица в слава“, която изобразява Божията майка, заобиколена от Йоан Кръстител, Йоан Богослов и светците покровители на царското семейство. За съжаление, художникът не успя да завърши работата поради влошено здраве. Фонът и фигурите на апостолите, базирани на неговите картони, са завършени от друг художник, Басен.

Барабанът на купола е украсен с фигури на дванадесет ангела, които гледат отвисоко хората, дошли в храма. Короната на композицията е посребрената фигура на гълъб, реещ се на 80-метрова височина. Птицата от метър и половина е символ на Светия Дух.

Всичко в този удивителен храм радва и удивлява. Всичко е направено с умение и изящество. Въпреки изобилието от ярки елементи, тук няма нищо излишно. Невъзможно е да се опише великолепието на храма с думи – трябва да се види.

Глава 2. Интериор на храма

Храмовете са разделени на три части: преддверие, средна част на храма и олтар.

Нартекс(Гръцки нартекс) има преддверие към храма. В първите векове на християнството тук са стояли каещи се и огласени, тоест лица, подготвящи се за светото Кръщение.

Нартекс

Средна част на храмапонякога се нарича неф(от лат. navis- кораб), т.е. с кораб, е предназначен за молитва на вярващите или лицата, които вече са получили Кръщение.

Разделянето на интериора на кораби чрез поредица от опори възниква в древногръцките храмове. В древната римска архитектура интериорът на гражданските сгради се състои от поредица от успоредни кораби - босилек. Започвайки от 4 век. типът базилика е възприет за християнски църкви, а корабът става общ елемент на християнската архитектура. Забележителни места в тази част са солеята, амвонът, хорът и иконостасът.

Солея- повишена част пред иконостаса, част от храма, устроена така, че богослужението да бъде по-видимо и чуто за всички присъстващи. В древни времена солеята е била много тясна.

Амвон– гръцка дума, преведена на руски означава „изкачване“. Първоначално това беше платформа със стъпала. От 5–6 век. Амвонът е стационарна конструкция във византийските църкви (обикновено в центъра на храма), имаща формата на цилиндрично възвишение със стълбища, съседни на източната и западната страна и свързана с олтара чрез ограден проход-солеум. Амвонът е изграден от мрамор и е украсен с дърворезби, скулптури и мозайки. От 15 век в гръцките църкви амвонът е бил под формата на беседка или балкон близо до една от колоните или е отсъствал изобщо. Именно на амвона се качи четецът (гръцки. анагност) за прогласяване на различни литургични текстове. След 17в Амвоните от византийски тип изпаднаха от практиката. Сега амвонът е полукръглата среда на подметката срещу Царските двери.

От амвона се четат литании и Евангелие и се произнасят проповеди.

Солея и амвон

хорове(от гръцки парцел, имот) – крайните странични места на подметката, предназначени за четци и певци. Хорът е място за по-ниско духовенство - духовници, на които е даден "жребият" на свещеническо служение и които следователно са собственост на самия Бог.

Прикрепени към хоровете банери, т.е. икони на стълбове, наречени църковни знамена.

Хор

Иконостассе нарича стена, обзаведена с икони, понякога в няколко реда, отделяща средната част на храма от олтара.

В гръцките и древноруските църкви нямаше високи иконостаси, олтарите бяха отделени от средната част на храма с ниска решетка и завеса. По-късно върху тези решетки започват да се поставят свети икони, както за почитане и целуване от вярващите, така и за изразяване на идеята, че олтарът служи като образ (символ) на небето и че по време на богослужението небесната Църква стои заедно със земното. Този обичай за поставяне на светите икони върху решетките стана широко разпространен след VII Вселенски събор (787 г.), който одобри почитането на иконите. С течение на времето иконостасът започва да се издига - появяват се няколко нива или редици икони. Иконите на високите иконостаси са подредени в определен ред.

В първия ред на Царските двери има икона на Благовещение и четиримата евангелисти; на страничните врати има икони на архангелите или на някой от архидяконите. Отстрани на Царските двери: отдясно е образът на Спасителя и храмовия празник, а отляво е Богородица и особено почитан светец.

Иконостас

Във втория етаж над Царските двери е Тайната вечеря, а отстрани са икони на дванадесетте празника.

В третия ред над Тайната вечеря има икона „Деисис“, или молитва, а отстрани има икони на Св. Апостоли.

В четвъртия ред (над „Деисис”) е изобразена Богородица с Младенеца, а отстрани има икони на Св. пророци и патриарси.

В петия ред е Богът на Силите с Божествения Син, а отстрани са икони на старозаветните праведници.

В самия връх на иконостаса има кръст, от двете му страни стоящи Богородица и Св. апостол и евангелист Йоан Богослов. Целият набор от икони, поставени в иконостаса, изразява идеята за Вселенската църква. Иконостасът е като че ли отворена книга, която свидетелства с кого вярващите в Христос Исус са в духовно единство, с кого имат предстоятели пред Бога и с кого образуват едната Христова Църква. Иконостасът е „стълбата на Яков” (срв. Бит. 28:12), по която се качват и слизат не само светци. ангели, но и цялата тържествуваща Църква. Така човек, който стои с лице към иконостаса, вижда цялото множество от живи светци, „движещи се“ нагоре и надолу.

Иконостасът има три врати, водещи към олтара. Средната врата се нарича Царски двери, а страничните се наричат ​​Северна и Южна врата. Наричат ​​се „Царските” двери, защото през тях по време на литургията невидимо минава Царят на славата Иисус Христос, за да нахрани вярващите със Своето Божествено Тяло и Своята Кръв.

Царските двери се наричат ​​още свети двери, тъй като през тях се изнасят Светите дарове. Те носят това име и поради това, че през тях обикновените хора (миряни) не могат да влизат или излизат от олтара - през тях могат да преминават само осветени лица със свещен сан (клир): дякони, свещеници, епископи. Зад царските двери в олтара има „завеса“ (на гръцки. катапетазма), който по време на богослужението се отдръпва или избутва назад, в съответствие със смисъла на молитвите и свещените обреди в даден момент от богослужението. Завесата напомня на вярващите за неразбираемостта на Божиите тайни. Отварянето на завесата означава разкриване на тайната на нашето спасение и отварянето на Царството Небесно чрез въплъщението на Божия Син, дръпването му напомня за нашето греховно състояние, което ни лишава от наследството на Царството Небесно.

Олтар(лат. олтар, олтаре, олтария), вероятно от алта ара- издигнатият олтар - съставлява основната част на храма, предназначена за духовниците и лицата, които ги обслужват по време на богослужение.

Олтар

В Свещеното писание думата "олтар" (включително в славянските преводи) означаваше специално създадено възвишение за принасяне на жертви на Всевишния Бог (например: 2 Лет. 26, 16; Пс. 50, 21; 83, 4). . В езическите култове на класическата древност също има жертвени олтари - естествени или изкуствено създадени възвишения от камъни, земни могили и др. По-късно се появяват сложни архитектурни съоръжения от мрамор с много украси.

В латинските християнски текстове думата „олтар” обикновено означава маса за принасяне на евхаристийната жертва, т.е. трон. Но в славянската (включително руската) традиция терминът „олтар” не е приписан на самия Св. Престолът, а зад онази част от храма, където Св. Престолът и който се нарича още олтарно пространство.

В православната църква олтарът (олтарното пространство) винаги се намира в източната (с изключително редки изключения) половина на храма, по-близо до апсидата, често на повдигната платформа, към която водят едно или повече стъпала от централната част . Издигнатият и затворен олтар изобразява място на вечно блаженство за вярващите, а също така ни напомня за земния рай, в който нашите предци са живели преди грехопадението. Олтарът отбелязва онези места, откъдето Господ Исус Христос е тръгнал да проповядва, където е страдал, претърпял смърт на кръста, където е станало Неговото възкресение и възнесение на небето.

Някои църкви имат няколко олтара, един от тях, централният, се нарича главен, след което храмът носи името си, а останалите олтари се наричат ​​„параклиси“.

Никой няма право да влиза в олтара, освен тези, които са ръкоположени и служат в храма, тъй като олтарът е особено свято място. Следователно достъпът до него е достъпен за лица, посветени да служат на Църквата, и е недостъпен (с редки изключения) за миряните, особено за жените. Поради особеното сакрално значение на олтара, той винаги вдъхва тайнствена почит и при влизане в него вярващите трябва да се поклонят до земята, а лицата с военно звание трябва да свалят оръжията си.

Най-важните елементи в олтара са: Светият престол, олтарът и високото място.

Най-важната част от олтара е Светият престол(на гръцки хранене), което означава трона на невидимия Бог.

Той изобразява мястото на мистериозното присъствие на самия Господ Вседържител, Исус Христос като Цар на славата, Глава на Църквата. Понякога Тронът се нарича олтар, защото върху него се извършва безкръвна жертва „за всички и за всичко“, тоест за целия свят. Тронът представлява и гроба на Христос, тъй като тялото на Христос почива на него.

Първите тронове, понякога наричани мензи, са направени от дърво или камък и са преносими. От 4 век, когато мястото им в църквата е окончателно определено, троновете започват да се изработват от камък под формата на ниска маса на четири крака и се поставят пред олтарната апсида. Впоследствие, вместо четири крака, троновете започнаха да се монтират или на един крак, или на каменна основа, като основа.

В пост-иконоборческите времена, започвайки от 10-ти век, в дълбините на олтарната апсида започват да се инсталират престоли. От XV–XVI век. те са направени или под формата на каменни монолити, или от дърво, под формата на рамка с капак отгоре, която е покрита отвън с плат.

трон

Modern Thrones са маса с капак с квадратна форма. Изработени са от масивен материал: дърво, камък, метал. Това има символично значение, защото Христос е крайъгълният камък и здравата основа на Църквата. Тронът се намира в средата на олтара, срещу Царските двери. Квадратната му форма показва, че служи Божествена храна на вярващите във всичките четири посоки.

Тъй като тронът има значението и на гроба на Христос, и на трона на Бога, той има два вида одежди или одежди. Долната риза се нарича задник, който се носи при освещаването на Престола и остава незаменим. Изобразява погребални покрови ( плащеница), който е бил увит около тялото на Исус Христос по време на погребението. Връхните дрехи се наричат индий(от гръцки - обличам се), е изработена от брокат или друг скъп материал, тъй като изобразява славата на Божия престол.

Индитията може да бъде тъмна на цвят, но на Великден, в чест на християнската радост, може да бъде светла. Срачица и индий покриват Трона от всички страни. Понякога индият е метална рамка или мраморна дъска. Тронът е покрит с воал.

Още от най-ранните времена на съществуването на Църквата е имало традиция да се поставят реликви под олтарите на църквите. От 8 век (7-мо правило на VII Вселенски събор) поставянето на мощите става задължителна част от обреда на освещаването на църквата. Мощите били поставяни или в основата на трона, или в специална дупка под него.

В св. олтар има следните свещени предмети: антиминс, Евангелие, Кръст, скиния, преподобие и миротворец.

антимени(от гръцки анти– вместо, и лат. менса- маса, т.е. - „вместо маса“, „вместо трон“) - това е копринен или ленен шал (шал), осветен от епископа с изображение от горната му страна на позицията в гроба на Христос Спасител, четиримата евангелисти и оръдията на страданието на Исус Христос, а под образа е зашита частица от Св. реликви. На антиминса има надпис, че този антиминс е даден от еди-кой си епископ на еди-коя си църква. На Престола, който няма антиминс, не може да се служи Литургия.

Антименсиите възникват през първите векове на християнството. Първите християни, в условията на преследване от страна на римските императори, са извършвали богослужения в подземни пещери, най-често в катакомбите. Тук са погребали братята си по вяра, които са мъченически пострадали за Христовата църква. Надгробни паметници на Св. мъченици им служели като трон. По-късно, когато се появиха надземни църкви, християните започнаха да инсталират престоли и да поставят мощите на светци под тях. За по-голяма безопасност антименсиите са опаковани в друга дъска т.нар Ортън(от гръцки - обвивка, превръзка). Наподобява „господине“, който е бил вързан около главата на Исус Христос по време на погребението.

Евангелие– (от гръцки – евангелизиране), като съдържащ учението на Спасителя, ни напомня за присъствието на престола на самия Иисус Христос - Учителя, който просвети хората със светлината на евангелското учение.

Престолно Евангелие

Олтарното евангелие е украсено със свещени изображения - отгоре има изображение на Възкресението на Спасителя, а отстрани - четиримата евангелисти; на обратната страна обикновено има изображение на кръста и инструментите на страданието. на Исус Христос.

Тъй като Престолът служи като място, където се извършва безкръвната жертва, извършена от Господа, Кръстът е поставен върху него като инструмент на нашето спасение. Кръстът означава присъствието на Исус Христос, Изкупителя на целия грешен свят.

Скинията и Мирницата (Миротворицата) се намират в източната част на храма Св. трон.

Скинияе миниатюрно метално изображение на храм или погребален параклис.

В нея в малко ковчеже се съхраняват св. Дарове, които може да са необходими за причастяване на болни и умиращи. За да се предпази от прах, скинията понякога се покрива със стъклена витрина.

Съдът, в който свещеникът носи резервните Дарове, когато отива в дома на болен или умиращ, се нарича монстранция.

Скиния

Това е малък сребърен или златен реликварий, съдържащ малък потир(купа), лъжец, съд за вино и гъба за избърсване на потира.

Тази реликвария е поставена в торба, изработена от скъп материал. Поставя се над трона навес(балдахин), символизиращ небето, опънато над земята, върху което се прави жертва за греховете на целия свят. В древността във вътрешността на цибория висеше изображение на гълъб, в който се поставяха Светите дарове. Свещник със седем свещи, наречен седем клонов свещник, както и олтарния кръст и икона. Свещникът със седем клона символизира седемте дара на Светия Дух.

Престолният кръст и иконата се изнасят по време на шествия.

Мястото зад престола на изток се нарича планина, тоест най-високата. Свети Йоан Златоуст го нарича "планински трон". Планинско място- това е възвишение, обикновено разположено на няколко стъпала над олтара, на който стои епископско седалище(на гръцки синтрон). Епископът седи на високо място по време на четене на апостола и стои по време на четене на Евангелието. Когато епископът е на високото място, той се изобразява като Господар на славата - самият Исус Христос. Планинската местност ни напомня за Хълма на блаженствата, както и за Елеонската планина, от която Спасителят се е възнесъл на небето.

Втората необходима принадлежност на олтара е жертвеникът, разположен в североизточната част на олтара, от лявата страна на престола.

Монстранция с аксесоари

Олтарът представлява маса, по-малка по размери от Престола, която е облечена в същите дрехи. В олтара по време на първата част на Литургията - проскомедия- приготвят се дарове (субстанция) за свещения обред на Божествените мистерии, тоест тук се приготвят хляб и вино за извършване на безкръвна жертва. Олтарът понякога се нарича принос, тоест мястото, където се поставят даровете, принасяни от вярващите за извършване на божествената литургия. При извършване на проскомедия се припомня раждането и страданието на Спасителя. Следователно олтарът символизира Витлеем и ямата, където е роден Спасителя, както и планината Голгота, мястото на Неговото страдание.

В олтара, когато се приготвя субстанцията за Евхаристията, се използват свещените съдове на тайнството Причастие. Те включват: патена, чаша или потир, звезда, копие, лъжица, гъба и капаци за Светите Дарове.

олтарен кръст

Патен(от гръцки - дълбока чиния) е името на свещеното блюдо, върху което се поставя св. Агнец, т.е. тази част от просфората, която на Литургията след призоваването на Светия Дух се преобразува в истинското Тяло Христово, както и частиците, взети от просфората.

Патената се отличава от другите съдове, използвани на Литургията, по това, че има поставка, която е направена за по-удобно носене на св. Дарове на патена и държане на главата. Върху патената Богочовекът-младенец понякога се изобразява лежащ в ясли, а околовръст са издълбани думите: „Ето Агнецът Божий, Който носи (т.е. поема върху Себе Си) греховете на света. .” В различни моменти от литургията патената отбелязва или рова и яслите, където се е родил Господ, или гроба, в който е погребано Неговото многострадално тяло.

Потир(от гръцки - купа, съд за пиене) е свещен съд със специален дизайн, в който се налива гроздово вино, съчетано с вода по време на проскомидията, предлагана на Литургията след призоваването на Светия Дух в истинската Кръв Христова.

Патен със звезда

На потира са изобразени Христос, Богородица и Св. Йоан Кръстител и инструментите на Христовото страдание (кръст, копие, гъба, гвоздеи) и думите са написани: „Пийте от нея всички, това е Моята кръв“. Чашата символизира особено чашата на страданието, която Христос е изпил през земния Си живот. Освен това припомня чашата, в която Господ Исус Христос, на Тайната вечеря, даде Своята Пречиста Кръв на Своите ученици под вид на вино. След освещаването на св. Дарове и при причастяването на духовници и миряни чашата символизира продупченото ребро на Христос, от което са изтекли кръв и вода.

Звездица(слав. – звезда) се състои от две метални дъги, свързани една с друга с винт, така че да могат да се сгъват заедно и да се раздалечават на кръст.

Въведен е в употреба от Св. Йоан Златоуст, за да не се смесват частиците, взети от просфората и поставени в определен ред, при покриването на патената с патената. Патената също е покрита със звезда, когато Св. мощи, например при освещаване на храм. Звездата, когато се използва в proskomedia, символизира звездата, която е довела влъхвите до Спасителя на света, роден във Витлеем.

Потир

копие- нож с дръжка, направена по подобие на копие, остър от двете страни, използван за изваждане на св. Агнец от просфората и „пробождане“, както и за отстраняване на частици за живи и мъртви. На нея е изобразено копието, с което римски войник удря хълбока на Христос Спасителя.

Лъжец- малка лъжичка с кръст на дръжката, използвана за причастяване на миряните.

Той символизира онези клещи, с които Серафим взе въглища от небесния олтар, докосна ги до устните на пророк Исая и ги очисти (Ис. 6:6). Така „въгленът” на Светите Тяло и Кръв Христови очиства тялото и душата на вярващите.

Лъжец

Звездица

Устна, или гъбае изсушено морско растение, използвано за изтриване на свещени съдове (гъба за триене) и за събиране на частици от патената след причастие, които се поставят в потира (гъба антиминс). Той символизира гъбата, с която войниците давали на разпнатия Спасител да пие оцет, смесен с жлъчка.

Воали– използва се за покриване на патената и потира. Те са три: едната покрива патената, втората покрива чашата, а третата покрива и чашата, и патената заедно.

Въздух и капаци

Първите две се наричат ​​​​покровци, а третият се нарича покровци. Обикновено корицата и кориците се наричат по въздух. Свещеникът размахва покривалото върху Светите Дарове, пеейки Символа на вярата, разтърсва въздуха и по този начин изобразява земетресението, станало след смъртта на Спасителя и при Неговото възкресение. Вибрацията на въздуха символизира дъха на Светия Дух. Покровите на проскомидията символизират детските покрови на Исус Христос, а след Херувимската песен - господина, с който е била увита главата на Спасителя в гроба; плащеницата, с която е било увито тялото на Исус; камък се търкулна върху вратата на ковчега.

От книгата Кицур Шулчан Арух от Ganzfried Shlomo

Глава 121 Спомен за разрушаването на храма 1. След разрушаването на Втория храм, мъдреците на Тората постановяват, че дори в най-радостните моменти от живота си евреинът трябва по някакъв начин да изрази, че нищо не може да ни накара да забравим за тази ужасна катастрофа . Казано в Техилим

От книгата Христос - надеждата на света автор Бяла Елена

Глава 68 Във външния двор на храма Евангелие от Йоан, 12:20-43 „От онези, които дойдоха да се поклонят на празника, имаше някои гърци; Те се приближиха до Филип, който беше от Витсаида Галилейска, и го попитаха, като казаха: Учителю! искаме да видим Исус. Филип отива и казва на Андрей за това;

От книгата Деяния на апостолите автор Бяла Елена

От книгата Еврейският свят автор Телушкин Йосиф

От книгата Съвременна практика на православното благочестие. Том 1 автор Пестов Николай Евграфович

Глава 16. Вътрешното око и вътрешният слух на "духовния" човек Ако окото ви е чисто, тогава цялото ви тяло ще бъде светло. ДОБРЕ. 11:34 Който е достоен да види себе си, е по-добър от този, който е достоен да види ангел. Св. Исаак Сирин Както Св. Макарий Велики: „Всички

От книгата Житието на Константин от Памфил Евсевий

От книгата Потоци от Сай Нектар от ШУДХА АДИТЯ

ГЛАВА 1 МЪЛЧАНИЕ И ВЪТРЕШНИЯТ ГЛАС НА САИ: - Вътрешният глас, Антар Вани е гласът на Садгуру или Божествения глас. Свързва се с Аджна чакра, която е фокусирана в областта бхрумадхя, разположена в областта на третото око, в центъра между веждите. Кога се събужда тази чакра?

От книгата Криза на съвестта от Франц Реймънд

От книгата Обяснителната Библия. Том 6 автор Александър Лопухин

Глава XLI. "Къща". 1-4. Размери на светилището и светая светих. 5-11. Пристройки към сградата на храма. 12-15. Задната сграда на двора и нейната връзка със сградата на храма. 16-26. Вътрешна украса на храма 1 Пророкът сега е въведен в самата вътрешност на храма Евр. хекал, дума, означаваща светилище и свято

От книгата Обяснителната Библия. Том 7 автор Александър Лопухин

Глава 2. 1-9. Втората реч на пророк Агей говори за унинието на строителите на втория Йерусалимски храм поради неговата бедност в сравнение с храма на Соломон и във връзка с това възвестява най-голямата слава на бъдещия храм в месиански времена. 10-19. Третата реч засилва

От книгата Обяснителната Библия. Том 9 автор Александър Лопухин

1. И Исус излезе и излезе от храма; и учениците Му се качиха да Му покажат сградите на храма. (Марк 13:1; Лука 21:5). Синоптиците посочват точно къде е излязъл Спасителят с учениците Си, а именно на Елеонската планина (Матей ст. 3, Марк 13:3), откъдето ясно се виждат храмът и Йерусалим с всичко

От книгата Исус Христос и библейските мистерии автор Малцев Николай Никифорович

4. Изграждане на втория храм на Йехова. Проблемът за третия храм Първо нека се запитаме: защо беше нужен вторият храм? От височината на годините е ясно, че това е искането на Йехова и това изискване е обусловено от реакцията на Йехова при създаването на Месията. Всъщност,

От книгата Животът на Исус Христос автор Фарар Фредерик Уилям

ГЛАВА XLV Празникът на обновлението на храма Никъде, по всяка вероятност, Исус не е прекарал повече мир и щастие, отколкото в тихото семейство Витания, което според Св. Евангелист Йоан, Той обичаше. Това семейство, доколкото знаем, се състоеше само от две сестри: Марта и

От книгата Гените и седемте смъртни гряха автор Зорин Константин Вячеславович

Глава Х “Вътрешен ад” В светоотеческата схема на осемте греховни страсти се отделят последните две страсти - суетата и гордостта (гордостта). Тези пороци са най-тежките и трудни за изкореняване. Понякога дори се обединяват в едно духовно заболяване, защото са различни

От книгата на Августин. Неспокойно сърце автор Ериксен Тронд Берг

Глава 11. Христос като „вътрешен учител“: De magistro В Tagaste Августин трябваше да обясни новото си християнство на старите си манихейски съюзници. Той направи това в книгата „За истинската религия“, която е кратко и точно изложение на доктрината. Освен това това

От книгата Първата книга на православния вярващ автор Михалицин Павел Евгениевич

Интериор на храма Храмовете са разделени на три части: нартекс, средна част на храма и олтар. Притворът е преддверието към храма. В първите векове на християнството тук са стояли каещи се и огласени, тоест лица, подготвящи се за св. Кръщение Средната част на храма. средна част

Снимките могат да се кликват, свързани с карта на Yandex, 02.2014 г.

Цената на посещението на катедралата Св. Исак е 250 рубли (имате нужда от паспорт), деца - 50 рубли.
Посещението на колонадата се заплаща отделно.
Исакиевската катедрала предлага екскурзии (включени в цената на билета), приблизително на всеки 15-20 минути гид събира група и ги развежда из катедралата. Екскурзията е обиколка за разглеждане на забележителности, така че не трябва да очаквате откровения от нея, но те говорят подробно за материалите (камъни), използвани при изграждането на катедралата и различни други интересни неща. Не помня продължителността на екскурзията, но около половин час или малко повече. Във всеки случай е по-добре да слушате водача, отколкото да се мотаете из катедралата.

Врати в Исакиевската катедрала

Схема на Исакиевската катедрала

Възкресение Христово. 1841-1843 г., стъклопис на главния олтар на катедралата Св. Исак
По предложение на Л. Кленце във вътрешността на православната църква е включен витраж - първоначално елемент от декорацията на католическите църкви. Образът на Възкръсналия Спасител в прозореца на главния олтар е одобрен от Светия синод и лично от император Николай I. Дизайнът на витража за Исакиевския събор е създаден от немския художник Хайнрих Мария фон Хес; порцелан фабрика в Мюнхен. Площта на витража е 28,5 квадратни метра, частите са закрепени с оловни спойки. До 1843 г. в прозореца на катедралата в Санкт Петербург е монтиран витраж. Той е ключов паметник в историята на витражното изкуство в Русия.

Свети Петър, мозайка, мозаечна работилница на Художествената академия, от оригинала на П. В. Басин, началото на 20 век

Етаж на Исакиевската катедрала

Горелефи на интериорни врати

Богородица, заобиколена от светци, Брюллов, Плафон на главния купол. Фигурите на 12-те апостоли в барабана на купола са изрисувани от П. А. Басин по картоните на Брюлов

Панорама на интериора с изглед към главния иконостас с Царските двери

Панорама на интериора с изглед към главния иконостас с Царските двери и главния купол

Главен иконостас (колони, облицовани със зелен мрамор) и Царските двери с колони, направени от Бадахшан лапис лазули

Главният иконостас (колони, облицовани със зелен мрамор) и царските двери с колони, изработени от Бадахшан лапис лазули

Колони от зелен малахит

Колони от зелен малахит

Колони от зелен малахит

Колона от зелен малахит. На снимката има малахитни плочи.
Облицовката на колоните е извършена по метода на „руска мозайка“, който е използван поради крехкостта на този камък при производството на големи изделия от малахит. Камъкът бил нарязан на тънки плочи с дебелина няколко милиметра. След това, според модела на камъка, те бяха изрязани и нагласени така, че да се създаде красива шарка, така че шевовете между отделните плочи да не се виждат. Комплектът беше залепен върху калъп от метал или камък с помощта на горещ восък и колофонова мастика, неравностите бяха шлифовани и полирани.

Колона, изработена от Бадахшан лапис лазули на Царските двери
Колоните, оформящи кралските порти, са облицовани с тъмносин Бадахшан лапис лазули със златни искри. Тези работи, както и малки декоративни детайли, изработени от лапис лазули, са извършени от майстори на фабриката за лапидар в Петерхоф. Бадахшанският лапис лазули се смята за най-добрият в света по качество. Афганистанският лапис лазули е не само много красив, цветът му е необичайно издръжлив, не губи цвета си дори при нагряване над 1000 градуса по Целзий. В старите времена художниците са използвали този камък, за да направят ултрамарин, боя, която не избледнява с времето. В такъв мащаб, както в катедралата Св. Исак, лапис лазули не е използван никъде другаде. Височината на колоните от лапис лазули е около 5 м, диаметърът е 0,5 м.

Порта към границата на Св. Александър Невски с колони от зелен малахит

Облицовка на стените на Исакиевската катедрала

Видението на пророк Езекил за сухи кости, Феодор Бруни

Арка над Царските двери

Тайна стълба води от мазето директно към църквата "Покров Богородичен".

Църквата на Покровската катедрала. Централна църква Покров Богородичен

Църквата, осветена в името на празника Покров на Пресвета Богородица, служи като главен храм на комплекса. Според него цялата катедрала се нарича Покровски. Покровската църква е построена по типа "осмоъгълник върху четириъгълник". Архитектите правят прехода между осмоъгълника и четириъгълника, използвайки триъгълни сводове и ги обединяват с полуколони, рамкиращи множество портали и прозоречни ниши.


Портали и прозорци минават по протежение на четириъгълника и първия слой на осмоъгълника, визуално ги обединявайки. Преходът между четворката и осмицата е напълно незабележим.

Този дизайн осигурява височината на конструкцията и нейната посока нагоре. Двустепенният осмоъгълник е покрит с шатра, която буквално лети в небето.

Осмоъгълната шатра от своя страна е увенчана с малък светъл барабан и накрая е покрита с четирискатен свод. Шатрата е украсена със старинни стенописи от 16 век. Отличава се с много необичаен геометричен модел. Такива рисунки са изключително редки за руската храмова живопис от онова време.

Стенописите на катедралата са реставрирани през ХХ век. Под шатрата, между червените корнизи, се вижда текст, състоящ се от пет реда начални букви. Това е ипотечна хроника, открита през 60-те години на ХХ век. Точната дата на завършване на строителството на катедралата стана известна благодарение на този храмов надпис.

Там се казва, че катедралата е осветена в деня на Петър и Павел през 1561 г. Оказва се, че строежът на катедралата е отнел 6 години. Но по това време не се работи през цялата година, а само през топлия сезон, по време на строителния сезон. Сезонът беше в края на пролетта, лятото и началото на есента. Като цяло катедралата е построена за около четири чисти години (без зимите).
Височината на буквите на ипотечната хроника варира - от 60 см до 1 метър. Средно е около 90 см. Нужни са различни височини на началните букви, за да изглеждат еднакво от гледна точка на човек, стоящ в храма.

Различни примери за картини, които са украсявали катедралата през дългата й история, са запазени по стените.

Живопис на Покровската катедрала

Първоначално храмът е изографисан в съответствие с основните строителни материали от онова време - тухла и бял камък, а през 17 век се появява флорален и тревен орнамент. Ако в старите времена катедралата е била боядисана с фрескова техника, то през 18 век е използвана маслена живопис.

Иконостасът на Покровската църква се съчетава с великолепната живопис от 17 век, тъй като е правен по същото време.

Иконостас на Покровската катедрала

Това е същият иконостас от катедралата на Черниговските чудотворци, който не е оцелял до днес. Такъв иконостас се нарича рамков или рамков иконостас. Тя е богато украсена с дърворезба и врязана калаена позлатена дантела.

Бившият иконостас на Покровската катедрала е продаден на църквата в село Свитуха, Тверска област, тъй като е излязъл от мода. Остарелият средновековен иконостас е заменен с бароков, смятан за по-красив и изящен.

Храмова икона „Покров на Пресвета Богородица“ в иконостаса на Покровската катедрала

В Покровската църква има стенна икона, пренесена от.

„Покров с предстоящите Василий и Йоан Свети” с традиционен сюжет „Чудо на море”

Подобна икона се намира в долния етаж на храма.
Три изхода от църквата на Покровителството водят до три големи странични църкви, ориентирани към кардиналните точки.

Вътрешна проходна галерия. Църкви на Покровската катедрала

Методически препоръки за провеждане на екскурзия: логично е да разгледате вътрешната галерия в прохода между църквите Киприан и Юстина и Тримата патриарси на Константинопол.
Тук е много уместно да попитаме: "От коя страна е Червеният площад?" (Червеният площад е на север. Намира се там, където е църквата Св. Киприан и Юстина).

Тук е препоръчително да запомните, че в катедралата има девет църкви. Някой може да попита: „Колко църкви се виждат от тази точка?“ Трябва да се обърнете около себе си. От всяка точка на вътрешната обходна галерия винаги се виждат четири църкви.

Вътрешна галерия на Покровската катедрала

Едната от тях е централната църква "Покров Богородичен", втората е една от 4-те големи църкви, третата и четвъртата са две от малките църкви, разположени около централната шатра. Единият от храмовете винаги е пред зрителя, а другият винаги е зад него.

Вътрешната обходна галерия опасва централната църква на Покрова. По него можете да се разходите из централния храм и да стигнете до някоя от страничните църкви. Около всички църкви има обходна външна галерия.

Външна галерия

Между всеки две църкви има проходи от вътрешната обходна галерия към външната пътека.

Преход към външната алея на обходната галерия на катедралата Покров

Църква на тримата патриарси на Константинопол в църквата на Покровската катедрала

Портал на църквата на тримата патриарси на Константинопол

В Църквата на тримата патриарси на Константинопол си струва да се обърне внимание на ниската ограда близо до иконостаса, популярно наричана „козата кошара“. В тази църква могат да се извършват служби и молитвени служби и, ако е необходимо, тази конструкция може да бъде разглобена за две минути. Иконостас от 19 век е монтиран в Църквата на тримата Константинополски патриарси. Затворен е за посетители.

Освещаването на църквата в чест на тримата патриарси Александър Йоан и Павел Нови е пряко свързано с Казанската кампания - паметта на патриарсите се чества на 30 август - деня на победата на Арското поле над конницата на хан Япанчи, който идваше от Крим на помощ на Казан.

Следващият храм е осветен в името на Животворящата Троица.

Църква Троица

ориентирана строго на изток, това е една от четирите големи странични църкви на катедралата Покров. Наподобява централната църква Покров. Всичките осем странични църкви са построени по общ принцип: те са стълбовидни, тоест приличат на кула. Църквите с форма на стълб нямат вътрешни опори или тавани. Те се различават от Покровската църква по това, че са много по-опростени като дизайн. В тези църкви просто няма четириъгълник; осмоъгълникът (осем стени) започва веднага от нивото на пода, състои се от няколко нива и завършва не с палатка, която придава височина на църквата, а с осмоъгълен барабан и свод.

Подобна система на сводова зидария се нарича италиански свод. Тухлите в него са подредени в пръстени. В Италия подобна сводова зидария е използвана през 15 век, а в Московия започват да го правят по-късно - през 16 век.

Горният купол е украсен със спирала, изпълнена с фрескова техника.

Църквата изглежда така, както е изглеждала в древността, тоест просто е варосана отвътре. Варосана е през 17 век, но рисунки от 16 век не са открити. Може би църквата Троица е била изписана, но стенописите не са оцелели до наши дни.
Стъпаловидните первази също служат като интересна архитектурна украса. Имат и функционално предназначение, защото добре отразяват и разпръскват светлината. В църквата има малко прозорци, те са доста тесни, но вътрешността на църквата е изпълнена с въздух и светлина, защото светлината попада на всяка стъпка, отразява се от тях и се разпръсква из цялата църква.

Отгоре има пояс от махикули (декоративни бойници), тъй като храмът е построен като паметник в чест на военна победа.

Над прозорците се виждат малки кръгли дупки - това са гласови кутии. Те са описани по-подробно в статии и. Вокалистите гледат в църквата с вратовете си. Те могат да бъдат различен брой - от 6-8 до 37 - и не винаги са забележими.

На стената под прозореца се вижда кръгла дупка - гласова кутия

Противно на общоприетото схващане, високоговорителите не усилват звука, а го изчистват от ненужните звукови вибрации. Звукът става богат и ярък. Песнопенията, молитвите и проповедите в такъв храм винаги се чуват ясно.
В църквата Троица е възстановен старинният тябло иконостас.

Тяблов иконостас на църквата Троица на Покровската катедрала

Тук няма копия, в църквата са представени само истински средновековни икони. Катедралната икона на Троицата е изписана през втората половина на 16 век, винаги е била в катедралата Покров. Иконографията му прилича на известната икона на Рубльов, но „Троицата“ на Рубльов е напълно различна по цвят и цветова схема.

Храмова икона на църквата Троица

„Троицата“ на Андрей Рубльов е призната за канонична на църковен събор през 1551 г. и всички икони, изписани след 1551 г. през следващите два века, приличат именно на този образ.

Освещаването на храма в чест на Животворящата Троица е свързано с почитането на Света Троица Сергиева лавра. Други изследователи са склонни да вярват, че параклисът Троица е построен в памет на предишната църква Троица, която е съществувала на това място преди построяването на катедралата Покровителство.

Църквата на Покровската катедрала. Външна проходна галерия

обикаля всичките девет църкви. Първоначално беше отворен. През 17-ти век над него са монтирани тавани.
При реставрацията на галерията е запазен фрагмент от древната живопис. Въпреки факта, че цветовете тук не са особено ярки, рисунката се чете доста ясно.

Художникът рисува лесно и свободно. Той изобщо не беше ограничен от архитектурни детайли - той „счупи“ както цветето, така и стъблото, движейки се от равнина на равнина. От това картината не губи нищо, а архитектурният дизайн, напротив, печели.

Галерията съхранява и картини от 19-ти век. Тук рисунката е подчинена на архитектурната структура и е вписана в нея. От архитектурните разрези можете да видите, че реставраторите са премахнали от седем до девет слоя мазилка, за да стигнат до древната живопис.

Следващата църква е осветена в името на Александър Свирски.

Църква Св. Александър Свирски. Църкви на Покровската катедрала

Този храм е една от малките църкви на катедралата.
В иконостаса му има храмова икона на Александър Свирски, свързана със събитията от Казанската кампания. Когато Иван Грозни тръгва на поход срещу Казан, той се моли на всички новоизсечени светии, включително на Свети Александър Свирски.

Икона Александър Свирски в живота му

Малките църкви абсорбираха чертите както на централната църква, така и на църквите, ориентирани към кардиналните точки. Както в централната църква, долният слой в тях е направен под формата на четириъгълник, който се превръща в осмоъгълник.

Но ако в църквата на Покровителството това се дължи на конструктивна необходимост, тогава в малките църкви такава композиция се използва изключително за декоративни цели, за да се свържат всички църкви в един ансамбъл.
Вътрешността на църквата е боядисана като тухла и бял камък.

Иконостас на църквата Александър Свирски

Местният ранг съдържа по-късни икони от 16-17 век.

Освещаването на храма в чест на Александър Свирски е свързано с покровителството на руските светии от армията на Иван Грозни в кампанията срещу Казан. Те също се молят на Свети Александър Свирски за продължаване на семейството, което е много важно за царя. Трябва да се помни, че по това време Московски митрополит е Макарий, който преди това е заемал новгородската архиепископска катедра и е логично да освещава църкви в чест на новгородските светии, които са Александър Свирски и Варлаам Хутински.
Следващата голяма църква е осветена в името на Николай Великорецки.

Южна църква Св. Николай Великорецки

Иконостасът и интериорът на църквата "Свети Николай Великорецки Чудотворец" датира от 18 век.

В град Вятка, откъдето идва образът на Свети Никола, имаше страшен пожар, по време на който изгоряха много всякакви стоки и ценности, но този образ оцеля и се оказа само леко опушен.
Образът беше известен с това, че беше чудотворен и всички чудотворни икони винаги бяха донесени в Москва и бяха направени копия от тях. Чудесата от образа на Свети Никола започват да се случват скоро след кампанията в Казан. Затова царят заповядал да донесат иконата в Москва и да направят нейно копие. Те пренасят светинята по кръгов речен маршрут през новоприсъединените земи. По време на това пътуване от иконата стават различни чудеса и изцеления. Много хора, които са живели на територията на Казан, доброволно са приели християнството с помощта на това изображение. Не е имало насилствена християнизация, хората са виждали чудеса, които се случват от иконата на Свети Никола и доброволно са приемали Христовата вяра.

Фрагмент от живописта на църквата Св. Николай Великорецки

При пристигането си в Москва е уредена тържествена среща (среща) за чудотворната икона на св. Николай. Най-добрите иконописци са правили негови копия. Първоначалното изображение е било известно време в този храм. За съжаление оригиналът е изгубен по време на пожар.

Икони на св. Николай Чудотворец в църквата "Св. Никола" на катедралата "Покровителство"

Образът на Свети Николай е свързан с промяна в архитектурния облик на Покровската катедрала. Факт е, че цар Иван IV Грозни нарежда изграждането на осем църкви, а архитектите издигат девет. Това беше конструктивна необходимост, тъй като авторите на катедралата знаеха, че симетричният храм ще изглежда по-добре и по-величествен от асиметричния. По този чуден начин е създадена друга църква, която не влиза в логиката на посвещението на победите на Казанската кампания.

Живопис на църквата Св. Николай Великорецки

Образът на Свети Николай сякаш намерил място за себе си и според легендата основал нова църква.
В църквата "Свети Николай" на пода е запазен оригинален дъбов паркет.

Дъбов паркет на църквата Св.Никола

Вътрешна байпасна галерия на Покровската катедрала

В катедралата е лесно да се разграничи древният интериор от по-късния. В древните стаи тухлените подове са запазени навсякъде, ако подовете са покрити с бял камък, това означава, че това са по-късни реконструкции.
В катедралата Покровителство има приблизително същото количество древна тухла и съвременна тухла. Древните тухли изглеждат по-тъмни и по-високи.

Древна и нова тухлена зидария във вътрешността на обходната галерия на Покровската катедрала.

Същата зидария, където тухлата е значително по-лека и по-малка по размер, е възстановена през 20 век. Има просто обяснение за това - съвременната тухла се износва, но древната тухла е много по-здрава, устойчива е на влиянието на околната среда.
Във вътрешната байпасна галерия има още един необичаен дизайн, който не сме виждали досега - плосък таван.

За хората от 21 век плоският таван е често срещано явление. През 16 век плоският тухлен таван е уникален феномен. В Русия такава конструкция все още не е открита в никоя друга стая; това е единственият древен плосък каменен таван. В Европа такъв плосък каменен таван се появява едва с изобретяването на цимента през 19 век. Във вътрешната байпасна галерия на Покровската катедрала таванът е изцяло тухлен.
Сега оригиналната зидария е покрита с тухлена боя. Боядисаните в бяло фрагменти също са направени от специални фигурни тухли. Размерът на тухлените плочки се вижда в разчистения фрагмент.

Тайната на такава зидария все още не е разгадана. За закрепването му се използва много силен разтвор, състоящ се от гасена вар, пясък и яйчен белтък. Но най-голямата мистерия е как архитектите са успели да изчислят максималния ъгъл, който може да се даде по време на полагането, така че таванът да издържи. Всяка тухла се полага под много голям ъгъл спрямо следващата. Ако този ъгъл беше по-голям, таванът щеше да се срути. Критичната кривина е открита, таванът е издържал пет века, изглежда ни плосък, но работи като свод. Това е уникално инженерно решение от 16 век.

Църква Св. Варлаам Хутински

Малката църква на Варлаам Хутински се намира в югозападния ъгъл на Покровската катедрала.
Царските двери в иконостаса на църквата Варлаам Хутин не са разположени в центъра, както се изисква от каноните, а са забележимо изместени наляво.

Иконостас на църквата Варлаам Хутински

Факт е, че олтарът на църквата също е изместен спрямо централната ос на храма, за да остане място за вътрешната обходна галерия.
Храмът е посветен на Варлаам Хутински, много почитан новгородски светец. Украсата на тази църква напомня на древните новгородски църкви.
Тук е запазен старинен тябло иконостас.
В този храм има древно многофигурно изображение, наречено „Видението на кланя Тарасий“.

„Видението на Секстън Тарасий“

Това е много рядко изображение; много малко такива икони са оцелели. Ценността му се състои в това, че е отличен иконографски източник за топографията на древен Новгород. На иконата са изобразени Търговската страна, Детинец и езерото Илмен, което е излязло от бреговете си.

Сюжетът на иконата е свързан с известно чудо, което се случи на Новгородска земя. Действието се развива във Варлаамо-Хутинския манастир. Новгородците бяха затънали в грехове, за това Господ изпрати наказание върху тях: имаше наводнение и пожар (блясък на огън) в града, черни ангели удряха хората със стрели. Трите фигури на иконата са изображение на клисаря Тарасий, който три пъти се е изкачвал на камбанарията и е наблюдавал случващото се над града.

Фрагмент от иконата „Видение на кланя Тарасий“

Видението на клисаря Тарасий се случи през 1505 г. Зад него са реални събития от историята на Новгород. Според историята през 1505 г. почитаният новгородски монах Варлаам Хутински, чиито мощи се намират в Преображенската катедрала на Хутинския манастир, се явил през нощта на клисаря Тарасий. Светецът показал на клисаря, че езерото Илмен заплашва да наводни града, когато прелее. Варлаам се помолил на Божията майка да спаси града и открил на Тарасий, че за греховете на жителите на града те ще бъдат наказани с мор (чума). Три години след епидемията ще последва пожар.

Всъщност през годините 1506–1508 Новгород претърпява предсказаните бедствия. Отначало новгородците страдат от чума. През 1508 г. ужасен пожар опустошава града, според хрониката в него са загинали 2314 души.
За историците иконата е живописен източник. Благодарение на изобразяването на „Видението“ върху новгородски икони е възможно да се получи представа за оцелелите сгради на Новгород (например църквата на Борис и Глеб, която се срути през 1652 г.).

Освещаването на храма в чест на Варлаам Хутински е свързано с монашеското име на отец Иван IV. Преди смъртта си великият княз Василий III Йоанович се замонашва с името Варлаам.

Църквата на Входа Господен в Йерусалим. Църкви на Покровската катедрала

Иконостас на църквата "Вход Господен в Йерусалим".

Църквата „Вход Господен в Йерусалим“ имаше специален статут. Тук се проведоха „шествия на магарета“ от катедралата „Успение Богородично“ на Кремъл. Церемонията се състоя седмица преди Великден, на Цветница. Когато на Червения площад имаше огромна тълпа от хора, митрополитът седна на магаре (ако нямаше магаре, взеха кон), царят хвана магарето за юздата и го поведе към Червения площад.

На Запад Цветница се нарича Цветница; християните донесоха палмови клонки от поклонения в Йерусалим. Храмовото изображение съответства на традиционната иконография на Вход Господен в Йерусалим. Исус Христос язди магаре, учениците го следват, срещат ги жителите на града и в краката на магарето се хвърлят бяла риза (символ на чистота) и палмови клонки.

На друга икона изографът добави интересен детайл: любопитни деца седят на палма. Под краката на магарето се хвърля червена риза, защото червеният цвят означава кралство, а под краката на магарето се виждат традиционни за Русия върбови клонки.


Тъй като палмите не растат в нашия климат, в руския обичай палмата се заменя с върба, а Цветница се нарича Цветница.

Освещаването на църквата в чест на Влизането Господне в Йерусалим е свързано с тържественото влизане в Москва на цар Иван Грозни.

Църква Свети Григорий Арменски

Иконостас на църквата Григорий Арменски

Църквата е посветена на Григорий Арменски, но неговата икона я няма тук. Но тук има уникална икона от 16-ти век, произхождаща от кремълските катедрали. Нарича се „Храмът Александър Невски” с 33 знака или с други думи светецът „Александър Невски в житието”.

Икона „Свети блажен княз Александър Невски в житието“

Осветяването на църквата в чест на Григорий Арменски е свързано с превземането на кулата Арск на 30 септември (13 октомври по нов стил, ден преди Покровителството), паметта на този светец се чества на този ден.

Вътрешна украса на верандата на катедралата

На северозападната веранда на катедралата има интересни рисунки от 17 век.

Това е цъфтящата лоза, позната ни от изображенията в и в . Символизира Райската градина, райските цветя. Руските майстори от 17-ти век рисуват руска гора и диви цветя. Този орнамент съдържа маргаритки, метличина, незабравки, Иван и Мария и други ливадни и горски цветя. Този орнамент, колкото и да е странно, се нарича „периодът на лалетата“.
От вътрешната веранда можете да слезете по стълбите навън; в момента това е единственият изход от катедралата Покровителство.

Декорациите на фасадите, както и дизайнът на верандата, трябваше да увеличат визуално височината на катедралата Покровителство. Всички архитектурни техники са толкова обмислени и ритмични, че сградата изглежда по-висока, отколкото е в действителност. Нека си припомним, че през Средновековието височината е била израз на красотата. Височината също е служила като символ на величие.

Клиентът на катедралата, цар Иван Грозни, за първи път в руската история приема титлата „цар“, а неговите предшественици са носели само титлите „велики херцози“. Иван Грозни е коронясан за цар, получава нова титла и постига нейното признание на Вселенския събор. Статутът на суверена се промени, статутът на държавата се промени и височината на този храм беше архитектурно отражение на променения статут.

Руският цар стана не само наравно с европейските суверени, но по отношение на някои от монарсите той стана по-висок. Статутът на държавата се промени съответно. Държавата събра нови земи, придоби ги и разшири границите си. Покровската катедрала се превърна в архитектурно отражение на символа на величието и силата на държавата и суверена като такъв.