Кіріспе

XVII - XVIII ғасырлар Еуропа тарихында оны Жаңа дәуір деп атау дәстүрге айналған. Осы кезеңнің басына қарай бүкіл Батыс Еуропа мәдениеті қалыптасып келе жатқан капиталистік қоғамдық жүйенің әсерінен терең өзгерістерге ұшырай бастады. Бұл өзгерістер, ең алдымен, ғылымға деген көзқарастардан көрінді. Ол тәжірибені ұтымды етудің негізгі құралы, тіпті дүниелік даналықтың негізі ретінде қарастырыла бастады.

Ғылымға деген бұл бағыт философияға әсер етпей қоймады. Прогрессивті философия ғылыми зерттеулердің әдіснамасын негіздеуде бірінші кезектегі міндетті көре бастады. Бірақ білімнің дамуы экспериментке негізделген эксперименттік ғылымдардың дамуы түрінде де, логикалық қорытынды жасаудың қатаң ережелеріне бағынатын теориялық жүйелерді құру түрінде де жүзеге асырылуы мүмкін. Сондықтан қазіргі заман философиясында екі негізгі бағыттың пайда болуы кездейсоқ емес: эмпиризм және рационализм.

Бұл тақырыптың өзектілігі жаңа философияның өз бастауында екі бағытқа: эмпиризм және рационализмге бөлінуімен байланысты. Эмпиристер мен рационалистердің көзқарастарындағы мәнін көрсете отырып, біз бұл бағыттарға мынадай анықтамалар беруге болады..

Эмпиризм – сезімдік тәжірибені білімнің қайнар көзі ретінде танитын және білім мазмұнын не осы тәжірибенің сипаттамасы ретінде ұсынуға, не оған қысқартуға болады деп есептейтін білім теориясындағы бағыт.

Рационализм әдісі, оған сәйкес адамдардың танымы мен іс-әрекетінің негізі болып табыладыақыл .

Бұл жұмыстың мақсаты: Рене Декарт пен Фрэнсис Бэкон философиясымен танысу. Сондай-ақ олардың философиясын түсіну әдістерін зерттеу жәнеклассикалық рационализм мен эмпиризмдегі білім негіздері мәселесін қарастыру.

Бұл эсседе мен алдыма мынадай міндеттер қойдым:

1. Эмпиризм мен рационализмнің жалпы сипаттамасын зерттеңіз
2. Фрэнсис Бэконның эмпиризм философиясымен танысыңыз
3. Рене Декарттың рационализмін зерттеңіз

1. Жалпы сипаттамасы

Жаңа дәуір деп аталатын философияның даму кезеңі философиялаудың жаңа негіздерінің қалануымен байланысты. Бұл негіздер адам санасында кездеседі. Жаңа уақыттың пайда болуының мәдени-тарихи жағдайлары Қайта өрлеу дәуіріндегі барлық дәстүрлердің дамуы болды. Қайта өрлеу дәуірі философиялық ойды схоластикадан босатып, Жаңа дәуірге жол дайындады.

Бұл кезеңнің негізгі белгілері: философиядағы антропоцентризмнің түпкілікті жеңісі, философиялық дүниетанымның негізі – рационалдылық принципі, философия пәнінің гносеология саласына ауысуы, философияның негізгі мәселесі – философиялық ғылымның әдістерін іздеу. таным.

Қазіргі философияның бағыттары: эмпиризм (қолдаушылары тәжірибе білімнің негізі деп санайды, негізін салушы Ф.Бэкон, өкілдері Т.Гоббс, Дж.Локк) және рационализм (қолдаушылары ақыл білімнің негізі деп санайды, негізін салушы Р.Декарт). , өкілдері Б.Спиноза, Лейбниц), субъективті-идеалистік бағыт та қалыптасады.

Қазіргі еуропалық философияның негізгі ағымындағы дербес кезең француз ағартушылығының философиясы болып табылады. Оның сипатты белгілері: Шіркеуді институт ретінде сынау; философияның материалистік бағыттылығы; жаңа идеология («Ағарту жобасы»). Француз ағартушылары деизмдегі (құдайды дүниенің дамуына серпін беретін және оның дамуына одан әрі қатыспайтынын түсінетін бағыт) табиғи дін (Руссо) тұжырымдамасын тұжырымдаған: «нағыз табиғи дін» адамдардың бірге өмір сүруіне ықпал етуі керек. ортақ игіліктің шекарасында.

Жаңа дәуір католик шіркеуінің реформасымен байланысты реформация қозғалысымен сипатталады VI VII ғасырлар, соның нәтижесінде христиандықтың жаңа тармағы – протестантизм пайда болды. Шіркеу иерархиясының делдалдығынсыз адамның Құдай алдындағы жеке жауапкершілігінің қажеттігі туралы орталық идеяға негізделген протестанттық этика әлеуметтік-сыни ойлаудың дамуына, ерте буржуазиялық идеалды «басқару билігінің» дамуына елеулі әсер етті. құқық» және экономикалық тәжірибедегі жаңа кәсіпкерлік бағдарлар.

1. Фрэнсис Бэконның эмпиризмі

2.1. Фрэнсис Бэкон философиясының негіздері

Эмпиризмнің негізін салушы, ағылшын философы Ф.Бэкон (1561-1626) ғылымның әлеуметтік мақсатын өте анық және қысқаша: «Білім – күш» деп көрсеткен. 2 . Ғылымның мақсаты – адамның табиғатқа деген билігін арттыру. Оған жету үшін ғылым құбылыстардың шынайы себептерін түсінуі керек. Сондықтан бұрынғы барлық схоластикалық ғылым түбегейлі қайта құрылуы керек.

Бэкон ғылымды реформалаудың алғашқы қадамы сананы оған үнемі қауіп төндіретін төрт түрлі қателіктерден немесе пұттардан босату деп санайды. Ол қателіктің бірінші түрін нәсілдің пұттары деп атайды. Бұл адамның санасы бұрмалайтын айна сияқты фактілерді бұрмалай алатындығынан туындаған қате түсініктер. Бэкон үңгірдегі пұттарды адамдардың бейімділігінен туындайтын адасушылықтар деп атайды. Бэкон алаңның пұттары арасында ұжымдық адасушылықтарды (билікке сену, мифтер және т.б.) қамтиды. Ақырында, ақыл-ой да театрдың пұттарынан – тек аристотельдік силлогистика ғана шындықты түсінудің жалғыз әдісі деген сенімнен арылу керек.

Бэкон әдісті реформалауды шынайы ғылымды орнату жолындағы екінші, ең маңызды қадам деп санайды. Ғалым өзінен ұлпа жасайтын өрмекшідей болмау керек, яғни өз ұғымдарынан білім шығармауы керек. Ол құмырсқаға ұқсамай, тек түсініксіз фактілерді жинауы керек. Ол ара сияқты болуы керек. Фактілерді жинай отырып, ол болып жатқан оқиғалардың себептерін тереңірек түсініп, оларды санасында өңдеуі керек. Ал оның негізгі еңбегі «Жаңа органон» (атаудың өзі оның Аристотель логикасына қарсы бағытталғанын айтады, жинақта көрсетілді.«Органон» атты еңбектері), ол себеп-салдарлық байланыстарды іздеудің осындай әдісін – эксклюзивті индукция әдісін дамытады. Бұл әдістің негізгі құрамдас бөліктері ұқсастық әдісі, айырмашылық әдісі және байланысты қолдану әдісі (оған Дж. Сент-Мил кейінірек ұқсастық пен айырмашылықтың біріктірілген әдісін және қалдық әдісін қосты).

Ұқсастық әдісінің мәні қарапайым. Мысалы, кемпірқосақтың жаңбыр кезінде, күн шуақты күні кристалдар ойынында, сарқырамалардың шаңында күн жарқырап тұрған кезде байқалатынынан ғалым бір ортақ белгіні ажыратуы керек: мөлдір сфералық немесе призмалық бет арқылы күн сәулесінің өтуі. Бұл кемпірқосақтың пайда болуына себеп болады. (Кәдімгі индукцияда ой басқа бағытта жүреді. Кәдімгі индукциядан кейін біз, мысалы, бұл аймақта қарғалар қара, басқада және т.б. және ақ қарғалар сирек кездесетін ерекшеліктер екенін айтамыз және бұдан мынадай қорытынды жасаймыз: барлық қарғалар қара). Бэконның эксклюзивті индукциясы әлі күнге дейін барлық эксперименттік ғылымдардың әдістемесінің негізін құрайды.

Ф.Бэкон өзінің әдіснамасының дүниетанымдық негізін береді. Бізді қоршап тұрған барлық табиғат - материя, сан алуан қасиеттерге ие денелердің жиынтығы. Материяның ажырамас қасиеті – қозғалыс. Ол механикалық қозғалыспен шектелмейді, оның 19 түрі немесе формасы бар. Ғылымның міндеті - осы формалардың әртүрлі комбинацияларын зерттеу және әртүрлі құбылыстардың себептерін табу.

Ф.Бэконның саяси сенімдері ғылым мен техниканың ұтымды негіздерінде өмір ұйымдастырылған монархиялық идеалды қоғамның гүлденуін утопиялық түрде бейнелейтін «Жаңа Атлантидада» көрініс тапты.

2.2. Ақыл-ойдың адасулары

Ғылым, Бэконның пікірінше, Құдайды ақтау мақсаттарына ғана қызмет ете алмайды, сонымен қатар білім үшін білім бола алмайды. Ғылымның түпкі мақсаты – өнертабыс пен жаңалық. Өнертабыстар мен жаңалықтардың мақсаты – адам игілігі: қажеттіліктерді қанағаттандыру және адамдардың өмірін жақсарту, оның энергиясының әлеуетін арттыру, адамның табиғатқа күшін арттыру. Бірақ, Бэконның пікірінше, ғылым өзінің заманауи түрінде оң мәселелерді шешуге қабілетті емес; Ғылымды реформалау және жаратылыстануды дамыту үшін Бэконның пікірінше, дұрыс ойлауды үйрену қажет. Бұл өз кезегінде сананы табиғатты тануға кедергі болатын адасушылықтардан тазартуды талап етеді. Бэкон қателердің төрт түрін анықтайды, оларды пұттар немесе елестер деп атайды:

1) отбасының пұттары;

2) үңгір пұттары;

3) нарықтық пұттар;

4) театр пұттары.

Бэкон нәсіл пұттарын бүкіл адамзат баласына тән дүние туралы жалған ойлар деп есептеді, олар адамның ақыл-ойы мен сезімінің шектелуінің нәтижесі болып табылады. Бұл шектеу көбінесе заттардың антропоморфизациясында, яғни табиғат құбылыстарына адамдық қасиеттерді беруде, өзінің адамдық болмысын табиғи болмыспен араластыруда көрінеді. Кланның пұттарының білімінің зиянын азайту үшін адамдар өздерінің сезімдерінің көрсеткіштерін қоршаған дүниедегі заттармен салыстырып, олардың дұрыстығын тексеруі керек.

Бэкон үңгірдің пұттарын қоршаған әлемді қабылдаудың субъективтілігімен байланысты шындық туралы бұрмаланған идеялар деп атады.Әр адамның өз үңгірі, өзінің субъективті ішкі әлемі бар, ол әр ісінде із қалдырады, деп есептейді Бэкон.
заттар мен шындық процестері туралы пайымдаулар. Адамның өзінің субъективтілігінің шегінен шыға алмауы адасудың бұл түрінің себебі болып табылады.

Бэкон сөздерді дұрыс қолданбау нәтижесінде пайда болған адамдардың жалған идеялары ретінде базардың немесе алаңның пұттарына сілтеме жасайды. Адамдар көбінесе бір сөздерге әртүрлі мағына береді, бұл сөзге қатысты бос, нәтижесіз дауларға, сөздік пікірталасқа құмарлыққа алып келеді, бұл түптеп келгенде адамдарды табиғат құбылыстарын зерттеуден және оларды дұрыс түсінуден алшақтатады. Бэкон оларды базардың немесе алаңның пұттары деп атайды, өйткені ортағасырлық қалаларда және Бэкон заманында, мысалы, иненің ұшына қанша шайтан сыяды деген сияқты мәселелер төңірегінде схоластикалық пікірталастар адам көп жиналатын жерлерде – базарлар мен алаңдарда болған.

Театр пұттары санатында Бэкон әлем туралы жалған идеяларды қамтиды, әртүрлі философиялық жүйелердегі адамдар сынсыз қарызға алады. Әрбір философиялық жүйе, Бэкон бойынша, адамдар алдында ойналатын драма немесе комедия. Тарихта қаншама философиялық жүйелер жасалса, көркем, жасанды дүниелерді бейнелейтін қаншама драмалар мен комедиялар қойылып, қойылды. Адамдар бұл өндірістерді «номиналында» қабылдап, өз талқылауларында оларға сілтеме жасады және олардың идеяларын өмірінің жетекші ережелері ретінде қабылдады.

Ру мен үңгірлердің пұттары жеке адамның табиғи қасиеттеріне сілтеме жасайды және оларды жеңу өзін-өзі тәрбиелеу және өзін-өзі тәрбиелеу жолында мүмкін болады. Нарық пен театрдың пұттары ақылмен алынады. Олар өткен тәжірибенің адамға үстемдік етуінің салдары: шіркеу беделі, ойшылдар және т.б. Сондықтан олармен күрес қоғамдық сананың трансформациялары арқылы жүруі керек.

Пұттар туралы ілімнің жалпы мағынасы оның тәрбиелік қызметімен анықталады. Дегенмен, пұттарды тізімдеу шындыққа қарай жылжуға кепілдік бермейді. Бұл кепілдік әдіс туралы мұқият әзірленген оқыту болып табылады.

2.3. Таным әдістері

Бэкон табиғатты материалистік тұрғыдан түсінудің негізін салып қана қойған жоқ, сонымен қатар ойдың жекеден жалпыға қозғалысы ретінде индуктивті әдістің негіздемесін берді. Бэкон шынайы әдісті таңдау мәселесін және оның шешімін аллегориялық түрде ұсынады.

Оның пікірінше, білімнің үш негізгі жолы бар -өрмекші, құмырсқа және ара.«Өрмекші жолы» - бұл фактілерді толығымен елемей, сананың өзінен шындықты шығару әрекеті.«Құмырсқа жолы» - бұл тар жол, оның өкілдері шашыраңқы фактілерді жинайды, бірақ оларды қалай жалпылауды білмейді. Рас«ара жолы» , ол аталған «жолдардың» артықшылықтарын біріктіреді және олардың әрқайсысының кемшіліктерінен босатылады. Осылайша, сенсорлық тәжірибе мен рефлексияның бірлігі ақиқат жолында шынайы бағдар бола алады.

Бэкон «ара» әдісі материалдық себептерді ашуға көмектеседі және материяның өзін және оның әрекет ету заңдылықтарын зерттеуді қамтамасыз етеді деп есептеді. Материя көп сапалы, ол қозғалыстың әртүрлі формаларымен сипатталады: діріл, қарсылық, инерция, ұмтылыс, кернеу, өмірлік рух, азап, т.б. Бұл формалар іс жүзінде материя қозғалысының механикалық формасының сипаттамалары болды, ол сол кезде толығымен зерттелген.

Адамдар, Бэконның пікірінше, табиғаттың шебері және шебері бола алады. Алайда адамның табиғатқа үстемдік ету дәрежесі оның білімінің даму деңгейіне байланысты. Бұдан «адамның білімі мен күші сәйкес келеді» деген қорытынды шығады.

Бэконның философиялық жүйесінде орта ғасырларда үстемдік еткен схоластикалық философияны сынау маңызды орын алады, ол табиғатты зерттеудегі басты кедергі деп есептеді. Бэкон схоластикалық философия сөз жүзінде жемісті, бірақ іс жүзінде стерильді және әлемге тек даулар мен тартыстардан басқа ештеңе бермеді деп айтты. Бэкон схоластиканың іргелі кемшілігін оның абстрактілілігінде көрді, оның пікірінше, барлық ақыл-ой әрекетінің силлогизмдерге шоғырлануында, жалпы ережелерден сәйкес ерекше салдарларды шығаруда. Бэкон тек силлогизмдерді қолдану арқылы заттар мен табиғат заңдары туралы шынайы білімге қол жеткізу мүмкін емес деп есептеді. Бэкон білімнің негізгі формасы ретіндегі силлогизмнің схоластикалық теориясын индуктивті әдіске қарсы қойды.

Бэкон индукция ғылымдар үшін қажет, сезімнің дәлелдемелеріне сүйене отырып, дәлелдеудің жалғыз шынайы формасы мен табиғатты танудың әдісі деп үйретті. Егер дедукцияда ой қозғалысының реті жалпыдан жекеге қарай болса, индукцияда жекеден жалпыға қарай болады.

Бэкон ұсынған әдіс зерттеудің бес кезеңінің дәйекті өтуін қарастырады, олардың әрқайсысы сәйкес кестеде жазылады. Осылайша, эмпирикалық ақпараттың бүкіл көлемі
өткізгіш зерттеулер, Бэкон бойынша, бес қамтиды
кестелер. Олардың ішінде: 1) Қатысу кестесі (болған құбылыстың барлық жағдайларының тізімі); 2) Ауытқу немесе жоқтық кестесі (ұсынылған тармақтарда бір немесе басқа сипаттаманың немесе көрсеткіштің болмауының барлық жағдайлары осында енгізіледі); 3) Салыстыру кестесі немесе дәрежелер (бір пән бойынша берілген сипаттаманың жоғарылауын немесе кемуін салыстыру); 4) Бас тарту кестесі (берілген құбылыста кездеспейтін және оған тән емес жеке жағдайларды алып тастау);
5) «Жемістерді жинау» кестесі (барлық кестелерде ортақ нәрсеге негізделген қорытындыны қалыптастыру).

1. Рене Декарттың рационализмі

1. Рене Декарт философиясының негіздері

Француз ғалымы және философы Рене Декарт (1596-1650) Бэкон сияқты схоластикалық ғылымды түбегейлі реформалауды талап етті. Ол сонымен қатар оның аристотельдік силлогистикаға бағдарлануы оған, ең жақсы жағдайда, белгілі бір жалпы алғышарттардан логикалық қажеттілікпен нақты білімнің қалай шығатынын түсіндіруге мүмкіндік береді деп мәлімдейді. Бірақ ол математика және басқа да теориялық ғылымдар саласындағы жаңа шындықтарды ашатын шығармашылық ойлаудың логикасын түсіндіре алмайды. Ал Декарт шығармашылық ойлау логикасын, интеллектуалдық интуиция логикасын жасауды алдына мақсат етіп қойды.

Бұл логика төрт қарапайым ережеге негізделген. Біріншіден, біз ақылмен анық және анық қабылданатын нәрсені ғана шындық деп қабылдауымыз керек. Екіншіден, қарастырылып жатқан мәселені қарапайым есептерге бөлу керек. Үшіншіден, қарапайым есептерді шешуден күрделіге көшу керек. Төртіншіден, ештеңе қараусыз қалмас үшін әрбір қадамды қайта қарау керек.

Бірақ интеллектуалдық интуиция, Аристотельдік дедукция сияқты, мағыналы білімді құру үшін бастапқы мазмұнды алғышарттарды талап етеді. Оларды тәжірибеден алу мүмкін емес, өйткені ол әмбебап және қажетті білімді бермейді. Ал Декарт оларды ойлаудың өзінен іздейді. Ол барлық білімге күмән келтіре отырып, өз күмәнін айтады. Бірақ күмәнданатындар ойлайды. Бұл бірдеңе ойлаудың бар екенін білдіреді: «Мен». Осы жерденДекарттың әйгілі тұжырымы: «Мен ойлаймын, демек мен бармын (Cogito ergo sum) 3 " Осы алғышарттан Декарт Құдай идеясын, содан кейін сенімін шығаруға тырыстысыртқы дүниенің болмысында. Бірақ мағыналы білімнің барлық басқа алғышарттарына (аксиомаларына) қатысты ол олардың туа біткен идеялар екенін мойындауға мәжбүр болды.

Интеллектуалдық интуицияның көмегімен әлем туралы барлық білімді, екінші жағынан, сыртқы дүниені тануға сенімділік арқылы құратын шындық ретіндегі парасаттылық идеясы Декартты дуализмге еріксіз жетеледі. , Әлем екі субстанцияға негізделген деген қорытындыға келеді: ойлау субстанциясы және субстанция кеңейтілген. Кеңейтілген субстанция – шексіз үлкен болса да, тұрақты қозғалыс мөлшерін сақтайтын шексіз материя. Бірте-бірте күрделі бола отырып, ол планеталарды, заттарды және, ең соңында, құмарлығы бар адамдарды дүниеге әкеледі. Адамда ойлау субстанциясы мен кеңейтілген субстанция сәйкес келеді, өйткені адам жан мен тәннен тұрады. Бірақ жанның қимылдары, қалауы, ой құмарлығы адамның мінез-құлқын басқарады. Бұл дегеніміз, ойлау субстанциясы адам және оның әрекеттері арқылы ғаламның құрылымына еніп, ондағы қозғалыс мөлшерін бұзуы мүмкін. Декартизм (Декарт пен оның ізбасарларының ілімі) жан мен тәннің бұл антиномиясын түсіндіре алмады. Сол себепті ыдырап кетті. Декарттық материалистер А.Арно (1612-1694), Хейдрик де Рой (1598-1679) және т.б. рухани субстанцияның бар екендігі туралы идеяны жоққа шығарып, адамды толығымен материалдық болмыс ретінде қарастыра бастады. Декарттық идеалистер Геулинк (1625-1669), Клауберг (1622-1665), Малебранш (1638-1715) және т.б. декарттық идеяларды окказионализмнің (кездейсоқ) діни философиясын жасау үшін пайдаланды, оған сәйкес Құдай әрбір нақты жағдайда екі субстанцияны да қосады. корреспонденция.

1. Таным әдістері

Декарттың әдістемесі ғылымдар мен философияларды бір жүйеге біріктіру керек. Ойшыл олардың бірлігін тамыры – метафизика, діңі – физика, тармағы – механика, медицина, этика болатын қуатты ағашқа теңейді. Метафизика (немесе бірінші философия) жүйелі білімнің негізі болып табылады; ол этикамен таң қалдырады. Бұл Декарт ұсынған ғылым мен философия ғимаратының жалпы архитектуралық жобасы.

Декарт негіздеген әдіснамалық күмәннің шығу тегі мен мақсаттары төмендегідей. Барлық білімдер, соның ішінде ақиқат туралы бұрыннан келе жатқан және берік келісім бар (бұл әсіресе математикалық ақиқаттарға қатысты) күмән сынауға жатады. Оның үстіне Құдай мен дін туралы теологиялық үкімдер де ерекшелік емес. Декарттың пікірінше, сол немесе басқа ұтымды дәлелдер мен негіздерге жүгіне отырып, кем дегенде жер бетінде біреудің бар екендігіне күмәндануы мүмкін объектілер мен тұтастықтар туралы пайымдауларды, кем дегенде, уақытша қалдыру қажет. Декарттың әдіснамалық күмәнінің мағынасы: Күмән өз бетінше және шексіз болмауы керек. Оның нәтижесі айқын және айқын бастапқы ақиқат, ерекше мәлімдеме болуы керек: ол енді бар екеніне күмән келтірмейтін нәрсе туралы айтады. Күмән, деп түсіндіреді Декарт, шешуші, дәйекті және әмбебап болуы керек. Оның мақсаты жеке, қосымша білім емес. Нәтижесінде, күмән және - парадоксальды, күмәнға қарамастан - табиғат пен адам туралы білімнің сөзсіз, жалпыға бірдей жарамды принциптері қатаң негізделген дәйектілікпен қатарласуы керек.

Философиялық білім, Декарттың пікірінше, шындыққа күмән келтірмейтін ұстанымға негізделуі керек. Мұндай позицияны табу үшін ол кез келген жолмен күмән тудыруы мүмкін барлық нәрсені жоққа шығара отырып, түбегейлі скептицизм позициясын ұстанады. Күмәнді барлық зерттеулердің бастапқы нүктесі деп жариялай отырып, Декарт адамзатқа барлық теріс пікірлерден арылуға көмектесу мақсатын қояды. Оның ойынша, білім айқын және сенімді мәлімдемеге негізделуі керек.

Ол үшін Құдайдың, сыртқы дүниенің және өзінің денесінің бар екендігі күмәнді. Жалғыз сенімділік: «Мен ойлаймын, сондықтан мен бармын». Ойлау актісіне сүйене отырып, Декарт болмысты дұрыс танудың қажеттілігін дәлелдеуге тырысады.

Декарттың пікірінше, шынайы әдісті меңгеру арқылы ғана адам «барлығын білуге» қол жеткізе алады. 4 . Декарт өзінің «Әдіс туралы әңгімесінде» әдістің төрт негізгі ережесін анықтайды.

Бірінші ереже өте айқын және айқын түрде қабылданатын және ешқандай күмән тудырмайтын нәрсені шындық ретінде қабылдауды талап етеді, т.б. әбден түсінікті.

Екінші ереже әрбір күрделі нәрсені қарапайым құрамдас бөліктерге бөлуді ұсынады. Бөлу барысында ең қарапайым, ең айқын және өзінен-өзі түсінікті нәрселерге жету құптарлық.

Үшінші ережеге сәйкес, қарапайым элементтерден бастап, бірте-бірте күрделірекке көшіп, белгілі бір ойлау тәртібін ұстану керек.

Төртінші ереже білімнің толықтығына қол жеткізуге бағытталған және әрқашан тізімдердің толық және жалпы шолуларды жасауды талап етеді, сондықтан олқылықтардың жоқтығына сенімді болады.

1. Интуиция және дедукция

Дүниені тануға апаратын негізгі екі жол, Декарттың пікірінше, түйсік пен дедукция.

Түйсік арқылы ол анық және зейінді ақыл ұғымын білдіреді, соншалықты қарапайым және айқын, бұл біздің ойлайтынымызға күмән келтірмейді. Мұндай интуицияның прототипі геометрия аксиомалары болып табылады. Интуитивті сенімді принциптерге сүйене отырып, дедукция қадамдарымен жүру керек, яғни. жалпы ережелерден нақты ережелерге көшу.

Рационализмді дамыта отырып, Декарт таным әрекетінде адам санасы сезімдік нәрселерді қажет етпейді деп есептеді, өйткені білімнің ақиқаты сананың өзінде, ақылмен ұғынылатын идеялар мен түсініктерде. Ақыл туралы ілімді білімнің негізгі және жалғыз қайнар көзі ретінде негіздеу үшін Декарт бұл материалдық емес, т.б. рухани субстанция бастапқыда қамтидыкүтілетін идеялар. Бұларға ол Құдай идеясын, рухани субстанция идеясын, материалдық субстанция идеясын, сандар мен сандар идеясын, әртүрлі геометриялық фигуралар идеясын және т.б. Рас, туа біткен идеялар әлі дайын ақиқат емес, ақылдың болжамы. Сондықтан білімде басты рөл сезімге емес, санаға тиесілі. Ақыл сенімді, дедуктивті әдіске негізделсе, шынайы білімге қол жеткізе алады. Сонымен бірге Декарт дедуктивті әдісті қолдану арқылы дүние туралы барлық білімді логикалық түрде шығаруға болады деп есептеді.

Декарт бейорганикалық және органикалық құбылыстардың сапалық айырмашылығын мойындамады. Жануарлар ол үшін машинаның бір түрі болды. Ол адам мен олардың арасындағы айырмашылықты екі субстанцияның - тәндік және рухани жағынан, сонымен қатар адамның туа біткен идеяларының болуымен байланыстырды.

Декарт өз заманының перзенті болды, оның философиялық жүйесі Бэкон сияқты ішкі қарама-қайшылықтардан құр қалмады. Білім мәселелерін көрсету арқылы Бэкон мен Декарт Жаңа дәуірдің философиялық жүйелерін құрудың негізін қалады. Егер кірсе
ортағасырлық философияға орталық орын берілді
онтология болу ілімі, содан кейін Бэкон мен Декарт заманынан бері, Theтаным гносеологиясы туралы ілім.

Бэкон мен Декарт барлық шындықтың субъекті мен объектіге бөлінуінің негізін қалады. Субъект танымдық іс-әрекеттің тасымалдаушысы, объект дегеніміз – бұл әрекет неге бағытталған. Декарт жүйесіндегі субъект – ойлау субстанциясы – ойлау «Мен». Алайда Декарт «Мен» ерекше ойлау субстанциясы ретінде объективті әлемге шығудың жолын табуы керек екенін түсінді. Басқаша айтқанда, гносеология онтология болмыс туралы ілімге негізделуі керек.

1. Заттар және олардың атрибуттары

Рационалистік метафизиканың орталық концепциясы – субстанция ұғымы, оның тамыры ежелгі онтологияда жатыр.

Декарт субстанцияға өзінің өмір сүруі үшін өзінен басқа ешнәрсе қажет етпейтін зат (бұл кезеңдегі «зат» эмпирикалық түрде берілген объект, физикалық нәрсе емес, жалпы алғанда кез келген бар нәрсе ретінде түсінілген) деп анықтайды. Егер бұл анықтамадан қатаң түрде шығатын болсақ, онда, Декарттың ойынша, тек Құдай ғана субстанция болып табылады және бұл ұғымды жаратылған әлемге шартты түрде ғана қолдануға болады, жаратылған нәрселердің ішінен олардың өмір сүруі үшін «тек қажет» нәрселерді ажырату үшін. Құдайдың кәдімгі көмегі», осы мақсат үшін басқа жаратылыстардың көмегін қажет ететіндерден, сондықтан субстанциялар емес, қасиеттер мен сипаттар деп аталады.

Декарт жаратылған дүниені субстанцияның екі түріне – рухани және материалдық деп бөледі. Рухани субстанцияның негізгі анықтамасы - оның бөлінбейтіндігі, материалдықтың ең маңызды белгісі - шексіздікке бөлінгіштігі. Бұл жерде Декарт, оңай көрінетіндей, рухани және материалдық принциптердің ежелгі түсінігін жаңғыртады, бұл түсінік негізінен орта ғасырларда мұра болып қалды. Сонымен, субстанциялардың негізгі атрибуттары ойлау және кеңейту, олардың қалған атрибуттары осы біріншілерден туындайды: елестету, сезім, тілек - ойлау режимдері; фигура, позиция, қозғалыс - кеңейту режимдері.

Материалдық емес субстанция, Декарттың ойынша, бастапқыда оған тән, тәжірибе арқылы алынбаған идеяларды қамтиды, сондықтан 17 ғасырда олар туа біткен деп аталды. Туа біткен идеялар туралы ілімде Платонның шынайы білім туралы ой әлемінде болған кезде жанға із қалдырған нәрсені еске түсіру ретіндегі ұстанымы жаңаша дамыды. Декарт Құдай идеясын толық жетілген жаратылыс ретінде, содан кейін сандар мен сандар идеяларын, сондай-ақ белгілі аксиома сияқты кейбір жалпы ұғымдарды қарастырды:«Егер тең мәндер тең мәндерге қосылса, нәтижелер бір-біріне тең болады» немесе «Ештеңе жоқтан болмайды» деген ұсыныс. Бұл идеялар мен ақиқаттарды Декарт табиғаттың іске асуы ретінде қарастырадыақыл нұры.

17 ғасырдан бастап болмыс әдісі, туа біткен идеялардың табиғаты мен қайнар көздері туралы сұрақтар төңірегінде ұзақ пікірталастар басталды. Туа біткен идеяларды рационалистер әмбебап және қажетті білімнің, яғни ғылым мен ғылыми философияның мүмкіндігінің шарты ретінде қарастырды.

Негізгі атрибуты кеңею болып табылатын материалдық субстанцияға келсек, Декарт оны табиғатпен сәйкестендіреді, сондықтан табиғаттағы барлық нәрсе математика ғылымының – механиканың көмегімен ашуға болатын таза механикалық заңдарға бағынатынын дұрыс айтады. Табиғаттан Декарт Галилео сияқты Аристотельдік физика негіз болған мақсат ұғымын, сонымен бірге космологияны, соған сәйкес Қайта өрлеу дәуірінің натурфилософиясы үшін орталық болып табылатын жан мен өмір концепцияларын толығымен алып тастайды. Дәл 17 ғасырда 19 ғасырдың басына дейін жаратылыстану мен философияның негізін құрайтын дүниенің механикалық картинасы қалыптасты.

Осылайша, субстанциялардың дуализмі Декартқа кеңейтілген субстанция туралы ілім ретінде материалистік физиканы және ойлау субстанциясы туралы ілім ретінде идеалистік психологияны жасауға мүмкіндік береді. Декартта олардың арасындағы байланыстырушы буын табиғатқа қозғалысты енгізетін және оның барлық заңдарының тұрақтылығын қамтамасыз ететін Құдай.

Декарт классикалық механиканы жасаушылардың бірі болып шықты. Табиғатты кеңейтумен сәйкестендіру арқылы ол Галилей қолданған идеализациялардың теориялық негізін жасады, ол әлі табиғат құбылыстарын зерттеу үшін математиканы қандай негізде қолдануға болатынын түсіндіре алмады. Декартқа дейін табиғатты кеңейтумен, яғни таза мөлшермен анықтауға ешкімнің батылы жетпеген. Табиғат туралы идеяны құдайдың «итермелеу» арқылы қозғалысқа келтірген алып механикалық жүйе ретінде жасаған Декарттың таза түрінде болуы кездейсоқ емес. Сөйтіп, Декарт әдісі оның метафизикасымен органикалық байланыста болып шықты.

Қорытынды

1-бөлімнің қорытындысы:Қазіргі заман философиясы өзінің жетістіктеріне ішінара табиғатты терең зерттеуге, ішінара математика мен жаратылыстану ғылымдарының ұдайы ұлғаюына байланысты. Бұл кезеңнің философиясы ғылыми білімнің қажеттіліктеріне жауап бердітаным әдісі мәселесі,білімнің шексіз көптігі және оған жету әдісі біркелкі болуы, кез келген ғылымға, соның ішінде философияға да қолданылатындығына негізделген. Мұндай әмбебап әдіс идеясы Жаңа дәуір философтарын бірнеше түрлі бағыттарға бөлді.

2 бөлімнің қорытындысы:Ф.Бэкон философиясы – ғылыми танымның, қазіргі құндылық басымдылықтарының негіздерін қалыптастырудың, біздің заманымызда басым болып қалатын «жаңа еуропалық ойлаудың» пайда болуының алғашқы гимні. Бэкон әлемі – қазіргі еуропалық ғылым әлемінің, оның рухы мен әдісінің жарқын жаршысы, бірақ онда ортағасырлық дүниетанымның белгілері мен тәсілдері әлі де анық байқалады.

3 бөлімнің қорытындысы:Қазіргі ғылым мен философияның дамуы үшін Декарттың маңызы орасан зор. «Философияның жаңа принциптерін» орнатумен қатар, ол бірқатар арнайы ғылыми пәндердің, атап айтқанда математиканың дамуына үлес қосты. Ол аналитикалық геометрияның жасаушысы. Оның физика, оның ішінде оптика мәселелеріне арналған еңбектері де назар аударуға тұрарлық. Оның жаратылыстану ғылымдарымен байланысты идеялары француздардың, атап айтқанда механикалық, материалистік, философиялық және жаратылыстану-ғылыми ойлауының дамуына елеулі әсер етті.

Жұмыс басында алға қойылған мақсаттар орындалды, міндеттер қарастырылды. Бұл эсседе біз Фрэнсис Бэконның эмпиризмімен және Рене Декарттың рационализмімен таныстық.

Библиография

1. Философия. Университеттерге арналған оқулық / Ред. проф. В.Н.Лавриненко, В. П.Ратникова М.: 2007. 622 б.

2. Островский Е.В. Философия: Оқу құралы / Островский Е.В. М.: Университет оқулығы: INFRA-M, 2012. 313 б.

3. Философия: Техникалық жоғары оқу орындарына арналған оқулық. А.Г.Спиркин М.: Гардарики, 2000. 368 б.

4. Философия. Дәріс курсы. А.А.Радугин М.: Орталық, 2004 ж. 336 б.

5. Философия: оқу құралы / А.В. Аполлонов, В.В. Васильев, Ф.И. Гиренок [және басқалар]; өңдеген А.Ф. Зотова, В.В. Миронова, А.В. Разин. 6-шы басылым, қайта қаралған. және қосымша М.: Проспект, 2013. - 672 б.

6. Риккерт Г.Философия концепциясы туралы. Н.: «Логотиптер» 1910 ж. 33 бет.

7. Локк Дж. Адам санасына жасалған тәжірибелер. Таңдамалы философиялық шығармалар, 1-том. М.: 1960 ж. 127 б.

8. Абрамов Ю., Демин В.Н. «Жүз ұлы кітап» - М: «Вече», 2009 ж.

9. Алексеев П.В. Философия тарихы: оқу құралы. М.: Проспект, 2010 240 б.

10. Балашов Л.Е. Философия: Оқулық / Л.Е. Балашов. 4-ші басылым, қайта өңделген және қосымша М.: «Дашков и К» баспа-сауда корпорациясы, 2012. 612 б.

2 Фрэнсис Бэконның жұмысынан үзінді«Тәжірибелер немесе моральдық және саяси нұсқаулар»

3 лат. «Менің ойымша, сондықтан мен бармын» деген пікір 1637 жылы жазылған Р.Декарттың «Әдіс туралы әңгімесінде» кездеседі.

4 Рене Декарттың шығармасынан үзіндіӘдіс туралы дискурс» (1637)

XV-XVI ғасырларда басталды. капитализмнің дамуы кейінгі кезеңдерде интенсивті сипатқа ие болды. Өндіргіш күштердің дамуы әлеуметтік қайшылықтарды шиеленістіріп, негізгі күресуші таптар – буржуазия мен феодалдар арасындағы қайшылықты тереңдете түседі. Бірқатар Батыс Еуропа елдерінде буржуазиялық революциялар жүріп жатыр. Жаңа буржуазиялық жүйе табиғатты экспериментальды зерттеу қажеттілігін тудырды. Ғылым елеулі өндіргіш күшке айналды.

Қоғамдық өмірде, ғылымның дамуында орын алған түбегейлі өзгерістер адамдардың санасының өзгеруіне ықпал етті. Философияның дамуында жаңа кезең басталды, оны әдетте деп атайды қазіргі заман философиясы. Ол ең алдымен ғылымға сүйене бастады. Механика жаратылыстану ғылымында жетекші орынға ие болды. Философияда механизм басым болып, кең тарады.

Ойшылдардың негізгі күш-жігері қоршаған дүниенің заттары мен құбылыстарын жинауға, бөлек сипаттауға және жіктеуге бағытталды. Табиғи объектілерді оқшаулап қарастыру және оларды бөліктерге ыдырату әдістері кеңінен қолданылды; бүтін бөліктердің қарапайым қосындысы ретінде ұсынылды, ал бөлікке бүтіннің қасиеттері берілді.

Қазіргі философияның негізін салушы ағылшын философы Фрэнсис Бэкон. Оның негізгі жұмысы – «Жаңа Органон». Ол эксперименттік білімге негізделген ғылыми әдісті құруға бет алған бірінші философ болды. Бэкон үстемдік етуші схоластикалық концепцияның өткір сынына ұшырап, «ғылымдарды ұлы қалпына келтіруді» жүзеге асыруға тырысады. Оның еңбектерінде оның «ешбір әмбебап интегралдық теорияны» ұсынбағаны бірнеше рет айтылғанымен, біз оны материалистік дәстүрді ұстанды деп болжауға болады. Бэкон табиғаттың сөзсіз өмір сүруін, оның объективті сипатын мойындайды.

Бэкон шындыққа деген қалыптасқан көзқарасты түбегейлі өзгертеді. Ақиқат ғылым пәнінің еңбегімен емес, оның негізділігімен және практикалық тиімділігімен анықталады. Кез келген тіршілік саласы, табиғат пен қоғамдық өмірдің кез келген құбылысы бірдей зерттеуге лайық. Ол ғылымдарды жіктеуде ең алдымен тарихқа, поэзияға, философияға басымдық береді. Философия табиғат күштерін жеңіп, оны «адам патшалығына» айналдыру ісіне қызмет етуі керек. Бэкон білім туралы қуат ретінде айтады және тәжірибенің екі түрін - жемісті және жарқынды ажырату қажеттілігіне назар аударады. Жемісті тәжірибе – адамға тікелей пайда әкелетін тәжірибе. Табиғаттың, оның заңдары мен қасиеттерінің ең маңызды және терең байланыстарын түсіну мақсаты болып табылатын осындай тәжірибелер жарық болып табылады.

Бэкон адамның ойлауын субъективті кедергілерден, «пұттар» деп атаған адасулардан босатудың маңыздылығына назар аударады. Мұнда рудың, үңгірдің, базардың және театрдың пұттары бар. Нәсілдің пұттары адам баласына тән, олар адамның сезімі мен ақыл-ойының шектелуінің нәтижесі. Үңгірдегі пұттар адамның өзіндік ерекшеліктеріне байланысты жеке адамдардың адасушылықтарын бейнелейді. Нарық пұттары - бұл әсіресе нарықта жиі кездесетін сөздерді дұрыс қолданбау нәтижесінде пайда болатын қате түсінік. Театр пұттары билікке деген сенімін растайды. Әдетте бұл ескі философиялық жүйелерден сынсыз алынған табиғат туралы жалған идеялар. Бэконның «пұттарды» сынауы жағымды мағынаға ие болды, жаратылыстанудың дамуына және қоғамдық пікірді шіркеудің рухани үстемдігінен босатуға ықпал етті және құбылыстардың себептерін зерттеу үшін білімге шақырды.

Ғылымның аянышты жағдайына назар аудара отырып, Бэкон осы уақытқа дейін жаңалықтардың әдіспен емес, кездейсоқ жасалғанын айтты. Зерттеушілер дұрыс әдіспен қаруланса, олардың саны көп болар еді. Әдіс – зерттеудің жолы, негізгі құралы. Жолда келе жатқан шалдың өзі жолсызда жүгіріп келе жатқан қарапайым адамды басып озады.

Бэкон жасаған зерттеу әдісі ғылыми әдістің ерте ізашары болып табылады. Әдіс Бэконның «Жаңа Органонда» ұсынылған және Аристотельдің Органонында шамамен 2 мың жыл бұрын ұсынылған әдістерді ауыстыруға арналған.

Ғылыми білімнің негізі, Бэкон бойынша, индукция және болуы керек эксперимент.

Индукция болуы мүмкін толық(мінсіз) және толық емес. Толық индукция қарастырылып отырған тәжірибедегі объектінің кез келген қасиетінің жүйелі түрде қайталануы мен сарқылуын білдіреді. Индуктивті жалпылау барлық ұқсас жағдайларда солай болады деген болжамнан басталады. Бұл бақшада барлық сирень ақ түсті - олардың гүлдену кезеңінде жыл сайынғы бақылаулардың қорытындысы.

Толық емес индукцияға барлық жағдайларды емес, тек кейбіреулерін (аналогия бойынша қорытынды) зерттеу негізінде жасалған жалпылаулар жатады, өйткені, әдетте, барлық жағдайлардың саны іс жүзінде шексіз, ал теориялық тұрғыдан олардың шексіз санын дәлелдеу мүмкін емес: барлығы Қара адамды көрмейінше аққулар біз үшін ақ. Бұл тұжырым әрқашан ықтималдық болып табылады.

«Нағыз индукцияны» жасауға тырысқан Бэкон белгілі бір тұжырымды растайтын фактілерді ғана емес, сонымен бірге оны жоққа шығаратын фактілерді де іздеді. Осылайша ол жаратылыстану ғылымын екі зерттеу құралымен қаруландырды: санау және алып тастау. Оның үстіне, бұл ерекшеліктер ең маңызды. Мысалы, ол өзінің әдісін қолдана отырып, жылу «формасы» дененің ең кішкентай бөлшектерінің қозғалысы екенін анықтады.

Сонымен, Бэкон өзінің таным теориясында шынайы білім сезімдік тәжірибеден туындайды деген идеяны қатаң ұстанды. Бұл философиялық ұстаным эмпиризм деп аталады. Бэкон оның негізін салушы ғана емес, сонымен бірге ең дәйекті эмпирист болды.

Қазіргі философияның тағы бір негізін салушы Рене Декарт болды. Бэконнан кейін Декарт практикаға қызмет ететін философияны құру қажеттігін жариялады. Бірақ егер Бэкон білімнің жекеден барған сайын жалпыға өтуін ұсынса, Декарт ақиқатқа жетуде, абсолюттендіретін дедукцияда жалпы принциптерден жеке принциптерге көшуді ұсынды.

Декарт әмбебап, әдіснамалық күмәнді өзінің метафизикасының бастапқы нүктесі деп санады. Қарапайым нәрсе ретінде қабылданатын және жалпы шындық ретінде қабылданатынның бәріне күмән келтіру керек. Барлығына күмән келтіре отырып, адам бір нәрсеге күмәнданбауы керек - оның күмәнданатынына, т.б. ойлайды, өзін-өзі тану әрекетін жүзеге асырады. «Мен ойлаймын, сондықтан мен бармын».

Сонымен бірге Декарт ақыл-ойдың рөлін анық жоғары бағалады. Оның теологиялық дәстүрі де күшті болды. Ол Құдай адамға табиғи ақыл-ой нұрын салған деп есептеді. Барлық айқын идеяларды Құдай тудырған және Одан шыққан, сондықтан олар объективті.

Декарт субстанция ұғымы туралы ортағасырлық ойшылдардың іргелі көзқарастарын сақтап қалды. Субстанция дегеніміз өз өмір сүруі үшін өзінен басқа ештеңені қажет етпейтін жалпы кез келген болмысты білдіреді. Бұған Құдай мен жаратылған дүние кіреді.

Дуалистік концепция Декарттың гносеологиялық ұстанымдарын анықтады. Адамның танымдық әрекеті идеялардың үш класынан тұрады. Олардың ішінде адамдардың заттармен және құбылыстармен үнемі байланыста болуының нәтижесінде сырттан қабылдайтын идеялар; алғашқы идеялардан санамызда қалыптасқан идеялар. (Олар фантастикалық немесе шынайы болуы мүмкін). Ақырында, бастапқыда рухани субстанцияға тән, ешқандай тәжірибемен байланыспаған туа біткен идеялар таза рационалистік болып табылады. Таным процесінде туа біткен идеялар ең маңызды рөл атқарады.

Декарт рационализмді дамытады: таным әрекетінде адам санасына сезімтал нәрселер қажет емес, өйткені білімнің ақиқаты сананың өзінде, ол түсінетін идеялар мен ұғымдарда.

Ақыл- білімнің негізгі және жалғыз көзі. Декарт математикалық және геометриялық әдістерді танымның бірден-бір әмбебап әдісі деп есептеді. Демек, барлық ғылымдардағы, соның ішінде философиядағы зерттеулер де өзінен-өзі түсінікті, түсінікті, сезімдік материализм мен логикалық дәлелдеуді қажет етпейтін нәрсені іздеуден басталады.

Шегерім- білімнің жалғыз әдісі. Әдістемелік күмәндан бастау керек. Күмәнданудың өзінен басқаның бәріне күмәндануға болады. Күмән - бұл ойлау әрекеті. «Мен ойлаймын, сондықтан мен бармын». Декарт сенімді білімнің бар екеніне сенімді. Декарт дененің бар болуын ойлау емес, ойлаудың бар болуы дененің, табиғаттың өмір сүруінен сенімдірек деп есептейді. Түпкі себеп – Құдай – адамды алдай алмайды, сондықтан дүниені сезімтал қабылдауды білуге ​​болады.

Міндет – танымдық қабілеттерді дұрыс қолдану. Білімнің ақиқаты туа біткен идеялардың болуынан туындайды. Туа біткен идеялар дайын шындық емес, ақыл-ойдың бейімділігі. Демек, білімде басты рөл сезімге емес, санаға тиесілі. Бұл рационализмнің мәлімдемесі. Ақыл сенімді әдістен туындаса, сөзсіз шынайы білімге жетеді. Рационализмге сүйене отырып, Декарт құрды рационализм ілімі.

4 ереже:

1) білімнің анықтығы мен анықтығы ешқандай күмән тудырмайды;

2) әрбір зерттеу сұрағын жақсырақ түсіну үшін қажетті бөліктерге бөлу;

3) қарапайымнан бастап, бірте-бірте күрделі нәрселерге көтеріле отырып, ретімен ойлану;

4) білімнің толықтығы - маңызды ештеңені жіберіп алмау керек.

Жаңа дәуір философиясы. Жалпы сипаттамасы

Ойлау тарихындағы бұл кезеңнің тарихи алғы шарттары дәстүрлі түрде 16-17 ғасырлардағы ғылыми революция және тәжірибелік жаратылыстанудың пайда болуы болып саналады. Бұл дәуір философиясы танымның жаңа әдістерін жасап, негіздеуді өзінің басты міндеті деп санайды. Осының негізінде екі бағыт қалыптасты. Бұл Жаңа дәуір философиясындағы эмпиризм мен рационализм. Біріншісі ғылыми білім өзінің негізгі мағынасын сезімдік тәжірибеден алады деп жариялайды. Ақылда басқа ештеңе жоқ; Интеллект тек осы тәжірибенің деректерін жалпылайды. Рационализм ғылыми танымның негізгі мағынасы парасат пен психикалық интуиция әрекетінде деп бекітеді. Бір қызығы, екі тәсіл де математиканы өздерінің идеалы ретінде қарастырды. Өз ізбасарларына үлкен ықпал еткен осы кезеңнің екі өкілін қарастырайық.

Эмпиризм және Фрэнсис Бэкон

Элизабет дәуірінің атақты ағылшын ойшылы және саяси қайраткері Фрэнсис Бэконға тиесілі «Жаңа Органон» шығармасы Жаңа дәуір философиясы шешуге тиіс негізгі міндеттерді қойды. Бұл ең алдымен табиғатты білу, содан кейін оның құдіретін меңгеру. Өйткені, «Білім – күш» деген атақты афоризмнің иесі де осы философ болды. Бірақ біздің әлем туралы түсініктеріміз практикалық күшке айналуы үшін жаңа және тиімді әдіс қажет болды («органон» - грек сөзінен).

Оған бірінші қадам білімімізді «пұттардан» тазарту болуы керек, яғни ақпараттың жетіспеушілігінен, субъективтіктен, тілдің дәлсіздігінен, соқыр сенімнен және т.б. Ол үшін адам тек табиғатты тікелей зерттеуден шығып, билікке сүйенбей, өз қорытындысында өз бетінше әрекет ету керек деп есептеді ғалым. Біздің мақсатымыз, дейді философ, адамға табиғатты меңгеру күшін беру болса, онда негізгі әдістер эксперимент пен индукция болуы керек. Яғни, тәжірибе жасап, қорытынды жасап, содан кейін жеке фактілер мен бақылаулардан жалпылауларға көшу керек. Бэконның көзқарасы бойынша білімнің үш мүмкін жолының ішінен қазіргі философия біреуін таңдауы керек. Бұл шындықты өзінен шығаратын өрмекшінің жолы емес, фактілерді жинақтап, бірақ түсінбейтін құмырсқаның жолы емес, араның жолы. Деректер шырыны шынайы ғылымның балына өңделуі керек.

Қазіргі заман философиясы және Рене Декарт

Бұл француз философы рационализмнің негізін салушы болып саналады. Ол «Әдіс туралы ой толғауларында» да ғылымның адамзат үшін маңыздылығын атап көрсетеді. Бірақ сонымен бірге ойшыл экспериментті тек білімнің шарты деп есептейді.

Ал ол әдістемедегі басты рөлді дедукцияға жүктейді. Бұл үшін философ төрт ереже әзірледі.

1. Сіз әрқашан бәріне күмәндануыңыз керек. Ал дауласуға болмайтын нәрсені ғана пайымдаудың бастауы ретінде қабылдау керек.
2. Әрбір күрделі есеп өте қарапайым және айқын бөліктерге бөлінуі керек.
3. Қарапайым нәрселерден бастап, бірте-бірте күрделі нәрселерге көшу керек.
4. Сіз өзіңіздің алдыңызда барлық пайымдаулар тізбегін көруіңіз керек.

Ақыл осы ережелерді, сондай-ақ ақиқат пен дәлел өлшемдерін басшылыққа алса, оның ақиқатқа көтерілуінде ешқандай кедергі болмайды. Декарт ұсынған жаңа заман философиясы да бізге ортақ афоризм қалдырды. «Сондықтан мен саналы адам ретінде өмір сүремін деп ойлаймын», - деп айқайлады философ. Бұл анық. Сондықтан бұл тіркес негізгі болып табылады және кез келген пайымдау онымен басталуы керек, оның ішінде өз өмірінің дәлелі, математикалық идеялар және тіпті Құдай.

Жаңа дәуір философиясындағы әдіснамалық және гносеологиялық идеялар: Ф.Бэкон, Р.Декарт

Кіріспе

Белгілі болғандай, қазіргі заман философиясы бастау аладыXVIIғасыр, ал оның негізгі белгілері сол кездегі феодалдық қоғамның ыдырауымен және жаңа қоғамның – буржуазиялық дамуымен тығыз байланысты.

Жаңа заман философиясында жаңа бағыт пайда болады – оның идеялары мен тұжырымдары негізінен ғылыми деректерге негізделіп, таным теориясының немесе гносеологияның негіздері алға шығады. Алайда, аталған өзгерістерге қарамастан, сонау орта ғасырлардан бастау алатын екі философиялық бағыттың арасындағы қайшылық әлі де жалғасуда. Бұл бағыттар рационализм және эмпиризм деп аталады.

Бұл жұмыстың аясында рационализм мен эмпиризмнің екі көрнекті өкілі – Р.Декарт пен Ф.Бэконның әдіснамалық және гносеологиялық идеяларын қарастырып, талдаймыз.

Р.Декарттың рационализм өкілі ретіндегі әдіснамалық және гносеологиялық идеялары.

Бұл тақырыпты толық түсіну үшін «рационализм» ұғымына анықтама берейік. Сонымен, рационализм термині латынның «себеп» сөзінен шыққан және гносеологиялық сенімдердің біртұтас жүйесі ретінде сипатталады. Рационализм нақты ғылымдардың даму процесінде қалыптастыXVII- XVIIIғасырлар Рационализмнің негізгі идеясы мынада: өзіне тән логикалық ерекшеліктері бар ғылыми білімге парасат арқылы қол жеткізіледі. Себеп бұл жағдайда ғылыми білімнің қайнар көзі де, ақиқат критерийі ретінде де әрекет етеді.

Француз математигі және философы Рене Декарт декартизмнің негізін салушы бола отырып, өз сөзімен айтқанда, «бүкіл халыққа қарағанда, бір адамның ақиқатқа сүрінуі көбірек» екеніне сенімді болды. Декарт өз пайымдауларында «дәлелдеу принципі» деп аталатын қағидадан шығады, ол кез келген білім «ақыл нұрының» көмегімен тексерілуі керек, бұл сенім бойынша қабылданған кез келген пайымдаудан бас тартуды білдіреді.

Декарт сонымен қатар математикадағы өзінің координаталар жүйесін ұсынғанымен белгілі, ол кейінірек декарттық тікбұрышты координаттар жүйесі деп аталды. Декарт тұжырымдарына дейін ғылыми білім тек кездейсоқ ақиқаттардың жинақталуы болды, бірақ оның пайымдаулары бойынша ол біртұтас жүйе ретінде қалыптасуы керек еді. Бұл жүйенің бастапқы нүктесі, Декарттың пікірінше, шындық - ең сенімді және айқын мәлімдеме болды.

Декарттың атақты дәлелі «Cogito ergo sum» - «Мен ойлаймын, демек, мен бармын», оны өзі бұлтартпас деп санайды, ақыл-ойдың сезімдерден айтарлықтай жоғары екенін көрсетеді.

Соған қарамастан, Декарт пайымдауларындағы ойлаудың қайнар көзі адамға табиғи ақыл-ой нұрын сыйлаған құдіретті жаратушы ретіндегі Құдай болып табылады: «барлық анық емес идеялар адамның туындысы, демек, жалған; барлық анық идеялар Құдайдан келеді, сондықтан ақиқат». Осылайша, тұйық шеңбердің бір түрі қалыптасады - кез келген ақиқаттың бар болуы және Құдай адамға Құдай берген өзін-өзі танудың арқасында сенімді болады.

Декарт сонымен қатар материя шексіз бөлінуге қабілетті және қозғалыс процесі құйындардың көмегімен жүреді деп есептеді; Сөйтіп, ол табиғатпен кеңістік кеңістігін анықтап, табиғатты жеке заттар мен құбылыстар ретінде емес, оның қалыптасу процесі ретінде, мысалы, геометриялық объектілер арқылы зерттеу мүмкіндігін ұсынды. Осылайша, Декарт өзін қоршаған әлемді мұқият құрастырылған бөліктер жүйесі ретінде қарастырды: зауыт - бұл, мысалы, сағат сияқты, бір ғана айырмашылығы, сағат механизмінің жетілдірілуі сағат механизмінің жетілдірілуінен кем емес. Өсімдік механизмі Құдайдың Жоғарғы Жаратушы ретіндегі шеберлігі ретінде адамның шекті жаратушы ретіндегі шеберлігінен ерекшеленеді. Декарттың бұл принципі кейіннен кибернетикада ақыл-ойды модельдеу теориясы ретінде түсіндірілді және «ешбір жүйе өзінен күрделі жүйені жасай алмайды» деп мәлімдеді.

Әрі қарай, Декарттың философиялық білімнің өзіне қатысты әдістемесін қарастырайық. Бүкіл білімнің негізі болып табылатын өзгермейтін ақиқаттарды табу үшін Декарт әдіснамалық күмәнға жүгінуді ұсынады, өйткені оның пікірінше, күмәндану арқылы ғана күмән тудырмайтын ақиқаттарды ашуға болады.

Негізінде, Декарт когнитивті ойлаудың өзі туралы тікелей бір ғана өзгермейтін шындықты ашты - «Мен ойлаймын, демек мен бармын». Бірақ бұл мәлімдемеде көптеген философиялық және, мысалы, математикалық идеялар бар, олар өз ішінде парасаттылық идеясының дәлелі мен өзгермейтіндігін қамтиды.

Декарттың пікірінше, барлық мүмкін және айналадағы заттар екі тәуелсіз, интегралдық субстанциямен - ойлау және тәндік, яғни. Құдай жаратқан және сақтайтын жан мен тән. Ал ақыл Декарттың ойынша, түпкілікті субстанция – «... кемелсіз, толық емес, басқа нәрсеге тәуелді және... өзімнен жақсырақ және үлкен нәрсеге ұмтылу...».

Бұл заттардың атрибуттары - дене үшін және ойлау үшін - кеңейту.

Сонымен, декартизмнің негізгі принциптері оның жалпы философиялық бағдарынан туындайды деген қорытынды жасауға болады. Декарттың әдіснамасы мен гносеологиясы өзгермейтін интеллектуализмдегі ерікті құбылыстың еруі деп аталатын нәрсемен ерекшеленеді.

Декарттың өмірлік ережелерінің бірі мынаған ұқсайды: «Тағдырдан гөрі өзіңізді жеңіңіз және әлем тәртібін емес, өз қалауыңызды өзгертіңіз; Біздің ойымыздан басқа ешнәрсе біздің қолымызда жоқ екеніне сену».

Декарттың философиялық бағытының санамаланған идеялары мен қағидалары кейін идеализмнің дамуына негіз болды. Екінші жағынан, Декарттың табиғат пен оны қоршаған әлем туралы математикалық көзқарастары оның философиясын Жаңа дәуірдің материалистік дүниетанымының кезеңдерінің бірі ретінде сипаттайды.

Эмпиризмнің өкілі ретінде Ф.Бэконның әдіснамасы мен гносеологиясы

Ағылшын философы және тарихшысы Ф.Бэкон жаңа дәуірдің эксперименттік ғылымы ретінде эмпиризмнің негізін салушы деп заңды түрде саналады, өйткені Ол бірінші болып танымның ғылыми әдісін қалыптастыру мақсатын қойды. Ол сол кездегі схоластикалық философияға қарсы шығып, оған қарама-қайшы болып, эксперименталды білімге негізделген философия ілімін жасады, т.б. «табиғи» философия. Оның принциптері эмпиризм және әртүрлі құбылыстарға аналитикалық көзқарас арқылы қоршаған әлемді табиғи ойлауға негізделген. Бэконның пікірінше, интеллектуалдық негіздерді реформалаудың жаһандық бағдарламасы жасалуы керек және бұрын болған философиялық қағидалар мен доктриналар оның сынына ұшырады.

Бэконның шығармашылық қызметі кезінде эксперименттік ғылымдар ең үлкен тану мен дамуға ие болды, ал Бэкон «ғылымдарды ұлы қалпына келтіру» деп аталатын әрекетке тырысты, оның негіздері «Жаңа Органон», «Жаңа Органон» сияқты трактаттарда баяндалған. «Ғылымдардың қадір-қасиеті мен ұлғаюы туралы» және басқа да көрнекті еңбектер. Бұл жұмыстар әртүрлі табиғи процестер мен құбылыстарды зерттеді.

Біріншіден, Бэкон ғылымдардың мүлдем жаңа классификациясын жасады. Барлық ғылымдардың негізі, Бэкон бойынша, адам жанының қиял, есте сақтау, ақыл-ой, т.б. қабілеттерін ашатын ғылымдар. Демек, негізгі ғылымдар философия, тарих, поэзия, т.б ғылымдар болуы керек еді.

Бэконның ойынша, барлық ғылым мен білімнің басты мақсаты адам өмірін оның барлық салаларында жақсарту, адамның табиғаттан үстемдігі болуы керек.

Белгілі бір ғылымның қаншалықты табысты екенін осы ғылымдардың практикалық нәтижелерін талдау арқылы ғана түсінуге болады: «Жемістер мен практикалық өнертабыстар философияның ақиқатының кепілі және куәгері болып табылады». Бэкон білім, әрине, күш, бірақ ол шындық болған жағдайда ғана деген қағиданы ұстанды. Сондықтан Бэкон өз теориясында практикалық тәжірибенің екі түрін: жарқыраған және жемісті. Жемісті тәжірибе – адамзатқа пайда әкелетін тәжірибе, ал нұрлы тәжірибе – әртүрлі заттар мен табиғат құбылыстарының қасиеттерін түсіну және зерттеу мақсаты болып табылатын тәжірибе.

Тәжірибелердің жарқыраған түрі, Бэконның пікірінше, ең маңызды және құнды, өйткені жемісті эксперименттерді олардың практикалық нәтижелерінсіз жүргізу мүмкін емес. Бэкон есептегендей, біз алған білімнің жалғандығы ұғымдар мен пайымдаулардан тұратын әртүрлі идеяларды дәлелдеу туралы силлогистикалық ілімге негізделген күмәнді дәлелдерге байланысты.

Бэкон Аристотельдің силлогизм теориясын өткір сынға алып, дәлелдеудің дедуктивті әдісінде қолданылатын ұғымдар тым асығыстықпен алынған білімнің нәтижесі екендігін негізге алады. Бэконның пікірінше, ғылымдар жүйесін қайта құрудың негізгі принципі таным мен жалпылау әдістерін жетілдіруді қамтитын мүлде жаңа концепция құру болуы керек.

Бэкон әдістемесі табиғи құбылыстарды талдау және зерттеу және алынған нәтижелерді сәйкес түсіндіру арқылы мүлде жаңа пайымдауларды біртіндеп қалыптастыруды қамтитын танымның индуктивті-тәжірибелік әдісінен тұрады. Бэконның айтуынша, бұл әдіс ең тиімді болып табылады.

Индукция мен дедукцияны қарама-қарсы қоя отырып, Бэкон былай деп жазды: «Ақиқатты іздеу мен ашудың екі жолы бар және болуы мүмкін. Адам сезімдер мен ерекшеліктерден ең жалпы аксиомаларға көтеріледі және осы негіздер мен олардың бұлжымас ақиқатына сүйене отырып, ортаңғы аксиомаларды талқылайды және ашады. Олар бүгінде осылай қолданады. Басқа жолмен аксиомаларды сезімдер мен ерекшеліктерден алады, үздіксіз және біртіндеп көтеріліп, ақырында ол ең жалпы аксиомаларға әкеледі. Бұл шынайы жол, бірақ сыналмаған».

Бэкон таным әдісі ретінде индукцияны бірінші орынға шығарады және оны қоршаған дүниені танудың ең шынайы әдісі деп санайды.

Белгілі бір мысал арқылы Бэконның әдістемесін қарастырайық. Индуктивті әдістің қажетті кезеңдері, оның ойынша, фактілерді жинақтау және оларды жүйелеу болып табылады. Бэкон мұны 3 зерттеу кестесін құрастыру арқылы жасауды ұсынады: қатысу кестесі, жоқтық кестесі және аралық қадамдар кестесі.

Мысалы, жылудың формуласын табу үшін жылумен байланысы жоқ барлық жағдайларды алып тастай отырып, жылудың әртүрлі жағдайларын қатысу кестесінде жинау керек. Керісінше, жоқ кестеде жылу жоқ жағдайлар жиналады. Мысалы, бірінші кестеде жылуды тудыратын күн сәулелері болуы мүмкін, ал екінші кестеде ай немесе жұлдыздардан шығатын, жылу тудырмайтын сәулелер болуы мүмкін. Алынған мәліметтерге сүйене отырып, біз жылудың болуының да, оның болмауының да барлық принциптерін анықтай аламыз. Ақырында, аралық кезеңдердің кестесінде жылу бар, бірақ әртүрлі дәрежеде болатын жағдайлар көрсетіледі. Барлық үш кестені біріктіру арқылы біз жылу негізінде жатқан принципті аламыз - қозғалыс. Сонымен, бұл әдіс әртүрлі заттар мен құбылыстардың жалпы қасиеттерін талдауды қамтиды.

Ф.Бэконның тәжірибелік-индуктивті әдісі белгілі бір эксперимент жүргізуді де қамтиды, зерттеу процесі кезінде оны түрлендіріп, қайталап, бір аймақтан екінші аймаққа көшірген жөн, содан кейін ғана алынған мәліметтер негізінде тиісті нәтиже алуға болады. .

Сонымен, Бэкон өзінің таным әдісінің негізін фактілерді эксперименттік жалпылау деп атайды. Бэконның эмпирикалық әдісінің айырмашылығы оның фактілерді талдау, жүйелеу және өңдеу процесінде барынша ақылға негізделуінде.

Бэконның өзі өз әдісін гүлдерден шырын алып, өз шеберлігімен балға айналдыратын араның қызметімен салыстырды.

Бэконның пікірінше, сананы пұт деп атайтын төрт түрлі қателіктерден тазартпай, ғылымды реформалау және жетілдіру мүмкін емес: бұлар үңгір, ру, театр және алаңның пұттары.

Бэкон отбасының пұттарын адамның табиғаты мен тұқым қуалаушылығынан болатын қателіктер деп атады. Адамның ойлауында кемшіліктер бар, өйткені... «өз табиғатын заттардың табиғатымен араластырып, заттарды бұрмаланған және пішіні бұзылған түрде көрсететін біркелкі емес айнаға ұқсайды».

Бэконның пікірінше, нәсілдің пұттарына адам санасының негізсіз жалпылауларға деген ұмтылысы да жатады. Бұған, мысалы, айналатын планеталардың орбиталарының жиі негізсіз айналмалы емес деп есептелу фактісі жатады.

Үңгірдің пұттары - бұл субъективті артықшылықтар мен жанашырлықтардың салдарынан жеке адамға немесе белгілі бір адамдар тобына тән қателіктер. Мысалы, кейбір зерттеушілер ежелгі дәуірдің өзгермейтін беделіне сенсе, басқалары жаңашылдықты қалайды. «Адамның ақыл-ойы құрғақ нұр емес, ол ерік-жігер мен құмарлықпен себілген және бұл ғылымда әркім қалаған нәрсеге әкеледі сезілмейтін, құмарлық сананы ластайды және бұзады ».

Алаңның (базардың) пұттары - бұл ауызша қарым-қатынастан туындаған қателер және адамдардың санасына сөздердің әсерінен аулақ болу қиындығы. Бұл пұттар сөздер тек атаулар, бір-бірімен байланысу үшін белгілер болғандықтан пайда болады, олар заттардың не екендігі туралы ештеңе айтпайды. Сондықтан адамдар сөздерді зат деп қателескен кезде сөздерге қатысты сансыз даулар туындайды.

Театрдың пұттары (теориялары) белгілі бір билікке сөзсіз бағыну арқылы пайда болатын адасулар. Бэконның негізгі тұжырымдамаларының бірі авторитарлық ойлауға қарсы күрес болды; зерттеуші шындықты ұлы адамдардың үкімдерінен емес, заттардан іздеуі керек деп дұрыс санаған.

сөзсіз бағынудан туындайды. Бірақ ғалым шындықты ұлы адамдардың сөзінен емес, заттан іздеуі керек. Авторитарлық ойлаумен күрес – Бэконның басты мәселелерінің бірі. Тек бір ғана билікті сөзсіз мойындау керек, бұл Киелі жазбалардың сенім мәселелерінде беделі, бірақ табиғатты тануда ақыл тек Табиғат оған ашылатын тәжірибеге сүйену керек. Екі ақиқаттың - құдайлық және адамдық - бөлінуі Бэконға діни және ғылыми тәжірибе негізінде өсіп келе жатқан білімнің айтарлықтай әртүрлі бағдарларын үйлестіруге және ғылым мен ғылыми қызметтің автономиясы мен өзін-өзі заңдылығын нығайтуға мүмкіндік берді. Адамдардың санасына кері әсер ететін жасанды философиялық құрылымдар мен жүйелер Бэконның пікірінше, «философиялық театрдың» бір түрі болып табылады.

Бэконның әдістемесі негізінен 19 ғасырға дейін индуктивті зерттеу әдістерінің дамуын күтті.

Бэкон философиясының қазіргі жаратылыстану ғылымына және одан кейінгі философияның дамуына тигізген әсері орасан зор. Оның табиғат құбылыстарын зерттеудегі аналитикалық ғылыми әдісі және оны тәжірибелік тұрғыдан зерттеу қажеттілігі туралы тұжырымдаманы жасау 16-17 ғасырлардағы жаратылыстану ғылымының жетістіктерінде оң рөл атқарды. Бэконның логикалық әдісі индуктивті логиканың дамуына серпін берді. Бэконның ғылымдар классификациясы ғылымдар тарихында оң қабылданып, тіпті француз энциклопедистерінің ғылымдарды бөлуіне негіз болды.

Әдебиет

Алексеев П.В. Философия бойынша оқырман. Оқу құралы. - Мәскеу, «Проспект», 1997 ж

Гуревич P.S. Философиялық сөздік. - Мәскеу, «Олимп», 1997 ж

Декарт Р. «Екі томдық шығармалар». 1-том. – Мәскеу, «Ой», 1989 ж

Ляткер Я.А. «Декарт». - Мәскеу, «Ой», 1975 ж

Соколов В.В. «XV – XVII ғасырлардағы еуропалық философия». - Мәскеу, 1984 ж.

Субботин А.Л. «Фрэнсис Бэкон». - Мәскеу, «Ой», 1974 ж

Қазіргі дәуірдің интеллектуалдық рухы ағылшынның философиялық жүйелерінде өзінің ең жарқын көрінісін тапты. Фрэнсис Бэкон(1561-1626) және француз Рене Декарт(1596-1650). Жаңа дәуір дүниетанымының мәні Бэконның «Білім – күш» афоризмінде шоғырланған. Философ білім, ең алдымен, ғылыми, адам өміріндегі оң өзгерістердің ең тиімді көзі деп таныды. Бэкон философияның ең маңызды міндетін ғылыми танымның жаңа әдісін жасау деп жариялады. Ол ғылым адамдарға нақты пайда әкелуі керек, ол мақсат емес, адамның қажеттіліктерін қанағаттандыруға арналған құрал деп есептеді. Бэкон шындықты түсінудің индуктивті әдісінің негізін салушы болды. Бэконның гносеологиялық ілімінің маңызды бөлігі ол адамның шындықты тануына кедергі келтіретін адасулар, пұттар немесе елестердің типологиясы болып табылады. Автор пұттардың төрт түрін анықтап, оларға бейнелі атаулар берген. Ол «нәсіл пұттарын» адам табиғатынан туындаған кедергілер деп есептеді. Адам бүкіл табиғат әлемін өзінің табиғатына ұқсас етіп бағалайды. Бэконның пікірінше, «үңгір пұттары» адамдардың белгілі бір топтарына тән шындық туралы субъективті идеялардың нәтижесінде пайда болатын қателерді қамтиды. «Базардың пұттары» – сөз мағыналары тақырыптың мәнін түсіну негізінде емес, кездейсоқ әсерлердің әсерінен қалыптасатын тілді дұрыс қолданбау жағдайларына байланысты кедергілер. «Театрдың идолдары» – театр қойылымдарының инстинктіндей адамды еліктіретін қате көзқарастарға сананың бағынуынан туындайтын кедергілер.

Декарт – ғылыми таным процесінде барынша айқындық пен дедуктивті қатаңдыққа ұмтылған көрнекті философ. Декарт ақыл-ойдың күшін дәлелдеуге тырысып, білім ақиқатының бірден-бір критерийі ретінде сезімдік білімнің бағдарлануын сынға алады. «Мен ойлаймын, сондықтан мен бармын», - деді Декарт. Декарт өзінің «Әдіс туралы әңгіме» еңбегінде шындықты тануға апаратын негізгі ережелерді тұжырымдайды. Мұндай төрт ереже бар. Біріншіден, адам өзінен-өзі түсінікті, оңай және анық қабылданатын және күмән тудырмайтын нәрсені шындық деп қабылдау керек. Екіншіден, зерттеушіні өзінен-өзі түсінікті нәрселерге жеткізе отырып, әрбір затты қарапайым құрамдас бөліктерге бөлу керек. Үшіншіден, білім жолы қарапайым қарапайым нәрселерден күрделі нәрселерге көшуден тұрады. Төртіншіден, белгіліні де, белгісізді де санамалап, жүйелеудің толықтығы ештеңені жіберіп алмау үшін қажет. Шындықты танудың рационалистік әдіснамасын құра отырып, Декарт философиялық сипаттағы ең жалпы идеялардан жеке ғылымдардың неғұрлым нақты ережелеріне, содан кейін ең нақты білімге көшудің орындылығын жариялайды.

Философияға елеулі үлес қосты метафизикаДекарт, ол идеяға негізделген «зат».Дуалист бола отырып, Декарт екі тәуелсіз субстанцияның - ойлау мен материалдың бар екенін мойындады. Бұл екеуі де туа біткен идеялары бар жоғары субстанция болып табылатын Құдайдың жаратылысы.

Декарттың философиялық ілімі голланд ойшылының іліміне елеулі әсер етті. Бенедикт Спиноза(1632-1677). Спинозаның ойынша, бір субстанция бар, яғни Құдай немесе табиғат. Спинозаның Құдай мен табиғатты анықтауы оны пантеист деп санауға мүмкіндік береді. Табиғат ол үшін өзінің себебі, оның үстіне оны өзінен басқа ешнәрсе біле алмайды. Зат өзінің ең жоғарғы мәнін білдіретін атрибуттардың шексіз санымен сипатталады. Егер субстанцияның қасиеттерінің саны шексіз болса, онда олардың екеуі ғана адамдарға ашылады: «ойлау» және «кеңейту». Атрибуттардан ең жоғарғы субстанцияның әртүрлі күйлері болып табылатын режимдер туындайды. Спиноза адамның еркіндігі саналы қажеттілік деп жариялайды.

Неміс ойшылы, философы және математигі Готфрид Вильгельм Лейбниц(1646-1716 жж.) Спиноза ілімінен айырмашылығы субстанциялардың көптігі концепциясын дамытты. Лейбниц субстанциялары - монадалар деп аталатын рухани тұлғалар. Монадалар «барлық заттардың элементтерін» білдіреді. Монадалардың табиғатын білу әлемде бар нәрсені білумен бірдей. Монадалар абсолютті бөлінбейтін, бірақ сонымен бірге олар бай және әртүрлі мазмұнға ие. Адамның ақыл-ойы, монадалар сияқты, біртұтас, дегенмен мазмұнының барлық байлығымен оны бөліктерге бөлуге болмайды. Монадалар бүкіл Әлемді бейнелейді және олардың әрқайсысы қабылдауды кемсітудің әртүрлі деңгейлерімен және әртүрлі қарастыру бұрыштарымен сипатталады. Монадалар себеп-салдар байланыстарынан тыс. Олардың Құдай алдын ала белгілеген қарым-қатынасы үйлесімділік, синхронды өзара әрекеттесу болып табылады.