Banyak gereja Ortodoks kagum dengan keindahan dan keanggunan hiasan dan kemegahan seni bina mereka. Tetapi sebagai tambahan kepada beban estetik, keseluruhan pembinaan dan reka bentuk kuil membawa makna simbolik. Anda tidak boleh mengambil mana-mana bangunan dan mengatur gereja di dalamnya. Mari kita pertimbangkan prinsip di mana struktur dan hiasan dalaman gereja Ortodoks diatur dan apa maksud elemen reka bentuk yang dibawa.

Ciri-ciri seni bina bangunan kuil

Kuil adalah bangunan yang disucikan di mana perkhidmatan Ilahi diadakan, dan orang percaya mempunyai peluang untuk mengambil bahagian dalam Sakramen. Secara tradisinya, pintu masuk utama ke kuil terletak di barat - di mana matahari terbenam, dan bahagian liturgi utama - mezbah - sentiasa terletak di timur, di mana matahari terbit.

Gereja Putera Vladimir di Irkutsk

Anda boleh membezakan gereja Kristian daripada mana-mana bangunan lain dengan ciri kubah (kepala) dengan salib. Ini adalah simbol kematian Juruselamat di atas salib, yang secara sukarela naik ke Salib untuk penebusan kita. Bukan kebetulan bahawa bilangan ketua pada setiap gereja adalah:

• satu kubah menandakan Perintah kesatuan Tuhan (Akulah Tuhan Tuhanmu, dan kamu tidak akan mempunyai tuhan lain selain Aku);
• tiga kubah didirikan untuk menghormati Holy Trinity;
• lima kubah melambangkan Yesus Kristus dan empat penginjil-Nya;
• tujuh bab mengingatkan orang percaya tentang tujuh Sakramen utama Gereja Suci, serta tujuh konsili ekumenikal;
• Kadang-kadang terdapat bangunan dengan tiga belas bab, yang melambangkan Tuhan dan 12 rasul.

Penting! Mana-mana kuil didedikasikan, pertama sekali, kepada Tuhan kita Yesus Kristus, tetapi pada masa yang sama ia boleh disucikan sebagai penghormatan kepada mana-mana orang suci atau hari raya (contohnya, Gereja Nativity, St. Nicholas, Syafaat, dll.) .

Mengenai gereja Ortodoks:

Semasa meletakkan batu asas untuk kuil, salah satu daripada angka berikut boleh diletakkan di dalam asas:

• salib (menandakan alat kematian Tuhan dan simbol keselamatan kita);
• segi empat tepat (dikaitkan dengan Bahtera Nuh sebagai kapal keselamatan);
• bulatan (bermaksud ketiadaan permulaan dan akhir Gereja, yang kekal);
• bintang dengan 8 hujung (sebagai ingatan bintang Bethlehem, yang menunjuk kepada kelahiran Kristus).

Pemandangan atas Gereja Elia Nabi di Yaroslavl

Secara simbolik, bangunan itu sendiri berkorelasi dengan tabut keselamatan untuk semua umat manusia. Dan sama seperti Nuh berabad-abad yang lalu menyelamatkan keluarganya dan semua makhluk hidup di bahteranya semasa Banjir Besar, begitu juga hari ini orang pergi ke gereja untuk menyelamatkan jiwa mereka.

Bahagian liturgi utama gereja, di mana mezbah terletak, menghadap ke timur, kerana matlamat kehidupan manusia adalah untuk pergi dari kegelapan ke cahaya, dan oleh itu dari barat ke timur. Di samping itu, dalam Alkitab kita melihat teks di mana Kristus sendiri dipanggil Timur dan Cahaya Kebenaran datang dari Timur. Oleh itu, adalah kebiasaan untuk melayani Liturgi di mezbah ke arah matahari terbit.

Struktur dalaman kuil

Memasuki mana-mana gereja, anda boleh melihat pembahagian kepada tiga zon utama:

1. beranda;
2. bahagian utama atau tengah;
3. mezbah.

Narthex adalah bahagian pertama bangunan di belakang pintu masuk. Pada zaman dahulu, diterima bahawa di dalam narthex orang berdosa sebelum pertobatan dan katekumen berdiri dan berdoa - orang yang baru bersiap untuk menerima Pembaptisan dan menjadi ahli penuh Gereja. Di gereja moden tidak ada peraturan sedemikian, dan kiosk lilin paling kerap terletak di ruang depan, di mana anda boleh membeli lilin, kesusasteraan gereja dan menyerahkan nota untuk peringatan.

Narthex adalah ruang kecil antara pintu dan kuil

Di bahagian tengah adalah semua yang berdoa semasa perkhidmatan. Bahagian gereja ini juga kadang-kadang dipanggil nave (kapal), yang sekali lagi merujuk kita kepada imej bahtera keselamatan Nuh. Elemen utama bahagian tengah ialah solea, mimbar, ikonostasis dan koir. Mari kita lihat lebih dekat apa itu.

Solea

Ini adalah langkah kecil yang terletak di hadapan ikonostasis. Tujuannya adalah untuk mengangkat imam dan semua peserta dalam perkhidmatan supaya mereka dapat dilihat dan didengar dengan lebih baik. Pada zaman dahulu, ketika gereja kecil dan gelap, malah penuh sesak dengan orang ramai, hampir mustahil untuk melihat dan mendengar imam di belakang orang ramai. Itulah sebabnya mereka datang dengan ketinggian sedemikian.

mimbar

Di gereja moden ini adalah sebahagian daripada solea, selalunya berbentuk bujur, yang terletak di tengah-tengah ikonostasis betul-betul di hadapan Pintu Diraja. Pada tebing bujur ini, khutbah disampaikan oleh imam, petisyen dibacakan oleh diakon, dan Injil dibacakan. Di tengah dan di sisi mimbar terdapat langkah-langkah untuk naik ke ikonostasis.

Injil dibacakan dari mimbar dan khutbah disampaikan

Koir

Tempat di mana koir dan pembaca berada. Gereja-gereja besar selalunya mempunyai beberapa koir - yang atas dan yang lebih rendah. Koir bawah biasanya terletak di hujung solea. Pada cuti besar, beberapa koir, yang terletak di koir yang berbeza, boleh menyanyi dalam satu gereja sekaligus. Semasa perkhidmatan biasa, satu koir menyanyi dari satu koir.

Ikonostasis

Bahagian paling ketara dalam hiasan dalaman kuil. Ini adalah sejenis dinding dengan ikon yang memisahkan mezbah dari bahagian utama. Pada mulanya, ikonostasis adalah rendah, atau fungsinya dilakukan oleh langsir atau jeriji kecil. Lama kelamaan, ikon mula digantung pada mereka, dan ketinggian halangan bertambah. Di gereja moden, ikonostasis boleh mencapai siling, dan ikon di atasnya disusun dalam susunan khas.

Pintu utama dan terbesar yang menuju ke mezbah dipanggil Pintu Diraja. Mereka menggambarkan Annunciation of the Blessed Virgin Mary dan ikon keempat-empat penginjil. Di sebelah kanan Pintu Diraja mereka menggantung ikon Kristus, dan di belakangnya imej percutian utama untuk menghormati kuil atau sempadan ini ditahbiskan. Di sebelah kiri terdapat ikon Ibu Tuhan dan salah satu orang kudus yang dihormati. Di pintu tambahan ke mezbah adalah kebiasaan untuk menggambarkan Malaikat Agung.

Perjamuan Terakhir digambarkan di atas Pintu Diraja, bersama-sama dengan ikon dua belas cuti utama. Bergantung pada ketinggian ikonostasis, mungkin juga terdapat barisan ikon yang menggambarkan Ibu Tuhan, orang-orang kudus, petikan dari Injil... Merekalah yang berdiri di Golgota semasa pelaksanaan Tuhan di salib. Susunan yang sama dapat dilihat pada salib besar, yang terletak di sisi ikonostasis.

Idea utama untuk mereka bentuk ikonostasis adalah untuk mempersembahkan Gereja secara keseluruhan, dengan Tuhan sebagai ketua, dengan orang-orang kudus dan kuasa Syurgawi. Seseorang yang berdoa di ikonostasis, seolah-olah, berdiri di hadapan segala-galanya yang membentuk intipati agama Kristian dari masa kehidupan duniawi Tuhan hingga hari ini.

Mengenai doa di kuil:

Altar

Akhirnya, tempat kudus mana-mana gereja, tanpanya perayaan Liturgi adalah mustahil. Sebuah gereja boleh disucikan walaupun dalam bangunan sederhana tanpa kubah, tetapi mustahil untuk membayangkan mana-mana gereja tanpa mezbah. Sesiapa sahaja tidak boleh memasuki mezbah; ini hanya dibenarkan kepada paderi, diakon, sexton dan lelaki individu dengan restu rektor daripada kuil. Wanita dilarang sama sekali memasuki altar sepenuhnya.

Bahagian utama mezbah ialah Takhta Suci, yang melambangkan Takhta Tuhan Tuhan sendiri. Dari segi fizikal, ia adalah meja yang besar dan berat, mungkin diperbuat daripada kayu atau batu. Bentuk segi empat sama menunjukkan bahawa makanan dari meja ini (iaitu firman Tuhan) dihidangkan kepada manusia di seluruh Bumi, di keempat-empat penjuru dunia.Untuk pentahbisan kuil, peletakan peninggalan suci di bawah Takhta adalah wajib. .

Penting! Sama seperti dalam agama Kristian tidak ada yang tidak disengajakan atau tidak penting, begitu juga hiasan rumah Tuhan mempunyai makna simbolik yang mendalam dalam setiap perincian.

Bagi penganut Kristian baru, keprihatinan terhadap perincian sedemikian mungkin kelihatan tidak perlu, namun, jika anda menyelidiki lebih dalam intipati perkhidmatan itu, ia akan menjadi jelas bahawa setiap perkara di kuil mempunyai kegunaan. Perintah ini memberikan contoh kepada setiap orang: kita mesti hidup sedemikian rupa sehingga kedua-dua susunan luaran dan dalaman membawa kita kepada Tuhan.

Video tentang struktur dalaman kuil

Ia dibandingkan dengan karya seni bina dunia lain dari segi keluasan dan ketinggian, tetapi dari segi kemegahan dan kesucian, serta kecanggihan dan kemewahan hiasan dalamannya, tiada monumen seni arca yang dapat menandinginya. Di dalamnya kelihatan seperti kotak malachite yang elegan. Sebilangan besar jenis batu telah digunakan semasa pembinaan dan dalam hiasannya. Di sini anda boleh menemui marmar pelbagai warna. Ia dilombong di seluruh Rusia dan juga dibeli di luar negara. Tivdian merah jambu, Siena kuning, merah dari Perancis. Putih, merah gelap, dan limau dibawa dari kuari Rusia.

Jasper, porfiri Shokshin, lapis lazuli Badakhshan, dan malachite Ural juga digunakan dalam hiasan. Perancis, Itali, Afghanistan, Karelia - ini hanyalah senarai tempat yang tidak lengkap di mana permata diimport. Lebih 400 kg emas dan lebih daripada seribu tan gangsa telah dibelanjakan untuk menghias kuil. Tidak ada tempat lain di dunia yang telah dibina kuil menggunakan kuantiti batu penamat sedemikian. Pelapisan dinding di dalam kuil memukau dengan kemahiran dan keanggunan. Setiap butiran dibuat dengan ketepatan yang menakjubkan.

Kemegahan kemasan

Hiasan dalaman Katedral St. Isaac sangat menarik dalam keindahan, skop dan keanehannya. Idea asas hiasan dalaman telah dipelihara sejak zaman Peter the Great. Di katedral pertama adalah mustahil untuk memasang mezbah tinggi dengan beberapa peringkat. Dan kemudian arkitek memasang hanya ikon utama baris bawah dalam iconostasis. Dan imej dua belas cuti itu diletakkan di dinding kuil. Idea ini diikuti semasa perestroika berikutnya. Walaupun di katedral moden ketinggian ikonostasis memungkinkan untuk mengatur banyak peringkat, ini tidak dilakukan. Ikon yang tidak termasuk dalam ikonostasis diletakkan di ceruk dalam bingkai marmar berukir. Di bawahnya adalah panel yang diperbuat daripada marmar burgundy, di mana inskripsi penjelasan ditulis dalam huruf berlapis emas.

Kaca berwarna

Di sebalik Pintu Diraja mazbah utama anda boleh melihat tingkap kaca berwarna yang menggambarkan Kebangkitan Kristus. Imej sedemikian tidak ada dalam tradisi gereja Ortodoks. Tetapi idea itu disokong oleh wakil Sinode, yang dengan tekun memantau kemajuan pembinaan dan pematuhan dengan semua kanun gereja. Selepas Isaac, tingkap kaca berwarna mula diletakkan di banyak gereja. Penciptaan karya agung ini diketuai oleh artis Jerman Heinrich Maria von Hess. Luas tingkap kaca berwarna ialah 28.5 meter persegi. Ia adalah salah satu monumen utama seni kaca berwarna di Rusia.

Kanvas dan mozek

Dua puluh dua artis terkenal pada masa itu terlibat dalam reka bentuk hiasan dalaman kuil: Shebuev, Bryullov, Bruni, Basin, Plushar dan banyak lagi. Terdapat sebuah muzium di kuil di mana anda boleh melihat koleksi lukisan keagamaan dan sejarah dari 1840-1850. Ia termasuk 103 lukisan dinding dan 52 lukisan kanvas.

Semasa kerja, para pereka memahami bahawa kanvas itu mustahil untuk dipelihara dalam iklim St. Petersburg yang lembap. Artis terpaksa membuat semula karya agung mereka beberapa kali kerana ketidakstabilan warna. Hanya empat tahun sebelum tamat pembinaan, komposisi pewarna yang stabil ditemui yang boleh menahan keadaan sedemikian.

Tetapi sudah pada tahun 1851, kerja mula menukar lukisan menjadi karya mozek. Kerja keras ini berterusan sehingga tahun 1917. Sekarang katedral itu mempunyai 62 lukisan mozek, jumlah keluasannya melebihi 600 meter persegi. Untuk memberi kehidupan dan kecerahan kepada karya, lebih dua belas ribu warna smalt telah digunakan. Para penyelidik mengira bahawa ia mengambil masa kira-kira satu tahun kerja keras untuk menyiapkan 1 meter persegi lukisan mozek.

Pada pameran di London pada tahun 1862, karya mozek dari Isaac telah dibentangkan. Mereka menerima penarafan tertinggi. Seluruh dunia telah mengakui bahawa pengeluaran smalt telah disempurnakan di Rusia.

Kubah

Kubah utama kuil menarik perhatian orang ramai yang kagum. Bilik kebalnya dihiasi dengan lukisan Bryullov "The Mother of God in Glory," yang menggambarkan Ibu Tuhan yang dikelilingi oleh John the Baptist, John the Theologian dan orang-orang kudus penaung keluarga diraja. Malangnya, artis itu tidak dapat menyiapkan kerja kerana kesihatan yang semakin merosot. Latar belakang dan figura para rasul berdasarkan kadbodnya dilengkapkan oleh pelukis lain, Basin.

Gendang kubah dihiasi dengan figura dua belas malaikat, yang memandang dari atas kepada orang-orang yang datang ke kuil. Mahkota gubahan ialah sosok burung merpati bersalut perak yang menjulang pada ketinggian 80 meter. Burung satu setengah meter adalah simbol Roh Kudus.

Segala-galanya di kuil yang menakjubkan ini menggembirakan dan mengagumkan. Semuanya dilakukan dengan kemahiran dan rahmat. Walaupun terdapat banyak unsur terang, tidak ada yang berlebihan di sini. Tidak mustahil untuk menggambarkan kemegahan kuil dengan kata-kata - ia perlu dilihat.

Bab 2. Bahagian dalam kuil

Kuil dibahagikan kepada tiga bahagian: ruang depan, bahagian tengah kuil dan mezbah.

Narthex(bahasa Yunani narthex) terdapat serambi ke kuil. Pada abad-abad pertama Kekristianan, para peniten dan katekumen berdiri di sini, iaitu, orang yang bersiap untuk Pembaptisan Suci.

Narthex

Bahagian tengah kuil kadang-kadang dipanggil nave(dari lat. navis- kapal), iaitu dengan kapal, bertujuan untuk doa orang beriman atau orang yang telah menerima Pembaptisan.

Pembahagian pedalaman ke dalam naves oleh satu siri sokongan timbul di kuil Yunani kuno. Dalam seni bina Rom kuno, bahagian dalam bangunan awam terdiri daripada satu siri nave selari - selasih. Bermula dari abad ke-4. jenis basilika telah diterima pakai untuk gereja Kristian, dan bahagian tengah menjadi elemen biasa seni bina Kristian. Tempat yang patut diberi perhatian di bahagian ini ialah solea, mimbar, koir dan ikonostasis.

Solea- bahagian yang ditinggikan di hadapan ikonostasis, sebahagian daripada kuil, disusun supaya perkhidmatan ilahi dapat dilihat dan didengari oleh semua yang hadir. Pada zaman dahulu, soleya sangat sempit.

mimbar– perkataan Yunani yang diterjemahkan ke dalam bahasa Rusia bermaksud “menaik.” Pada asalnya ia adalah platform dengan langkah-langkah. Dari abad ke-5–6. Mimbar adalah struktur pegun di dalam gereja-gereja Byzantine (biasanya di tengah-tengah kuil), mempunyai bentuk ketinggian silinder dengan tangga bersebelahan dengan sisi timur dan barat dan disambungkan ke mezbah dengan laluan-soleum berpagar. Mimbar itu dibina daripada marmar dan dihiasi dengan ukiran, arca dan mozek. Sejak abad ke-15 di gereja-gereja Yunani, mimbar berbentuk gazebo atau balkoni berhampiran salah satu tiang atau tidak hadir sama sekali. Di atas mimbar itulah pembaca naik (Greek. anagnos) untuk pengisytiharan pelbagai teks liturgi. Selepas abad ke-17 Mimbar jenis Byzantine tidak dapat diamalkan. Kini mimbar adalah bahagian tengah separuh bulatan tunggal bertentangan dengan Pintu Diraja.

Litani dan Injil dibacakan dari mimbar dan khutbah disampaikan.

Solea dan mimbar

Koir(dari bahasa Yunani banyak, warisan) – tempat sisi akhir tunggal, bertujuan untuk pembaca dan penyanyi. Koir adalah tempat untuk pendeta yang lebih rendah - pendeta yang telah diberi "banyak" perkhidmatan imam dan oleh itu adalah milik Tuhan Sendiri.

Dilekatkan pada koir sepanduk, iaitu ikon pada tiang, dipanggil sepanduk gereja.

Koir

Ikonostasis dipanggil dinding yang dilengkapi dengan ikon, kadang-kadang dalam beberapa baris, memisahkan bahagian tengah kuil dari mezbah.

Di gereja-gereja Yunani dan Rusia kuno tidak ada ikonostasis yang tinggi; mezbah dipisahkan dari bahagian tengah kuil dengan kekisi dan tirai yang rendah. Kemudian, ikon suci mula diletakkan di atas jeriji ini, baik untuk menghormati dan mencium mereka oleh orang beriman, dan untuk menyatakan idea bahawa mezbah berfungsi sebagai imej (simbol) syurga dan bahawa semasa perkhidmatan Ilahi Gereja syurga berdiri bersama. dengan yang duniawi. Kebiasaan meletakkan ikon suci pada palang telah meluas sejak Majlis Ekumenikal VII (787), yang meluluskan pemujaan ikon. Lama kelamaan, ikonostasis mula meningkat - beberapa peringkat atau baris ikon muncul. Ikon ikonostasis tinggi disusun dalam susunan tertentu.

Di tingkat pertama di Pintu Diraja terdapat ikon Pengumuman dan empat Penginjil; di pintu sisi terdapat ikon Archangels atau salah satu archdeacons. Di sisi Pintu Diraja: di sebelah kanan adalah imej Juruselamat dan cuti kuil, dan di sebelah kiri adalah Ibu Tuhan dan seorang kudus yang sangat dihormati.

Ikonostasis

Di tingkat kedua di atas Pintu Diraja adalah Perjamuan Terakhir, dan di sisinya terdapat ikon dua belas perayaan.

Di tingkat ketiga di atas Perjamuan Terakhir terdapat ikon "Deisis", atau doa, dan di sisinya terdapat ikon St. Rasul-rasul.

Di tingkat keempat (di atas "Deisis") terdapat Ibu Tuhan dengan Anak Abadi, dan di sisinya terdapat ikon St. nabi dan bapa bapa.

Di tingkat kelima adalah Tuhan Semesta Alam dengan Putera Ilahi, dan di sisinya terdapat ikon-ikon Perjanjian Lama yang soleh.

Di bahagian paling atas ikonostasis terdapat salib dengan Ibu Tuhan dan St. berdiri di kedua-dua sisi. Rasul dan Penginjil John theologian. Seluruh set ikon yang diletakkan dalam ikonostasis menyatakan idea Gereja Universal. Ikonostasis adalah, seolah-olah, sebuah buku terbuka yang memberi kesaksian dengan siapa orang percaya kepada Kristus Yesus berada dalam kesatuan rohani, dengan siapa mereka mempunyai primata untuk diri mereka sendiri di hadapan Tuhan dan dengan siapa mereka membentuk satu Gereja Kristus. Ikonostasis adalah "tangga Yakub" (rujuk Kej 28:12), di mana bukan sahaja orang kudus naik dan turun. malaikat, tetapi juga seluruh Gereja yang berjaya. Oleh itu, seseorang yang berdiri menghadap ikonostasis melihat seluruh kumpulan orang kudus yang hidup, "bergerak" ke atas dan ke bawah.

Ikonostasis mempunyai tiga pintu menuju ke mezbah. Pintu tengah dipanggil Pintu Diraja, dan pintu sisi dipanggil pintu utara dan selatan. Ia dipanggil Pintu "Diraja" kerana semasa Liturgi Raja Kemuliaan Yesus Kristus secara tidak kelihatan melalui mereka untuk menyuburkan umat beriman dengan Tubuh Ilahi dan Darah-Nya.

Pintu Diraja juga dipanggil pintu suci, kerana Hadiah Suci dilaksanakan melaluinya. Mereka juga mempunyai nama ini kerana orang biasa (orang awam) tidak boleh masuk atau keluar dari mezbah melalui mereka - hanya orang yang dikuduskan dengan perintah suci (pendeta): diakon, imam, uskup boleh melalui mereka. Di belakang Pintu Diraja di mezbah terdapat "tirai" (dalam bahasa Yunani. catapetasma), yang semasa perkhidmatan sama ada ditarik ke belakang atau ditolak, sesuai dengan makna doa dan upacara suci momen tertentu perkhidmatan. Tudung itu mengingatkan orang-orang yang beriman tentang ketidakfahaman tentang misteri Tuhan. Membuka tirai bermakna penyingkapan misteri keselamatan kita dan pembukaan Kerajaan Syurga melalui penjelmaan Anak Tuhan, menariknya mengingatkan keadaan kita yang berdosa, yang menghalang kita daripada warisan Kerajaan Syurga.

Altar(lat. altar, altare, altaria), mungkin dari alta ara- mezbah yang ditinggikan - membentuk bahagian utama kuil, yang dimaksudkan untuk pendeta dan orang yang melayani mereka semasa penyembahan.

Altar

Dalam Kitab Suci, perkataan "mezbah" (termasuk dalam terjemahan Slavik) bermaksud ketinggian yang dicipta khas untuk mempersembahkan korban kepada Tuhan Yang Mahatinggi (contohnya: 2 Taw. 26, 16; Mzm. 50, 21; 83, 4) . Dalam kultus pagan zaman purba klasik, terdapat juga mezbah korban - ketinggian semula jadi atau buatan buatan batu, timbunan tanah, dll. Kemudian, struktur seni bina kompleks yang diperbuat daripada marmar dengan banyak hiasan muncul.

Dalam teks Kristian Latin, perkataan "altar" biasanya bermaksud meja untuk mempersembahkan Korban Ekaristi, iaitu, St. takhta. Walau bagaimanapun, dalam tradisi Slavic (termasuk Rusia), istilah "altar" tidak diberikan kepada St. Takhta, dan di belakang bahagian kuil tempat St. Takhta dan yang juga dipanggil ruang mezbah.

Dalam Gereja Ortodoks, mezbah (ruang mezbah) sentiasa terletak di bahagian timur (dengan pengecualian yang sangat jarang berlaku) separuh kuil, lebih dekat dengan apse, selalunya pada platform yang dinaikkan, yang mana satu atau lebih anak tangga menuju dari bahagian tengah. . Mezbah yang ditinggikan dan tertutup menggambarkan tempat kebahagiaan abadi bagi orang percaya, dan juga mengingatkan kita tentang syurga duniawi di mana nenek moyang kita tinggal sebelum Kejatuhan. Mezbah menandakan tempat-tempat dari mana Tuhan Yesus Kristus berbaris untuk berkhotbah, di mana Dia menderita, menderita kematian di kayu salib, di mana kebangkitan dan kenaikan-Nya ke syurga berlaku.

Sesetengah gereja mempunyai beberapa mezbah, salah satunya, yang tengah, dipanggil yang utama, selepas itu kuil itu mengambil namanya, dan mezbah yang selebihnya dipanggil "kapel".

Tidak seorang pun dibenarkan memasuki mezbah, kecuali mereka yang ditahbiskan dan berkhidmat di kuil, kerana mezbah adalah tempat yang kudus. Oleh itu, kemasukan ke dalamnya tersedia untuk orang yang ditahbiskan untuk berkhidmat kepada Gereja, dan tidak boleh diakses (dengan pengecualian yang jarang berlaku) kepada orang awam, terutamanya wanita. Disebabkan oleh kepentingan yang sangat suci dari mezbah, ia sentiasa mengilhami penghormatan misterius dan apabila memasukinya, orang percaya mesti tunduk ke tanah, dan orang yang berpangkat tentera mesti mengeluarkan senjata mereka.

Perkara yang paling penting dalam mezbah ialah: Takhta Suci, Altar dan Tempat Tinggi.

Bahagian yang paling penting dari mezbah ialah Takhta Suci(dalam bahasa Yunani makan), menandakan Takhta Tuhan yang tidak kelihatan.

Ia menggambarkan tempat kehadiran misteri Tuhan Yang Maha Kuasa Sendiri, Yesus Kristus sebagai Raja Kemuliaan, Ketua Gereja. Kadang-kadang Takhta dipanggil mezbah, kerana pengorbanan tanpa darah dibuat di atasnya "untuk semua orang dan untuk segala-galanya," iaitu, untuk seluruh dunia. Takhta juga mewakili Makam Kristus, kerana tubuh Kristus terletak di atasnya.

Takhta pertama, kadangkala dipanggil menza, diperbuat daripada kayu atau batu dan mudah alih. Bermula dari abad ke-4, apabila tempat mereka di gereja akhirnya ditentukan, Takhta-Takhta mula dibuat daripada batu dalam bentuk meja rendah pada empat kaki dan diletakkan di hadapan apse altar. Selepas itu, bukannya empat kaki, Takhta mula dipasang sama ada pada satu kaki atau pada tapak batu, seperti asas.

Pada zaman pasca-ikonoklastik, bermula dari abad ke-10, takhta mula dipasang di kedalaman apse altar. Sejak abad XV–XVI. mereka dibuat sama ada dalam bentuk monolit batu, atau dari kayu, dalam bentuk bingkai dengan penutup di atas, yang ditutup di luar dengan kain.

takhta

Takhta Moden ialah meja dengan penutup berbentuk empat segi. Mereka diperbuat daripada bahan pepejal: kayu, batu, logam. Ini mempunyai makna simbolik, kerana Kristus adalah batu penjuru dan asas kukuh Gereja. Takhta terletak di tengah-tengah mezbah, bertentangan dengan Pintu Diraja. Bentuknya yang segi empat sama menunjukkan bahawa ia menghidangkan makanan Ilahi kepada orang yang beriman di keempat-empat arah.

Memandangkan Takhta mempunyai makna kedua-dua Makam Kristus dan Takhta Tuhan, ia mempunyai dua jenis pakaian, atau pakaian. Pakaian yang lebih rendah dipanggil bangang, yang dipakai semasa pentahbisan Arasy dan kekal tidak boleh diganti. Ia menggambarkan kain kafan kubur ( kain kafan), yang dibungkus pada tubuh Yesus Kristus semasa pengebumian. Pakaian luar dipanggil indium(dari bahasa Yunani - berpakaian), diperbuat daripada brokat atau bahan mahal lain, kerana ia menggambarkan kemuliaan Arasy Tuhan.

Indytia boleh berwarna gelap, tetapi pada Paskah, sebagai penghormatan kepada kegembiraan Kristian, ia boleh menjadi terang. Srachitsa dan indium meliputi Takhta di semua sisi. Kadangkala indium ialah bingkai logam atau papan marmar. Takhta ditutup dengan tudung.

Sudah sejak zaman awal kewujudan Gereja, terdapat tradisi meletakkan peninggalan di bawah Altar gereja. Dari abad ke-8 (Peraturan ke-7 Majlis Ekumenikal VII) kedudukan peninggalan menjadi bahagian wajib dalam upacara pentahbisan gereja. Peninggalan itu diletakkan sama ada ke dalam dasar Takhta atau ke dalam lubang khas di bawahnya.

Di Altar Suci terdapat objek suci berikut: antimension, Injil, Salib, tabernakel, monstrance dan penjaga keamanan.

Antimens(dari bahasa Yunani anti– sebaliknya, dan lat. mensa- meja, iaitu - "bukannya meja", "bukan takhta") - ini adalah selendang sutera atau linen (selendang) yang disucikan oleh uskup dengan imej di bahagian atas kedudukannya di makam Kristus. Juruselamat, empat penginjil dan alat penderitaan Yesus Kristus dan dengan dijahit di bawah imej terdapat zarah St. peninggalan. Pada antimension terdapat inskripsi bahawa antimension ini diberikan oleh uskup ini dan ini kepada gereja ini dan itu. Di atas Takhta, yang tidak mempunyai antimension, Liturgi tidak boleh dirayakan.

Antimensions timbul pada abad pertama agama Kristian. Orang Kristian pertama, di bawah keadaan penganiayaan oleh maharaja Rom, melakukan perkhidmatan ilahi di gua bawah tanah, paling kerap di katakombe. Di sini mereka menguburkan saudara-saudara mereka dalam iman yang menderita sebagai martir untuk Gereja Kristus. Batu nisan St. syuhada berkhidmat sebagai takhta bagi mereka. Kemudian, apabila gereja di atas tanah muncul, orang Kristian mula memasang Takhta dan meletakkan peninggalan orang kudus di bawahnya. Untuk keselamatan yang lebih baik, antimensions dibalut dengan papan lain yang dipanggil orton(dari bahasa Yunani - balut, pembalut). Ia menyerupai "tuan" yang diikat pada kepala Yesus Kristus semasa pengebumian.

Injil– (dari bahasa Yunani – penginjilan) sebagai mengandungi ajaran Juruselamat, mengingatkan kita tentang kehadiran di Takhta Yesus Kristus Sendiri - Guru yang menerangi orang dengan terang pengajaran Injil.

Injil Altar

Injil Altar dihiasi dengan gambar-gambar suci - di bahagian atas terdapat gambar Kebangkitan Juruselamat, dan di sisi - empat penginjil; di sisi sebaliknya biasanya terdapat gambar salib dan alat penderitaan. daripada Yesus Kristus.

Oleh kerana Takhta berfungsi sebagai tempat pengorbanan tanpa darah yang dibuat oleh Tuhan dilakukan, Salib diletakkan di atasnya sebagai alat keselamatan kita. Salib menandakan kehadiran Yesus Kristus, Penebus seluruh dunia yang berdosa.

Khemah Suci dan Mirnitsa (Peacekeeper) terletak di bahagian timur Gereja St. takhta.

Khemah Suci ialah imej logam kecil kuil atau gereja pengebumian.

Di dalamnya, dalam peti kecil, Hadiah Suci disimpan, yang mungkin diperlukan untuk persekutuan dengan orang sakit dan mati. Untuk melindunginya daripada habuk, khemah kadang-kadang ditutup dengan bekas kaca.

Bejana di mana imam membawa Hadiah ganti apabila dia pergi ke rumah orang sakit atau nazak dipanggil raksasa.

Khemah Suci

Ia adalah relikari perak atau emas kecil yang mengandungi kecil piala(mangkuk), pembohong, bekas untuk wain dan span untuk mengelap piala.

Relikuari ini diletakkan di dalam beg yang diperbuat daripada bahan mahal. Berdiri di atas takhta kanopi(kanopi), melambangkan langit yang terbentang di atas bumi, di mana korban dibuat untuk dosa seluruh dunia. Pada zaman dahulu, di dalam ciborium terdapat gambar burung merpati, di mana Hadiah Suci diletakkan. Batang lilin dengan tujuh batang lilin, dipanggil candlestick bercabang tujuh, serta salib dan ikon mezbah. Batang lilin bercabang tujuh melambangkan tujuh karunia Roh Kudus.

Salib Altar dan ikon dibawa keluar semasa perarakan keagamaan.

Tempat di belakang Arasy ke arah Timur dipanggil Gunung, iaitu yang tertinggi. Saint John Chrysostom memanggilnya "Takhta gunung." Tempat gunung- ini ialah ketinggian, biasanya disusun beberapa anak tangga di atas mezbah tempat ia berdiri tempat duduk uskup(dalam bahasa Yunani syntron). Uskup duduk di tempat tinggi semasa pembacaan Rasul dan berdiri semasa pembacaan Injil. Apabila uskup berada di Tempat Tinggi, dia menggambarkan dirinya sebagai Tuhan Kemuliaan - Yesus Kristus Sendiri. Tempat pergunungan itu mengingatkan kita tentang Bukit Ucapan Bahagia, serta Bukit Zaitun, dari mana Juruselamat naik ke syurga.

Aksesori kedua yang diperlukan untuk mezbah ialah Mezbah, terletak di bahagian timur laut mezbah, di sebelah kiri Takhta.

Monstrance dengan aksesori

Mezbah adalah meja, saiznya lebih kecil daripada Takhta, yang memakai pakaian yang sama. Di atas Altar semasa bahagian pertama Liturgi - proskomedia- hadiah (bahan) disediakan untuk upacara suci Misteri Ilahi, iaitu, roti dan wain disediakan di sini untuk melaksanakan pengorbanan tanpa darah. Mezbah kadang-kadang dipanggil persembahan, iaitu tempat di mana hadiah yang ditawarkan oleh umat beriman untuk perayaan Liturgi Ilahi diletakkan. Apabila melakukan proskomedia, kelahiran dan penderitaan Juruselamat diingati. Oleh itu, mezbah melambangkan Betlehem dan sarang tempat Juruselamat dilahirkan, serta Gunung Kalvari, tempat penderitaan-Nya.

Di atas mezbah, apabila menyediakan bahan untuk Ekaristi, bekas suci sakramen Perjamuan Kudus digunakan. Ini termasuk: paten, cawan atau piala, bintang, lembing, sudu, span dan penutup untuk Hadiah Suci.

salib mezbah

Paten(dari bahasa Yunani - hidangan dalam) adalah nama hidangan suci di mana Anak Domba Suci diletakkan, iaitu bahagian prosphora, yang pada Liturgi, selepas seruan Roh Kudus, diubah menjadi Tubuh Kristus yang sebenar, serta zarah yang diambil. daripada prospora.

Paten berbeza daripada hidangan lain yang digunakan di Liturgi kerana ia mempunyai pendirian, yang dibuat untuk menjadikannya lebih mudah untuk membawa Hadiah Suci pada paten dan memegangnya di kepala. Pada paten, Bayi Tuhan-Man kadang-kadang digambarkan berbaring di dalam palungan, dan kata-kata terukir di sekeliling lilitan: “Lihatlah, Anak Domba Tuhan, yang menghapuskan (iaitu, mengambil ke atas diri-Nya) dosa-dosa dunia .” Pada saat-saat Liturgi yang berbeza, paten menandakan sama ada sarang dan palungan tempat Tuhan dilahirkan, atau Makam di mana jasad-Nya yang telah lama menderita dikebumikan.

piala(dari bahasa Yunani - mangkuk, bejana minum) adalah sebuah kapal suci reka bentuk khas di mana wain anggur digabungkan dengan air dituangkan semasa proskomedia, yang ditawarkan di Liturgi selepas seruan Roh Kudus ke dalam Darah Kristus yang sebenar.

Paten dengan bintang

Piala itu menggambarkan Kristus, Ibu Tuhan, dan St. Yohanes Pembaptis dan alat-alat penderitaan Kristus (salib, tombak, span, paku) dan kata-kata tertulis: “Minumlah kamu semua, inilah Darah-Ku.” Piala khususnya melambangkan cawan penderitaan yang Kristus minum semasa hidup-Nya di dunia. Di samping itu, ia mengimbas kembali cawan di mana Tuhan Yesus Kristus, pada Perjamuan Terakhir, memberikan Darah-Nya yang Maha Suci kepada murid-murid-Nya dalam bentuk wain. Selepas pentahbisan Hadiah Suci dan semasa persekutuan pendeta dan umat awam, piala melambangkan tulang rusuk Kristus yang berlubang, dari mana darah dan air mengalir.

Zvezditsa(slav. – bintang) terdiri daripada dua lengkok logam yang disambungkan antara satu sama lain dengan skru supaya ia boleh dilipat bersama dan dialihkan secara bersilang.

Ia diperkenalkan untuk digunakan oleh St. John Chrysostom supaya apabila menutup paten dengan paten, zarah yang diambil dari prosphora dan diletakkan dalam susunan tertentu tidak akan bercampur. Paten itu juga ditutup dengan bintang apabila St. peninggalan, contohnya, semasa pentahbisan kuil. Bintang, apabila digunakan di proskomedia, melambangkan bintang yang membawa orang Majus kepada Penyelamat dunia yang dilahirkan di Betlehem.

piala

Salinan- pisau dengan pegangan, dibuat dalam rupa tombak, tajam pada kedua-dua belah pihak, digunakan untuk mengeluarkan Anak Domba Suci dari prosphora dan "menusuknya," serta untuk mengeluarkan zarah untuk yang hidup dan yang mati. Ia menggambarkan tombak yang digunakan oleh seorang askar Rom mengenai sisi Kristus Juruselamat.

penipu- sudu kecil dengan salib pada pemegang, digunakan untuk perjamuan untuk orang awam.

Ia melambangkan penjepit yang dengannya Serafim mengambil arang dari mezbah syurga, menyentuhnya ke bibir nabi Yesaya dan membersihkannya (Yes. 6:6). Oleh itu, "arang batu" Tubuh Suci dan Darah Kristus membersihkan tubuh dan jiwa orang percaya.

penipu

Zvezditsa

Bibir, atau span ialah tumbuhan laut kering yang digunakan untuk mengelap bejana suci (span gosok) dan untuk mengumpul zarah dari paten selepas komuni, yang diletakkan di dalam piala (span antimins). Ia melambangkan span yang dengannya askar memberikan cuka Penyelamat yang disalibkan dicampur dengan hempedu untuk diminum.

Tudung– digunakan untuk menutup paten dan piala. Terdapat tiga daripadanya: satu menutupi paten, yang kedua menutupi piala, dan yang ketiga menutup kedua-dua piala dan paten bersama-sama.

Udara dan penutup

Dua yang pertama dipanggil pokrovtsy, dan yang ketiga dipanggil pokrovtsy. Biasanya penutup dan penutup dipanggil melalui udara. Imam melambai-lambai tabir di atas Karunia Suci sambil menyanyikan Pengakuan Iman, menggoncangkan udara dan dengan itu menggambarkan gempa bumi yang berlaku selepas kematian Juruselamat dan pada kebangkitan-Nya. Getaran udara melambangkan nafas Roh Kudus. Penutup pada proskomedia melambangkan kain kafan bayi Yesus Kristus, dan selepas Lagu Kerubik - tuan, dengan siapa kepala Juruselamat dibungkus dalam kubur; kain kafan yang membungkus tubuh Yesus; sebiji batu bergolek ke pintu keranda.

Daripada buku Kitsur Shulchan Aruch oleh Ganzfried Shlomo

Bab 121 Mengingati Kemusnahan Kaabah 1. Selepas pemusnahan Kaabah Kedua, orang-orang bijak Taurat menetapkan bahawa walaupun dalam saat-saat yang paling menggembirakan dalam hidupnya, seorang Yahudi mesti menyatakan bahawa tiada apa yang boleh membuat kita lupa tentang malapetaka yang dahsyat ini. . Berkata dalam Tehillim

Dari buku Christ - The Hope of the World pengarang White Elena

Bab 68 Di halaman luar kuil Injil Yohanes, 12:20-43 “Di antara mereka yang datang untuk menyembah pada perayaan itu, ada beberapa orang Yunani; Mereka mendekati Filipus, yang berasal dari Betsaida di Galilea, dan bertanya kepadanya, katanya: Guru! kami mahu melihat Yesus. Philip pergi dan memberitahu Andrey tentang perkara ini;

Dari kitab Kisah Para Rasul pengarang White Elena

Daripada buku The Jewish World pengarang Telushkin Joseph

Dari buku Amalan Moden Ketakwaan Ortodoks. Jilid 1 pengarang Pestov Nikolay Evgrafovich

Bab 16. Mata batin dan pendengaran batin seseorang “rohani” Jika mata anda bersih, maka seluruh tubuh anda akan cerah. OKEY. 11:34 Orang yang layak melihat dirinya sendiri lebih baik daripada orang yang layak melihat malaikat. St. Ishak orang Syria Sebagai St. Macarius the Great: “Semua orang

Daripada buku Life of Constantine oleh Pamphilus Eusebius

Dari buku Streams of Sai Nectar oleh SHUDHA ADITYA

BAB 1 DIAM DAN SUARA BATIN SAI: - Suara batin, Antar Vani ialah suara Sadguru atau Suara Ilahi. Ia dikaitkan dengan Cakra Ajna, yang tertumpu di kawasan bhrumadhya, terletak di kawasan mata ketiga, di tengah antara kening. Bilakah chakra ini dibangkitkan?

Daripada buku Crisis of Conscience oleh Franz Raymond

Daripada buku The Explanatory Bible. Jilid 6 pengarang Lopukhin Alexander

Bab XLI. "Rumah". 1-4. Dimensi tempat kudus dan tempat maha kudus. 5-11. Sambungan ke bangunan kuil. 12-15. Bangunan belakang halaman dan hubungannya dengan bangunan kuil. 16-26. Hiasan dalaman kuil 1 Nabi kini diperkenalkan ke bahagian dalam kuil Ibr. hekal, perkataan yang bermaksud tempat kudus dan suci

Daripada buku The Explanatory Bible. Jilid 7 pengarang Lopukhin Alexander

Bab 2. 1-9. Pidato kedua nabi Hagai berbicara tentang keputusasaan para pembina bait suci Yerusalem yang kedua disebabkan oleh kemiskinannya dibandingkan dengan bait suci Salomo dan, sehubungan dengan ini, mengumumkan kemuliaan terbesar dari bait suci masa depan pada zaman mesianik. 10-19. Ucapan ketiga menguatkan

Daripada buku The Explanatory Bible. Jilid 9 pengarang Lopukhin Alexander

1. Dan Yesus keluar dan berjalan dari Bait Allah; dan murid-murid-Nya datang untuk menunjukkan kepada-Nya bangunan-bangunan bait suci. (Markus 13:1; Lukas 21:5). Peramal menunjukkan dengan tepat di mana Juruselamat pergi bersama murid-murid-Nya, iaitu ke Bukit Zaitun (Matius v. 3, Markus 13:3), dari mana seseorang dapat melihat dengan jelas bait suci dan Yerusalem dengan segala-galanya.

Daripada buku Jesus Christ and the Bible Mysteries pengarang Maltsev Nikolay Nikiforovich

4. Pembinaan bait kedua Yehuwa. Masalah kuil ketiga Pertama sekali, mari kita tanya diri kita sendiri: mengapa kuil kedua diperlukan? Dari ketinggian bertahun-tahun, jelaslah bahawa ini adalah tuntutan Yehuwa, dan tuntutan ini dikondisikan oleh respons Yehuwa terhadap penciptaan Mesias. Sebenarnya,

Dari buku Life of Jesus Christ pengarang Farrar Frederick William

BAB XLV Perayaan Pembaharuan Kaabah Tidak di mana-mana, dalam semua kemungkinan, Yesus menghabiskan lebih banyak kedamaian dan kebahagiaan daripada dalam keluarga Betania yang tenang, yang, menurut St. Penginjil John, Dia sayang. Keluarga ini, setakat yang kami tahu, hanya terdiri daripada dua saudara perempuan: Martha dan

Daripada buku Genes and the Seven Deadly Sins pengarang Zorin Konstantin Vyacheslavovich

Bab X "Neraka Dalam" Dalam skema patristik lapan nafsu berdosa, dua nafsu terakhir - kesombongan dan kesombongan (kebanggaan) - berdiri terpisah. Maksiat ini adalah yang paling parah dan sukar untuk dihapuskan. Kadang-kadang mereka juga digabungkan menjadi satu penyakit rohani kerana mereka berbeza

Dari buku Augustine. Hati resah pengarang Eriksen Trond Berg

Bab 11. Kristus sebagai "guru dalaman": De magistro Di Tagaste, Augustine terpaksa menjelaskan agama Kristian barunya kepada sekutu Manichaean lamanya. Dia melakukan ini dalam buku "On True Religion," yang merupakan penjelasan kecil dan tepat tentang doktrin itu. Lebih-lebih lagi, ini

Daripada buku The First Book of an Orthodox Believer pengarang Mikhalitsyn Pavel Evgenievich

Bahagian dalam kuil Kuil dibahagikan kepada tiga bahagian: narthex, bahagian tengah kuil dan mezbah. Narthex adalah ruang depan ke kuil. Pada abad-abad pertama Kekristianan, peniten dan katekumen berdiri di sini, iaitu, orang yang bersiap untuk Pembaptisan Kudus. Bahagian tengah kuil. bahagian tengah

Foto boleh diklik, dipautkan ke peta Yandex, 02.2014.

Kos melawat Katedral St. Isaac ialah 250 rubel (anda memerlukan pasport dengan anda), kanak-kanak - 50 rubel.
Lawatan ke tiang itu dibayar secara berasingan.
Katedral St. Isaac menawarkan lawatan (termasuk dalam harga tiket), kira-kira setiap 15-20 minit pemandu mengumpulkan kumpulan dan membawa mereka mengelilingi katedral. Lawatan ini adalah lawatan bersiar-siar, jadi anda tidak sepatutnya mengharapkan wahyu daripadanya, tetapi mereka bercakap secara terperinci tentang bahan (batu) yang digunakan dalam pembinaan katedral dan pelbagai perkara menarik lain. Saya tidak ingat tempoh lawatan itu, tetapi lebih kurang setengah jam atau lebih. Walau apa pun, lebih baik mendengar panduan daripada berkeliaran di sekitar katedral.

Pintu di Katedral St. Isaac

Skim Katedral St. Isaac

Kebangkitan Kristus. 1841-1843, tingkap kaca berwarna bagi mezbah utama Katedral St. Isaac
Atas cadangan L. Klenze, tingkap kaca berwarna dimasukkan di bahagian dalam gereja Ortodoks - pada asalnya unsur hiasan gereja Katolik. Imej Juruselamat yang Bangkit di tingkap mezbah utama telah diluluskan oleh Sinode Suci dan secara peribadi oleh Maharaja Nicholas I. Reka bentuk tingkap kaca berwarna untuk Katedral St. Isaac telah dicipta oleh artis Jerman Heinrich Maria von Hess; porselin kilang di Munich. Luas tingkap kaca berwarna adalah 28.5 meter persegi, bahagiannya diikat dengan pateri plumbum. Menjelang tahun 1843, tingkap kaca berwarna telah dipasang di tingkap katedral di St. Ia adalah monumen utama dalam sejarah seni kaca berwarna di Rusia.

St. Peter, bengkel mozek, mozek Akademi Seni, daripada yang asal oleh P.V. Basin, awal abad ke-20

Tingkat Katedral St. Isaac

Pelepasan tinggi pada pintu dalaman

Ibu Tuhan dikelilingi oleh orang-orang kudus, Bryullov, Plafon kubah utama. Tokoh-tokoh 12 rasul dalam dram kubah itu dilukis oleh P. A. Basin berdasarkan kadbod Bryullov

Panorama pedalaman dengan pemandangan ikonostasis utama dengan Pintu Diraja

Panorama pedalaman dengan pemandangan ikonostasis utama dengan Pintu Diraja dan kubah utama

Ikonostasis utama (lajur dibarisi marmar hijau) dan Pintu Diraja dengan tiang diperbuat daripada Badakhshan lapis lazuli

Ikonostasis utama (lajur dibarisi marmar hijau) dan pintu diraja dengan tiang diperbuat daripada Badakhshan lapis lazuli

Lajur diperbuat daripada malachite hijau

Lajur diperbuat daripada malachite hijau

Lajur diperbuat daripada malachite hijau

Lajur diperbuat daripada malachite hijau. Foto menunjukkan plat malachite.
Menghadapi lajur dilakukan menggunakan kaedah "mozek Rusia", yang digunakan kerana kerapuhan batu ini dalam pembuatan produk besar dari malachite. Batu itu digergaji menjadi kepingan nipis, tebal beberapa milimeter. Kemudian, mengikut corak batu, mereka dipotong dan diselaraskan untuk menghasilkan corak yang cantik, dan supaya jahitan antara plat individu tidak dapat dilihat. Set itu dilekatkan pada acuan yang diperbuat daripada logam atau batu menggunakan lilin panas dan damar damar, ketidaksamaan itu diampelas dan digilap.

Lajur diperbuat daripada lapis lazuli Badakhshan di Pintu Diraja
Tiang-tiang yang membingkai pintu gerbang diraja dipenuhi dengan lapis lazuli Badakhshan biru tua dengan kilauan keemasan. Kerja-kerja ini, serta butiran hiasan kecil yang diperbuat daripada lapis lazuli, telah dijalankan oleh tuan kilang lapidari Peterhof. Badakhshan lapis lazuli dianggap yang terbaik di dunia dalam kualiti. Lapis lazuli Afghanistan bukan sahaja sangat cantik, warnanya luar biasa tahan lasak, ia tidak kehilangan warna walaupun dipanaskan melebihi 1000 darjah Celsius. Pada zaman dahulu, pelukis menggunakan batu ini untuk membuat ultramarine, cat yang tidak luntur ditelan zaman. Pada skala seperti di Katedral St. Isaac, lapis lazuli tidak digunakan di tempat lain. Ketinggian tiang lapis lazuli adalah kira-kira 5 m, diameternya ialah 0.5 m.

Pintu ke sempadan St. Alexander Nevsky dengan tiang yang diperbuat daripada malachite hijau

Melapisi dinding Katedral St. Isaac

Penglihatan Nabi Yehezkiel tentang tulang kering, Feodor Bruni

Gerbang di atas Pintu Diraja

Sebuah tangga rahsia menuju dari ruang bawah tanah terus ke Gereja Syafaat Perawan.

Gereja Katedral Syafaat. Gereja Pusat Perantaraan Perawan Maria

Gereja, yang ditahbiskan atas nama Perayaan Syafaat Perawan Maria yang Diberkati, berfungsi sebagai kuil utama kompleks itu. Menurutnya, seluruh katedral dipanggil Pokrovsky. Gereja Syafaat dibina mengikut jenis "octagon on quadrangle". Para arkitek membuat peralihan antara oktagon dan segi empat menggunakan peti besi segi tiga dan menyatukannya dengan separuh lajur yang membingkai banyak portal dan ceruk tingkap.


Portal dan tingkap berjalan di sepanjang segi empat dan tingkat pertama oktagon, menyatukannya secara visual. Peralihan antara empat dan lapan sama sekali tidak dapat dilihat.

Reka bentuk ini memastikan ketinggian struktur dan arah ke atasnya. Oktagon dua tingkat ditutup dengan khemah yang benar-benar terbang ke langit.

Khemah segi lapan, pula, dihiasi dengan dram ringan kecil dan, akhirnya, ditutup dengan peti besi berpinggul. Khemah ini dihiasi dengan lukisan fresko purba dari abad ke-16. Ia dibezakan oleh corak geometri yang sangat luar biasa. Lukisan sedemikian sangat jarang berlaku untuk lukisan kuil Rusia pada masa itu.

Lukisan dinding katedral telah dipulihkan pada abad kedua puluh. Di bawah khemah, di antara cornice merah, teks yang terdiri daripada lima baris huruf awal kelihatan. Ini adalah kronik gadai janji yang ditemui pada tahun 60-an abad kedua puluh. Tarikh sebenar siap pembinaan katedral diketahui berkat inskripsi kuil ini.

Ia mengatakan bahawa katedral itu diterangi pada hari Peter dan Paul pada tahun 1561. Ternyata katedral itu mengambil masa 6 tahun untuk dibina. Walau bagaimanapun, pada masa itu kerja tidak dijalankan sepanjang tahun, tetapi hanya pada musim panas, semasa musim pembinaan. Musim adalah pada akhir musim bunga, musim panas dan awal musim luruh. Secara keseluruhan, katedral itu dibina dalam kira-kira empat tahun tulen (tidak termasuk musim sejuk).
Ketinggian huruf kronik gadai janji berbeza - dari 60 cm hingga 1 meter. Secara purata, ia adalah kira-kira 90 cm. Ketinggian huruf awal yang berbeza diperlukan supaya dari sudut pandangan seseorang yang berdiri di kuil, ia kelihatan sama.

Pelbagai contoh lukisan yang menghiasi katedral sepanjang sejarahnya yang panjang telah dipelihara di dinding.

Lukisan Katedral Syafaat

Pada mulanya, kuil itu dicat untuk dipadankan dengan bahan binaan utama pada masa itu - bata dan batu putih.Pada abad ke-17, hiasan bunga dan rumput muncul. Jika pada zaman dahulu katedral dicat menggunakan teknik fresco, maka pada abad ke-18 lukisan minyak digunakan.

Ikonostasis Gereja Syafaat sesuai dengan lukisan megah abad ke-17, kerana ia dibuat pada masa yang sama.

Ikonostasis Katedral Syafaat

Ini adalah ikonostasis yang sama dari Katedral Chernigov Wonderworkers, yang tidak bertahan hingga ke hari ini. Ikonostasis sedemikian dipanggil bingkai atau ikonostasis bingkai. Ia dihiasi dengan banyak ukiran kayu dan renda berlapis emas piuter.

Bekas ikonostasis Katedral Intercession telah dijual kepada gereja di kampung Svitukha, wilayah Tver, kerana ia telah ketinggalan zaman. Ikonostasis zaman pertengahan yang ketinggalan zaman telah digantikan dengan yang barok, yang dianggap lebih cantik dan elegan.

Ikon kuil "Perlindungan Perawan Maria yang Diberkati" dalam ikonostasis Katedral Syafaat

Dalam Gereja Syafaat terdapat ikon dinding yang dipindahkan dari.

“Perlindungan dengan Saint Basil dan John the Blessed yang akan datang” dengan plot tradisional “Miracle at Sea”

Ikon serupa terletak di tingkat bawah kuil.
Tiga pintu keluar dari Gereja Syafaat membawa kepada tiga gereja sebelah besar yang berorientasikan ke titik kardinal.

Galeri walk-through dalaman. Gereja-gereja Katedral Syafaat

Cadangan metodologi untuk menjalankan lawatan: adalah logik untuk melihat galeri dalaman dalam laluan antara gereja Cyprian dan Justina dan Tiga Patriark Constantinople.
Di sini adalah sangat sesuai untuk bertanya: "Di sebelah mana Dataran Merah?" (Dataran Merah terletak di utara. Ia terletak di mana Gereja St. Cyprian dan Justina berada).

Di sini adalah dinasihatkan untuk mengingati bahawa terdapat sembilan gereja di katedral. Seseorang mungkin bertanya, "Berapa banyak gereja yang kelihatan dari titik ini?" Anda perlu berpatah balik. Dari setiap titik di galeri pintasan dalaman, empat gereja sentiasa kelihatan.

Galeri dalaman Katedral Syafaat

Salah satunya ialah Gereja Pusat Perantaraan Perawan, yang kedua adalah salah satu daripada 4 gereja besar, yang ketiga dan keempat adalah dua daripada gereja kecil yang berdiri di sekeliling khemah tengah. Salah satu kuil sentiasa di hadapan penonton, dan satu lagi sentiasa di belakangnya.

Galeri pintasan dalaman mengelilingi Gereja Pusat Syafaat. Di sepanjangnya anda boleh berjalan di sekitar kuil pusat dan pergi ke mana-mana gereja sampingan. Di sekeliling semua gereja terdapat galeri luar berjalan-jalan.

Galeri luaran

Di antara setiap dua gereja terdapat laluan dari galeri pintasan dalam ke laluan pejalan kaki luar.

Laluan ke laluan luar galeri pintasan Katedral Syafaat

Gereja Tiga Patriark Konstantinopel di Gereja Katedral Syafaat

Portal Gereja Tiga Patriark Konstantinopel

Di Gereja Tiga Patriark Konstantinopel, adalah bernilai memberi perhatian kepada pagar rendah berhampiran ikonostasis, yang popular dipanggil "kandang kambing." Perkhidmatan dan perkhidmatan doa boleh dilakukan di gereja ini dan, jika perlu, struktur ini boleh dibongkar dalam masa dua minit. Ikonostasis dari abad ke-19 dipasang di Gereja Tiga Patriark Constantinople. Ia ditutup kepada pelawat.

Pentahbisan gereja sebagai penghormatan kepada Tiga Patriarchs Alexander John dan Paul the New secara langsung berkaitan dengan kempen Kazan - ingatan para patriark disambut pada 30 Ogos - hari kemenangan di padang Arsk ke atas pasukan berkuda Khan. Yapanchi, yang datang dari Crimea untuk membantu Kazan.

Kuil seterusnya disucikan atas nama Tritunggal yang Memberi Kehidupan.

Gereja Trinity

berorientasikan ketat ke timur, ini adalah salah satu daripada empat gereja sebelah besar Katedral Syafaat. Ia menyerupai Gereja Pusat Syafaat. Kesemua lapan gereja sampingan dibina mengikut prinsip umum: ia berbentuk tiang, iaitu, ia kelihatan seperti menara. Gereja berbentuk tiang tidak mempunyai sokongan dalaman atau siling. Mereka berbeza daripada Gereja Syafaat kerana mereka lebih mudah dalam reka bentuk. Tidak ada segi empat tepat di gereja-gereja ini; oktagon (lapan dinding) bermula serta-merta dari paras lantai, terdiri daripada beberapa peringkat dan tidak berakhir dengan khemah, yang memberikan ketinggian gereja, tetapi dengan dram dan bilik kebal segi lapan.

Sistem batu peti besi yang serupa dipanggil peti besi Itali. Batu bata di dalamnya dibentangkan dalam cincin. Di Itali, batu peti besi yang serupa digunakan pada abad ke-15, dan di Muscovy mereka mula melakukannya kemudian - pada abad ke-16.

Kubah atas dihiasi dengan lingkaran yang dibuat menggunakan teknik fresco.

Gereja itu kelihatan seperti pada zaman dahulu, iaitu, ia hanya bercat putih dari dalam. Ia telah bercat putih pada abad ke-17, tetapi lukisan dari abad ke-16 masih belum ditemui. Mungkin Gereja Trinity telah dicat, tetapi lukisan dinding itu tidak bertahan hingga ke hari ini.
Ambang tingkap bertingkat juga berfungsi sebagai hiasan seni bina yang menarik. Mereka juga mempunyai tujuan berfungsi kerana ia memantulkan dan menyerakkan cahaya dengan baik. Terdapat beberapa tingkap di gereja, ia agak sempit, tetapi bahagian dalam gereja dipenuhi dengan udara dan cahaya, kerana cahaya melanda setiap langkah, dipantulkan dari mereka dan tersebar di seluruh gereja.

Di atas terdapat tali pinggang machicules (celah hiasan), kerana kuil itu dibina sebagai monumen untuk menghormati kemenangan tentera.

Lubang bulat kecil kelihatan di atas tingkap - ini adalah kotak suara. Mereka diterangkan dengan lebih terperinci dalam artikel dan. Para vokalis melihat ke dalam gereja dengan leher mereka. Mungkin terdapat bilangan yang berbeza - dari 6-8 hingga 37 - dan mereka tidak selalu ketara.

Di dinding di bawah tingkap anda boleh melihat lubang bulat - kotak suara

Bertentangan dengan kepercayaan popular, pembesar suara suara tidak menguatkan bunyi, tetapi membersihkannya daripada getaran bunyi yang tidak perlu. Bunyi menjadi kaya dan terang. Nyanyian, doa dan khutbah di kuil seperti itu sentiasa jelas kedengaran.
Ikonostasis tyablo purba telah dibina semula di Gereja Trinity.

Ikonostasis Tyablovy dari Gereja Trinity of the Intercession Cathedral

Tiada salinan di sini; hanya ikon zaman pertengahan yang tulen dipersembahkan di gereja. Ikon katedral Trinity telah dicat pada separuh kedua abad ke-16; ia sentiasa berada di Katedral Syafaat. Ikonografinya menyerupai ikon Rublev yang terkenal, tetapi "Trinity" Rublev berbeza sama sekali dari segi warna dan skema warna.

Ikon kuil Gereja Trinity

"Trinity" Andrei Rublev diiktiraf sebagai kanonik di majlis gereja pada tahun 1551, dan semua ikon yang dicat selepas 1551 selama dua abad akan datang menyerupai imej ini.

Pentahbisan gereja sebagai penghormatan kepada Tritunggal Pemberi Kehidupan dikaitkan dengan pemujaan Holy Trinity Sergius Lavra. Penyelidik lain cenderung untuk mempercayai bahawa kapel Trinity dibina untuk mengenang Gereja Trinity sebelumnya, yang wujud di tapak ini sebelum pembinaan Katedral Syafaat.

Gereja Katedral Syafaat. Galeri walk-through luaran

mengelilingi kesemua sembilan gereja. Pada mulanya ia terbuka. Pada abad ke-17, siling dipasang di atasnya.
Semasa pemulihan galeri, serpihan lukisan kuno telah dipelihara. Walaupun fakta bahawa warna di sini tidak begitu terang, lukisan itu boleh dibaca dengan jelas.

Artis melukis dengan mudah dan bebas. Dia sama sekali tidak dikekang oleh butiran seni bina - dia "memecahkan" kedua-dua bunga dan batang, bergerak dari pesawat ke pesawat. Lukisan itu tidak kehilangan apa-apa daripada ini, tetapi reka bentuk seni bina, sebaliknya, mendapat keuntungan.

Galeri ini juga mengekalkan lukisan abad ke-19. Di sini lukisan itu disandarkan kepada struktur seni bina dan ditulis ke dalamnya. Dari bahagian seni bina anda dapat melihat bahawa pemulih dikeluarkan dari tujuh hingga sembilan lapisan plaster untuk sampai ke lukisan purba.

Gereja seterusnya ditahbiskan atas nama Alexander Svirsky.

Gereja St. Alexander Svirsky. Gereja-gereja Katedral Syafaat

Kuil ini adalah salah satu gereja kecil katedral.
Dalam ikonostasisnya terdapat ikon kuil Alexander Svirsky, yang dikaitkan dengan peristiwa kempen Kazan. Apabila Ivan the Terrible melancarkan kempen menentang Kazan, dia berdoa kepada semua orang kudus yang baru dicetak, termasuk Saint Alexander dari Svirsky.

Ikon Alexander Svirsky dalam hidupnya

Gereja-gereja kecil menyerap ciri-ciri kedua-dua gereja pusat dan gereja-gereja yang berorientasikan kepada mata kardinal. Seperti di gereja pusat, tingkat bawah di dalamnya dibuat dalam bentuk segi empat, yang berubah menjadi oktagon.

Tetapi jika di Gereja Syafaat ini disebabkan oleh keperluan yang membina, maka di gereja-gereja kecil komposisi sedemikian digunakan secara eksklusif untuk tujuan hiasan untuk menghubungkan semua gereja menjadi satu ensemble.
Bahagian dalam gereja dicat supaya kelihatan seperti batu bata dan batu putih.

Ikonostasis Gereja Alexander Svirsky

Kedudukan tempatan mengandungi ikon kemudian abad ke-16-17.

Pentahbisan kuil untuk menghormati Alexander Svirsky dikaitkan dengan perlindungan orang-orang kudus Rusia tentera Ivan the Terrible dalam kempen menentang Kazan. Mereka juga berdoa kepada Saint Alexander dari Svirsky untuk memanjangkan keluarga, yang sangat penting bagi raja. Harus diingat bahawa Macarius adalah Metropolitan Moscow pada masa itu; dia pernah menduduki tahta Uskup Agung Novgorod dan adalah logik baginya untuk menguduskan gereja-gereja sebagai penghormatan kepada orang-orang kudus Novgorod, iaitu Alexander Svirsky dan Varlaam Khutynsky.
Gereja besar seterusnya ditahbiskan atas nama Nikolai Velikoretsky.

Gereja Selatan St. Nicholas dari Velikoretsky

Ikonostasis dan bahagian dalam Gereja St. Nicholas the Wonderworker of Velikoretsky bermula pada abad ke-18.

Di bandar Vyatka, di mana imej St. Nicholas berasal, terdapat kebakaran yang dahsyat di mana banyak semua jenis barangan dan barang berharga terbakar, tetapi imej ini terselamat dan ternyata hanya berasap sedikit.
Imej itu terkenal dengan fakta bahawa ia adalah ajaib, dan semua ikon ajaib sentiasa dibawa ke Moscow dan salinannya dibuat. Keajaiban dari imej St. Nicholas mula berlaku tidak lama selepas kempen Kazan. Oleh itu, tsar memerintahkan untuk membawa ikon itu ke Moscow dan membuat salinannya. Mereka mengangkut kuil di sepanjang laluan sungai bulat, melalui tanah yang baru dilampirkan. Sepanjang perjalanan ini, pelbagai keajaiban dan penyembuhan berlaku daripada ikon tersebut. Banyak orang yang tinggal di tanah Kazan secara sukarela memeluk agama Kristian dengan bantuan imej ini. Tidak ada Kristianisasi paksa; orang melihat keajaiban yang berlaku dari ikon St. Nicholas dan secara sukarela menerima iman Kristus.

Serpihan lukisan Gereja St. Nikolai Velikoretsky

Setibanya di Moscow, satu mesyuarat (pertemuan) yang sungguh-sungguh telah diatur untuk ikon ajaib St. Nicholas. Pelukis ikon terbaik membuat salinannya. Imej asal berada di kuil ini untuk beberapa lama. Malangnya, yang asal telah hilang semasa kebakaran.

Ikon St. Nicholas the Wonderworker di Gereja St. Nicholas of the Intercession Cathedral

Imej St. Nicholas dikaitkan dengan perubahan dalam rupa seni bina Katedral Syafaat. Hakikatnya ialah Tsar Ivan IV the Terrible mengarahkan pembinaan lapan gereja, dan arkitek mendirikan sembilan. Ini adalah keperluan yang membina, kerana pengarang katedral tahu bahawa kuil simetri akan kelihatan lebih baik dan lebih megah daripada kuil asimetri. Dengan cara yang ajaib ini, gereja lain telah ditubuhkan, yang tidak masuk ke dalam logik dedikasi kepada kemenangan kempen Kazan.

Lukisan Gereja St. Nicholas dari Velikoretsky

Imej St Nicholas seolah-olah mencari tempat untuk dirinya sendiri dan, menurut legenda, mengasaskan sebuah gereja baru.
Di Gereja St. Nicholas, parket kayu oak asli telah dipelihara di atas lantai.

Parket Oak Gereja St. Nicholas

Galeri pintasan dalaman Katedral Syafaat

Di katedral adalah mudah untuk membezakan pedalaman purba dari yang kemudian. Di bilik purba, lantai bata telah dipelihara di mana-mana; jika lantai ditutup dengan batu putih, ini bermakna ini adalah pembinaan semula kemudian.
Dalam Katedral Syafaat terdapat kira-kira jumlah bata purba dan bata moden yang sama. Batu bata purba kelihatan lebih gelap dan lebih tinggi.

Kerja bata kuno dan baharu di pedalaman galeri pintasan Katedral Syafaat.

Batu yang sama, di mana batu batanya kelihatan lebih ringan dan saiznya lebih kecil, telah dibina semula pada abad ke-20. Terdapat penjelasan mudah untuk ini - bata moden haus, tetapi bata kuno jauh lebih kuat, ia tahan terhadap pengaruh alam sekitar.
Dalam galeri pintasan dalaman terdapat satu lagi reka bentuk luar biasa yang tidak pernah kita lihat sebelum ini - siling rata.

Bagi orang abad ke-21, siling rata adalah perkara biasa. Pada abad ke-16, siling bata rata adalah fenomena yang unik. Di Rusia, struktur sedemikian belum ditemui di mana-mana bilik lain; ini adalah satu-satunya siling batu rata kuno. Di Eropah, siling batu rata seperti itu muncul hanya dengan penciptaan simen pada abad ke-19. Di galeri pintasan dalaman Katedral Syafaat, silingnya dibuat sepenuhnya daripada bata.
Kini batu asli ditutup dengan lukisan seperti bata. Serpihan yang dicat putih juga diperbuat daripada bata bergambar khas. Saiz jubin bata kelihatan dalam serpihan yang dibersihkan.

Rahsia kerja bata sedemikian masih belum dapat diselesaikan. Untuk mengikatnya, penyelesaian yang sangat kuat digunakan, yang terdiri daripada kapur, pasir dan putih telur. Tetapi misteri terbesar ialah bagaimana arkitek dapat mengira sudut maksimum yang boleh diberikan semasa meletakkan supaya siling akan bertahan. Setiap bata diletakkan pada sudut yang sangat besar dengan yang seterusnya. Jika sudut ini lebih besar, silingnya akan runtuh. Kelengkungan kritikal telah ditemui, siling telah bertahan selama lima abad, kelihatan rata kepada kami, tetapi berfungsi seperti peti besi. Ini adalah penyelesaian kejuruteraan unik abad ke-16.

Gereja St. Varlaam Khutynsky

Gereja Kecil Varlaam Khutynsky terletak di sudut barat daya Katedral Syafaat.
Pintu Diraja dalam ikonostasis Gereja Varlaam Khutyn tidak terletak di tengah, seperti yang dikehendaki oleh kanon, tetapi dengan ketara beralih ke kiri.

Ikonostasis Gereja Varlaam Khutynsky

Hakikatnya ialah mezbah gereja juga dialihkan relatif kepada paksi tengah kuil untuk meninggalkan ruang untuk galeri pintasan dalaman.
Kuil ini didedikasikan untuk Varlaam Khutynsky, seorang wali Novgorod yang sangat dihormati. Hiasan gereja ini mengingatkan gereja-gereja Novgorod purba.
Ikonostasis tyablo purba telah dipelihara di sini.
Di kuil ini terdapat imej berbilang angka purba yang dipanggil "The Vision of Sexton Tarasius".

"Visi Sexton Tarasius"

Ini adalah imej yang sangat jarang berlaku; sangat sedikit ikon seperti itu telah terselamat. Nilainya terletak pada fakta bahawa ia adalah sumber ikonografi yang sangat baik pada topografi Novgorod purba. Ikon itu menggambarkan Trade Side, Detinets, dan Ilmen Lake, yang telah melimpahi tebingnya.

Plot ikon itu dikaitkan dengan keajaiban terkenal yang berlaku di tanah Novgorod. Tindakan itu berlaku di biara Varlaamo-Khutynsky. Novgorodians terperosok dalam dosa, kerana ini Tuhan menghantar hukuman kepada mereka: ada banjir dan api (cahaya api) di kota, malaikat hitam memukul orang dengan anak panah. Tiga angka pada ikon adalah imej Tarasius sexton, yang memanjat menara loceng tiga kali dan melihat apa yang berlaku di atas bandar.

Serpihan ikon "Visi Sexton Tarasius"

Visi sexton Tarasius berlaku pada tahun 1505. Di belakangnya adalah peristiwa sebenar sejarah Novgorod. Menurut cerita itu, pada tahun 1505, sami Novgorod yang dihormati Varlaam Khutynsky, yang peninggalannya berada di Katedral Transfigurasi Biara Khutyn, muncul pada waktu malam ke sexton Tarasius. Orang suci itu menunjukkan sexton bahawa Tasik Ilmen mengancam untuk membanjiri bandar apabila ia melimpah. Varlaam berdoa kepada Ibu Tuhan untuk menyelamatkan kota itu dan mendedahkan kepada Tarasius bahawa untuk dosa-dosa penduduk kota mereka akan dihukum dengan wabak (wabak). Tiga tahun selepas wabak, kebakaran akan menyusul.

Sesungguhnya, pada tahun 1506–1508, Novgorod mengalami bencana yang diramalkan. Pada mulanya, orang Novgorod mengalami wabak. Pada tahun 1508, kebakaran yang dahsyat memusnahkan bandar itu; menurut kronik, 2,314 orang mati dalam kebakaran itu.
Bagi ahli sejarah, ikon adalah sumber yang indah. Terima kasih kepada gambaran "Visi" pada ikon Novgorod, adalah mungkin untuk mendapatkan idea tentang bangunan Novgorod yang masih hidup (contohnya, Gereja Boris dan Gleb, yang runtuh pada tahun 1652).

Pentahbisan kuil untuk menghormati Varlaam Khutynsky dikaitkan dengan nama biara Bapa Ivan IV. Sebelum kematiannya, Grand Duke Vasily III Ioanovich menjadi seorang bhikkhu dengan nama Varlaam.

Gereja Kemasukan Tuhan ke Yerusalem. Gereja-gereja Katedral Syafaat

Ikonostasis Gereja Kemasukan Tuhan ke Yerusalem

Gereja Kemasukan Tuhan ke Yerusalem mempunyai status istimewa. "Perarakan keldai" berlaku di sini dari Katedral Assumption Kremlin. Upacara itu berlangsung seminggu sebelum Paskah, pada Ahad Palma. Apabila terdapat sekumpulan besar orang di Dataran Merah, Metropolitan duduk di atas keldai (jika tidak ada keldai, mereka mengambil kuda), Tsar mengambil keldai dengan kekang, dan membawanya dari ke Dataran Merah.

Di Barat, Palm Sunday dipanggil Palm Sunday; orang Kristian membawa dahan palma dari ziarah ke Baitulmaqdis. Imej bait suci sepadan dengan ikonografi tradisional Kemasukan Tuhan ke Yerusalem. Yesus Kristus menunggang keldai, murid-murid mengikutinya, mereka disambut oleh penduduk bandar dan baju putih (simbol kesucian) dan dahan palma dilemparkan ke kaki keldai.

Pada ikon lain, ahli isograf menambah perincian yang menarik: kanak-kanak yang ingin tahu sedang duduk di atas pokok palma. Baju merah dilemparkan ke bawah kaki keldai, kerana warna merah bermaksud diraja, dan di bawah kaki keldai anda boleh melihat dahan willow tradisional untuk Rus.


Oleh kerana pokok palma tidak tumbuh dalam iklim kita, dalam adat Rusia pokok palma digantikan dengan willow, dan Palm Sunday dipanggil Palm Sunday.

Pentahbisan gereja sebagai penghormatan kepada Kemasukan Tuhan ke Yerusalem dikaitkan dengan kemasukan upacara ke Moscow Tsar Ivan the Terrible.

Gereja St. Gregorius Armenia

Ikonostasis Gereja Gregory Armenia

Gereja ini didedikasikan untuk Gregory dari Armenia, tetapi ikonnya tidak ada di sini. Tetapi di sini terdapat ikon unik abad ke-16, yang berasal dari katedral Kremlin. Ia dipanggil "The Cathedral of Alexander Nevsky" dengan 33 ciri khas atau, dengan kata lain, santo "Alexander Nevsky in the Life".

Ikon "Putera Yang Diberkati Alexander Nevsky dalam Kehidupan"

Pencahayaan gereja untuk menghormati Gregory of Armenia dikaitkan dengan penangkapan Menara Arsk pada 30 September (13 Oktober dalam gaya baru, sehari sebelum Syafaat), ingatan orang suci ini dirayakan pada hari ini.

Hiasan dalaman anjung katedral

Di anjung barat laut katedral terdapat lukisan-lukisan menarik dari abad ke-17.

Ini adalah pokok anggur yang tumbuh subur yang diketahui oleh kami daripada imej dalam dan dalam. Ia melambangkan Taman Eden, bunga syurga. Sarjana Rusia abad ke-17 melukis hutan dan bunga liar Rusia. Hiasan ini mengandungi bunga aster, bunga jagung, forget-me-nots, Ivan dan Marya, dan bunga padang rumput dan hutan yang lain. Perhiasan ini, cukup aneh, dipanggil "tempoh tulip".
Dari anjung dalam anda boleh menuruni tangga ke luar; buat masa ini ini adalah satu-satunya jalan keluar dari Katedral Syafaat.

Hiasan fasad, serta reka bentuk anjung, sepatutnya meningkatkan ketinggian Katedral Syafaat secara visual. Semua teknik seni bina sangat difikirkan dan berirama sehinggakan bangunan itu kelihatan lebih tinggi daripada yang sebenarnya. Mari kita ingat bahawa pada Zaman Pertengahan ketinggian digunakan untuk mengekspresikan kecantikan. Ketinggian juga berfungsi sebagai simbol kebesaran.

Pelanggan katedral, Tsar Ivan the Terrible, buat pertama kalinya dalam sejarah Rusia, mengambil gelaran "Tsar"; pendahulunya hanya membawa gelaran "Grand Dukes". Ivan the Terrible telah dinobatkan sebagai raja, menerima gelaran baru dan mencapai pengiktirafannya di Majlis Ekumenikal. Status kedaulatan berubah, status negeri berubah, dan ketinggian kuil ini adalah cerminan seni bina status yang berubah.

Tsar Rusia menjadi bukan sahaja setanding dengan kedaulatan Eropah, tetapi berhubung dengan beberapa raja dia menjadi lebih tinggi. Status negeri berubah dengan sewajarnya. Negeri itu mengumpul tanah baru, memperolehnya, dan mengembangkan sempadannya. Katedral Syafaat menjadi cerminan seni bina simbol kebesaran dan kuasa negara dan kedaulatan seperti itu.