Uvod

XVII - XVIII vijeka u istoriji Evrope uobičajeno je da se zove New Age. Početkom ovog perioda, čitava zapadnoevropska kultura, pod uticajem uspostavljanja kapitalističkog društvenog sistema, počinje da prolazi kroz duboku transformaciju. Ove promjene su se prije svega očitovale u pogledima na nauku. Na nju se počelo gledati kao na glavno sredstvo za racionalizaciju prakse, pa čak i kao na osnovu svjetovne mudrosti.

Ova orijentacija ka nauci nije mogla a da ne utiče na filozofiju. Progresivna filozofija je počela da vidi primarni zadatak u potkrepljivanju metodologije naučnog istraživanja. Ali razvoj znanja može se vršiti ili u obliku razvoja eksperimentalnih nauka, zasnovanih na eksperimentu, ili u obliku konstrukcije teorijskih sistema, podvrgnutih strogim pravilima logičkog zaključivanja. Stoga nije slučajno što su se u filozofiji modernog doba pojavila dva glavna trenda: empirizam i racionalizam.

Relevantnost ove teme proizlazi iz činjenice da je nova filozofija u samom nastanku bila podijeljena na dva pravca: empirizam i racionalizam. Ističući suštinu u stavovima empirista i racionalista, možemo dati sljedeće definicije ovih pravaca.

Empirizam je pravac u teoriji znanja koji čulno iskustvo prepoznaje kao izvor znanja i vjeruje da se sadržaj znanja može predstaviti ili kao opis tog iskustva ili svesti na njega.

Metoda racionalizma prema kojoj je osnova spoznaje i djelovanja ljudi inteligencija .

Svrha ovog rada: upoznati se sa filozofijom Renea Descartesa i Francisa Bacona. I također proučavati metode razumijevanja njihove filozofije irazmotriti problem osnova znanja u klasičnom racionalizmu i empirizmu.

U ovom eseju sam sebi postavio sljedeće zadatke:

1. Proučite opšte karakteristike empirizma i racionalizma
2. Upoznajte se sa filozofijom empirizma Francisa Bacona
3. Proučite racionalizam Renea Descartesa

1. opšte karakteristike

Period razvoja filozofije, nazvan New Age, povezan je sa činjenicom da se postavljaju novi temelji filozofiranja. Ovi temelji se nalaze u ljudskom umu. Kulturno-istorijski uslovi za nastanak Novog vremena bili su razvoj svih tradicija tokom renesanse. Renesansa je pripremila put za New Age, oslobađajući filozofsku misao od sholasticizma.

Glavne karakteristike ovog perioda: konačna pobjeda antropocentrizma u filozofiji, osnova filozofskog pogleda na svijet je princip racionalnosti, predmet filozofije se pomjera u polje epistemologije, glavni problem filozofije je potraga za metodama spoznaja.

Pravci moderne filozofije: empirizam (čije pristalice smatraju da je iskustvo osnova znanja, osnivač F. Bacon, predstavnici T. Hobbes, J. Locke) i racionalizam (čije pristalice smatraju da je razum osnova znanja, osnivač R. Descartes , predstavnici B. Spinoze, Leibniza), uobličava se i subjektivno-idealistički pravac.

Samostalna faza u glavnom toku moderne evropske filozofije je filozofija francuskog prosvjetiteljstva. Njegove karakteristične karakteristike: kritika Crkve kao institucije; materijalistička orijentacija filozofije; nova ideologija („projekat prosvjetiteljstva“). Francuski prosvjetitelji u deizmu (smjer koji Boga razumije kao pokretač razvoja svijeta, a ne sudjeluje u njegovom razvoju) formulirali su koncept prirodne religije (Rousseau): „prava prirodna religija“ treba da promiče suživot ljudi. u granicama opšteg dobra.

Novo doba karakterizira reformacijski pokret, povezan s reformom Katoličke crkve u VI VII stoljeća, što je rezultiralo pojavom nove grane kršćanstva – protestantizma. Protestantska etika, zasnovana na središnjoj ideji potrebe za ličnom odgovornošću osobe pred Bogom bez posredovanja crkvene hijerarhije, imala je ozbiljan utjecaj na razvoj društveno-kritičkog mišljenja, ranog buržoaskog ideala „vladavine“. pravo” i nove preduzetničke orijentacije u privrednoj praksi.

1. Empirizam Francisa Bacona

2.1. Osnove filozofije Francisa Bacona

Osnivač empirizma, engleski filozof F. Bacon (1561-1626), vrlo je jasno i sažeto izrazio društvenu svrhu nauke: "Znanje je moć" 2 . Cilj nauke je da poveća moć čoveka nad prirodom. Da bi to postigla, nauka mora shvatiti prave uzroke pojava. Stoga se sva dosadašnja sholastička nauka mora radikalno restrukturirati.

Bacon prvim korakom ka reformi nauke smatra oslobađanje uma od četiri vrste grešaka ili idola koji mu neprestano prijete. On prvu vrstu greške naziva idolima rase. Ovo su zablude koje proizilaze iz činjenice da ljudski um, poput iskrivljenog ogledala, može iskriviti činjenice. Bacon idole pećine naziva zabludama koje stvaraju predispozicije ljudi. Bacon među idole trga ubraja kolektivne zablude (vjeru u autoritete, mitove itd.). Konačno, um se također mora osloboditi idola pozorišta – uvjerenja da je samo aristotelovska silogistika jedini metod za razumijevanje istine.

Bacon reformu metode smatra drugim, najvažnijim korakom ka uspostavljanju prave nauke. Naučnik ne bi trebao biti poput pauka koji od sebe proizvodi tkivo, odnosno ne bi trebao izvlačiti znanje iz vlastitih koncepata. Ne bi trebao biti poput mrava i samo prikupljati nerazumljive činjenice. Trebao bi biti poput pčele. Prikupljajući činjenice, on ih mora obraditi u svom umu, doći do dna razloga za ono što se dešava. I u njegovom glavnom djelu “Novi organon” (samo ime kaže da je usmjereno protiv Aristotelove logike, predstavljanje u zbircisvojih radova pod nazivom “Organon”), razvija takav metod traženja uzročno-posledičnih veza – metodu isključive indukcije. Glavne komponente ove metode su metoda sličnosti, metoda razlike i metoda srodnih primjena (kojoj je J. St. Meale kasnije dodao kombiniranu metodu sličnosti i razlike i metodu rezidua).

Suština metode sličnosti je jednostavna. Iz činjenice da se, na primer, duga posmatra za vreme kiše, kada sunce sija po sunčanom danu u igri kristala, u prašini vodopada kada sunce sija, naučnik mora da uoči jednu zajedničku osobinu: prolaz sunčeve svjetlosti kroz prozirnu sferičnu ili prizmatičnu površinu. Ovo će biti uzrok duge. (U običnoj indukciji misao ide u drugom smjeru. Prateći uobičajenu indukciju, mi npr. navodimo da su na ovom području vrane crne, u drugom itd., a da su bijele vrane rijetki izuzeci, pa iz toga zaključujemo da su sve vrane su crne). Baconova indukcija isključivanja i dalje čini osnovu metodologije svih eksperimentalnih nauka.

F. Bacon daje svjetonazorsku osnovu za svoju metodologiju. Sva priroda koja nas okružuje je materija, skup tijela obdarenih različitim kvalitetima. Integralno svojstvo materije je kretanje. Nije ograničeno na mehaničko kretanje, već ima 19 vrsta ili oblika. Zadatak nauke je da istraži različite kombinacije ovih oblika i da pronađe uzroke različitih pojava.

Politička uvjerenja F. Bacona ogledala su se u njegovoj “Novoj Atlantidi”, koja utopijski oslikava prosperitet monarhijskog idealnog društva u kojem je život organiziran na racionalnim temeljima nauke i tehnologije.

2.2. Deluzije uma

Nauka, prema Baconu, ne može služiti samo u svrhu opravdavanja Boga, a također ne može biti znanje radi znanja. Krajnji cilj nauke je pronalazak i otkriće. Svrha izuma i otkrića je ljudska korist: zadovoljenje potreba i poboljšanje života ljudi, povećanje potencijala njegove energije, povećanje ljudske moći nad prirodom. Ali nauka, prema Bekonu, u svom modernom obliku nije sposobna da reši pozitivne probleme, neophodno je obnoviti građevinu nauke. Za reformu nauke i razvoj prirodnih nauka potrebno je, po Beconu, naučiti ispravno razmišljanje. To, pak, zahtijeva čišćenje uma od zabluda koje djeluju kao prepreka razumijevanju prirode. Bacon identificira četiri vrste grešaka, koje on naziva idolima ili duhovima:

1) idoli porodice;

2) pećinski idoli;

3) tržišni idoli;

4) pozorišni idoli.

Bacon je idole rase smatrao lažnim idejama o svijetu koje su svojstvene cijeloj ljudskoj rasi i rezultat su ograničenja ljudskog uma i osjetila. Ovo ograničenje najčešće se očituje u antropomorfizaciji stvari, odnosno davanju prirodnih pojava ljudskim karakteristikama, miješanju vlastite ljudske prirode u prirodnu prirodu. Da bi se smanjila šteta koju prouzrokuje znanje idola klana, ljudi moraju uporediti očitanja svojih osjetila s predmetima u okolnom svijetu i na taj način provjeriti njihovu ispravnost.

Bacon je idole pećine nazvao iskrivljene ideje o stvarnosti povezane s subjektivnošću percepcije okolnog svijeta.Svaka osoba, smatra Bacon, ima svoju pećinu, svoj subjektivni unutrašnji svijet, koji ostavlja pečat na sve što radi.
prosudbe o stvarima i procesima stvarnosti. Čovjekova nesposobnost da prijeđe granice svoje subjektivnosti je razlog za ovu vrstu zablude.

Bacon se odnosi na idole tržišta ili trga kao lažne ideje ljudi koje su generirane pogrešnom upotrebom riječi. Ljudi često istim riječima pridaju različita značenja, a to dovodi do praznih, besplodnih sporova oko riječi, strasti za raspravom o riječima, što na kraju odvlači ljude od proučavanja prirodnih pojava i njihovog ispravnog razumijevanja. Bacon ih naziva idolima pijace ili trga jer su se u srednjovjekovnim gradovima i u Baconovo vrijeme sholastičke rasprave o problemima poput, na primjer, koliko đavola može stati na kraj igle, vodile na prepunim mjestima - pijacama i trgovima.

U kategoriju pozorišnih idola, Bacon uključuje lažne ideje o svijetu, nekritički posuđene od ljudi iz različitih filozofskih sistema. Svaki filozofski sistem, prema Baconu, je drama ili komedija koja se igra pred ljudima. Koliko je filozofskih sistema stvoreno u historiji, toliko je drama i komedija postavljeno i izvedeno, prikazujući izmišljene, umjetne svjetove. Ljudi su ove produkcije doživljavali „ispravno“, pozivali su se na njih u svojim raspravama i uzimali njihove ideje kao pravila koja vode u svom životu.

Idoli klana i pećina odnose se na prirodna svojstva pojedinca, a njihovo prevladavanje moguće je na putu samoobrazovanja i samoobrazovanja. Idole tržišta i pozorišta stiče um. One su posljedica dominacije prošlih iskustava nad osobom: autoritetom crkve, misliocima itd. Stoga se borba protiv njih mora odvijati kroz transformacije društvene svijesti.

Opšte značenje učenja o idolima određeno je njegovom vaspitnom funkcijom. Međutim, navođenje idola još ne garantuje kretanje ka istini. Ova garancija je pažljivo razvijeno učenje o metodi.

2.3. Metode spoznaje

Bekon ne samo da je postavio temelje materijalističkom razumevanju prirode, već je dao i opravdanje za induktivnu metodu kao kretanje misli od posebnog ka opštem. Bacon na alegorijski način predstavlja problem izbora pravog metoda i njegovog rješenja.

Po njegovom mišljenju, postoje tri glavna načina saznanja -pauk, mrav i pčela.“Put pauka” je pokušaj da se izvuku istine iz same svijesti uz potpuno zanemarivanje činjenica."put mrava" - ovo je uzak put, čiji predstavnici prikupljaju razbacane činjenice, ali ne znaju kako da ih generalizuju. Istina je"put pcele" , koji kombinuje prednosti navedenih „puteva“ i oslobođen je nedostataka svakog od njih. Dakle, jedinstvo čulnog iskustva i refleksije može biti pravi vodič na putu ka istini.

Bacon je vjerovao da metoda "pčele" pomaže u otkrivanju materijalnih uzroka i omogućava proučavanje same materije i zakona njenog djelovanja. Materija je višekvalitetna, karakterišu je različiti oblici kretanja: vibracija, otpor, inercija, težnja, napetost, vitalni duh, muka itd. Ovi oblici su zapravo bili karakteristike mehaničke forme kretanja materije, koja je u to vreme bila najpotpunije proučavana.

Ljudi, prema Baconu, mogu biti gospodari i gospodari prirode. Međutim, stepen čovjekove dominacije nad prirodom zavisi od stepena razvijenosti njegovog znanja. Iz toga slijedi da se “znanje i moć čovjeka poklapaju”.

Važno mjesto u Baconovom filozofskom sistemu zauzima kritika sholastičke filozofije dominantne u srednjem vijeku, koju je smatrao glavnom preprekom proučavanju prirode. Bacon je rekao da je sholastička filozofija plodna na riječima, ali sterilna na djelima i nije dala svijetu ništa osim sporova i prepirki. Bacon je osnovni nedostatak skolastike vidio u njenoj apstraktnosti, izraženoj, po njegovom mišljenju, u koncentrisanju cjelokupne mentalne aktivnosti na silogizme, na izvođenju odgovarajućih partikularnih posljedica iz općih odredbi. Bacon je tvrdio da se korištenjem samo silogizama ne može postići pravo znanje o stvarima i zakonima prirode. Bacon je skolastičku teoriju silogizma, kao glavnog oblika znanja, suprotstavio induktivnoj metodi.

Bacon je učio da je indukcija neophodna za nauku, zasnovanu na dokazima čula, jedinom pravom obliku dokaza i metodi poznavanja prirode. Ako je u dedukciji red kretanja misli od opšteg ka posebnom, onda je u indukciji od posebnog ka opštem.

Metoda koju je predložio Bacon predviđa uzastopni prolazak pet faza istraživanja, od kojih je svaka zabilježena u odgovarajućoj tabeli. Dakle, čitav obim empirijskih informacija
provodna istraživanja, prema Baconu, uključuju pet
stolovi. Među njima: 1) Tabela prisutnosti (navođenje svih slučajeva pojave koja se javlja); 2) Tabela odstupanja ili odsustva (ovde se upisuju svi slučajevi odsustva jedne ili druge karakteristike ili indikatora u prikazanim stavkama); 3) tabela poređenja ili stepena (poređenje povećanja ili smanjenja date karakteristike u istom predmetu); 4) Tabela odbijanja (isključivanje pojedinačnih slučajeva koji se ne javljaju u datoj pojavi i nisu tipični za nju);
5) Tabela „berbe plodova“ (formiranje zaključka na osnovu onoga što je zajedničko u svim tabelama).

1. Racionalizam Renea Descartesa

1. Osnove filozofije Renea Descartesa

Francuski naučnik i filozof Rene Descartes (1596-1650), poput Bacona, zahtijevao je radikalnu reformu sholastičke nauke. On također navodi da njegova orijentacija na aristotelovsku silogistiku omogućava, u najboljem slučaju, da objasni kako određeno znanje s logičkom nužnošću slijedi iz određenih općih premisa. Ali ne može objasniti logiku kreativnog mišljenja koje otkriva nove istine u oblasti matematike i drugih teorijskih nauka. A Descartes je za cilj postavio stvaranje logike kreativnog mišljenja, logike intelektualne intuicije.

Ova logika se zasniva na četiri jednostavna pravila. Prvo, moramo prihvatiti kao istinito samo ono što um jasno i razgovijetno percipira. Drugo, potrebno je postojeći problem koji se razmatra podijeliti na jednostavnije probleme. Treće, moramo prijeći sa rješavanja jednostavnih problema na složenije. Četvrto, potrebno je pregledati svaki korak kako ništa ne bi ostalo bez nadzora.

Ali intelektualna intuicija, poput Aristotelove dedukcije, zahtijeva početne suštinske preduslove za izgradnju smislenog znanja. Nemoguće ih je dobiti iskustvom, jer ono ne pruža univerzalno i potrebno znanje. A Descartes ih traži u samom mišljenju. Ono, sumnjajući u svako znanje, ipak iznosi svoju sumnju. Ali ono što sumnja misli. To znači da postoji nešto što razmišlja: „ja“. OdavdeDescartesov čuveni zaključak: „Mislim, dakle postojim (Cogito ergo sum) 3 " Iz ove premise Descartes je pokušao da izvede ideju o Bogu, a potom i vjerovanjeu postojanju spoljašnjeg sveta. Ali u pogledu svih drugih preduslova (aksioma) smislenog znanja, bio je primoran da prizna da su to urođene ideje.

Ideja o razumu kao stvarnosti koja uz pomoć intelektualne intuicije gradi sva saznanja o svijetu, s jedne strane, i uvjerenje u prepoznavanje vanjskog svijeta, s druge, neminovno je odvela Descartesa u dualizam. , do zaključka da se univerzum zasniva na dvije supstance: supstanciji koja misli i supstanciji je proširena. Produžena supstanca je beskonačna materija koja zadržava konstantnu, iako beskonačno veliku, količinu kretanja. Postepeno postaje složeniji, rađa planete, stvari i, konačno, ljude sa njihovim strastima. U čovjeku se misaona supstanca i proširena supstanca poklapaju, jer se čovjek sastoji od duše i tijela. Ali pokreti duše, želje, strasti misli kontrolišu ljudsko ponašanje. To znači da misaona supstanca, kroz osobu i njene postupke, može upasti u strukturu svemira i poremetiti količinu kretanja koja postoji u njemu. Kartezijanizam (učenje Dekarta i njegovih sledbenika) nije mogao da objasni ovu antinomiju duše i tela. Zato se i raspao. Kartezijanski materijalisti A. Arno (1612-1694), Heydrick de Roy (1598-1679) i drugi odbacili su ideju o postojanju duhovne supstance i počeli smatrati čovjeka potpuno materijalnim bićem. Kartezijanski idealisti Geulinck (1625-1669), Clauberg (1622-1665), Malebranche (1638-1715) i drugi koristili su kartezijanske ideje za stvaranje religijske filozofije okazionalizma (prilike), prema kojoj Bog u svakom konkretnom slučaju unosi obje supstance u dopisivanje .

1. Metode spoznaje

Descartesova metodologija je da nauke i filozofije treba spojiti u jedan sistem. Mislilac upoređuje njihovo jedinstvo sa moćnim drvetom čiji su koreni metafizika, deblo je fizika, a grane su mehanika, medicina, etika. Metafizika (ili prva filozofija) je temelj sistematskog znanja; krunisano je etikom. Ovo je opći arhitektonski dizajn zgrade nauke i filozofije koju je predložio Descartes.

Poreklo i ciljevi metodološke sumnje, koju je opravdao Descartes, su sledeći. Sva znanja, uključujući i ono o čijoj istinitosti postoji dugotrajno i čvrsto slaganje (što se posebno odnosi na matematičke istine), podliježe ispitu sumnje. Štaviše, teološki sudovi o Bogu i religiji nisu izuzetak. Prema Descartesu, potrebno je – barem privremeno – ostaviti po strani sudove o onim objektima i cjelinama u čije postojanje barem neko na zemlji može sumnjati, pribjegavajući ovim ili onim racionalnim argumentima i osnovama. Značenje Descartesove metodološke sumnje: Sumnja ne bi trebala biti samousmjerena i neograničena. Njegov rezultat treba da bude jasna i očigledna primarna istina, posebna izjava: govoriće o nečemu u čije postojanje se više ne može sumnjati. Sumnja se, objašnjava Descartes, mora učiniti odlučnom, dosljednom i univerzalnom. Njegov cilj nikako nije privatno, sekundarno znanje. Kao rezultat toga, sumnje i – paradoksalno, uprkos sumnjama – moraju se nizati, i to u strogo opravdanom nizu, nesumnjiva, opštevažeća načela znanja o prirodi i čoveku.

Filozofsko znanje mora biti zasnovano, prema Descartesu, na stanovištu čija je istina van sumnje. Da bi našao takvu poziciju, zauzima stav radikalnog skepticizma, odbacujući sve ono u šta se na bilo koji način može sumnjati. Proglasivši sumnju kao polaznu tačku svih istraživanja, Descartes postavlja cilj pomoći čovječanstvu da se riješi svih predrasuda. Prema njegovom mišljenju, znanje treba da se zasniva na očiglednoj i pouzdanoj izjavi.

Za njega je sumnjivo postojanje Boga, spoljašnjeg sveta i njegovog sopstvenog tela. Jedina sigurnost je: "Mislim, dakle postojim." Na osnovu čina mišljenja, Descartes pokušava dokazati potrebu za ispravnim znanjem postojanja.

Samo posedovanjem prave metode, možda se, prema Descartesu, može "postići znanje o svemu" 4 . U svom Diskursu o metodi, Descartes identifikuje četiri osnovna pravila metode.

Prvo pravilo zahtijeva da se prihvati kao istinito sve ono što se percipira u vrlo jasnom i jasnom obliku i ne izaziva nikakvu sumnju, tj. sasvim samo po sebi razumljivo.

Drugo pravilo predlaže podjelu svake složene stvari na jednostavnije komponente. U toku podjele, poželjno je doći do najjednostavnijih, najjasnijih i najočiglednijih stvari.

Prema trećem pravilu, treba se pridržavati određenog poretka razmišljanja, počevši od jednostavnih elemenata i postepeno prelazeći na složenije.

Četvrto pravilo se fokusira na postizanje potpunosti znanja i zahtijeva uvijek sastavljanje popisa koji su tako potpuni i pregledi tako opšti da postoji povjerenje u odsustvo propusta.

1. Intuicija i dedukcija

Dva glavna puta koja vode do znanja o svijetu su, prema Descartesu, intuicija i dedukcija.

Pod intuicijom on podrazumijeva koncept jasnog i pažljivog uma koji je toliko jednostavan i očigledan da ne ostavlja nikakvu sumnju da razmišljamo. Prototip takve intuicije su aksiomi geometrije. Na osnovu intuitivno pouzdanih principa, treba se kretati po stepenicama dedukcije, tj. preći sa opštih odredbi na posebne.

Razvijajući racionalizam, Descartes je vjerovao da u činu spoznaje ljudskom umu nisu potrebne osjetilne stvari, jer je istina znanja u samom umu, u idejama i konceptima koje um shvata. Da bi opravdao doktrinu razuma kao glavnog i jedinog izvora znanja, Descartes je bio primoran priznati da nematerijalno, tj. duhovna supstanca u početku sadržiočekivane ideje. U njih on uključuje ideju Boga, ideju duhovne supstance, ideju materijalne supstance, ideju brojeva i figura, ideje raznih geometrijskih figura, itd. Istina, urođene ideje još nisu gotove istine, već pretpostavke uma. Dakle, u znanju glavna uloga pripada umu, a ne senzacijama. Um može postići istinsko znanje ako polazi od pouzdane, deduktivne metode. U isto vrijeme, Descartes je vjerovao da se korištenjem deduktivne metode može logički izvesti sva znanja o svijetu.

Descartes nije prepoznao kvalitativnu razliku između neorganskih i organskih pojava. Životinje su za njega bile neka vrsta mašina. Razliku između čovjeka i njih vidio je u prisutnosti dviju supstanci – tjelesne i duhovne, a također i u činjenici da čovjek ima urođene ideje.

Descartes je bio sin svog vremena, a njegov filozofski sistem, poput Baconovog, nije bio bez unutrašnjih kontradikcija. Isticanjem problema znanja, Bacon i Descartes su postavili temelje za izgradnju filozofskih sistema Novog doba. Ako u
srednjovjekovnoj filozofiji dato je centralno mjesto
doktrina bića ontologija, zatim od vremena Bacona i Descartesa,doktrina epistemologije znanja.

Bacon i Descartes su postavili temelje za podjelu cjelokupne stvarnosti na subjekt i objekt. Subjekt je nosilac kognitivne akcije, objekat je ono na šta je ta radnja usmerena. Subjekt u Descartesovom sistemu je misaona supstanca misaono „ja“. Međutim, Descartes je shvatio da „ja“, kao posebna misaona supstanca, mora pronaći izlaz u objektivni svijet. Drugim riječima, epistemologija mora biti zasnovana na doktrini bića ontologije.

1. Supstance i njihovi atributi

Centralni koncept racionalističke metafizike je koncept supstance, čiji koreni leže u antičkoj ontologiji.

Descartes definiše supstanciju kao stvar („stvar“ se u ovom periodu shvaćala ne kao empirijski dat predmet, ne fizička stvar, već kao bilo koja postojeća stvar općenito), kojoj za postojanje nije potrebno ništa drugo osim nje same. Ako strogo polazimo od ove definicije, onda je, prema Descartesu, samo Bog supstancija, a ovaj koncept se na stvoreni svijet može primijeniti samo uvjetno, kako bi se među stvorenim stvarima razlikovale one koje za svoje postojanje trebaju „samo obična pomoć Boga”, od onih koji u tu svrhu zahtijevaju pomoć drugih stvorenja, pa se stoga nazivaju kvalitetama i atributima, a ne tvarima.

Descartes dijeli stvoreni svijet na dvije vrste supstanci - duhovne i materijalne. Glavna definicija duhovne supstance je njena nedjeljivost, a najvažnija karakteristika materijalne je djeljivost do beskonačnosti. Ovdje Descartes, kao što je lako vidjeti, reproducira drevno razumijevanje duhovnih i materijalnih principa, razumijevanje koje je uglavnom naslijedio srednji vijek. Dakle, glavni atributi supstanci su mišljenje i ekstenzija, ostali njihovi atributi su izvedeni iz ovih prvih: mašta, osjećaj, želja - načini mišljenja; figura, položaj, pokret - načini ekstenzije.

Nematerijalna supstanca, prema Descartesu, sadrži ideje koje su joj inherentne u početku, a ne stečene iskustvom, pa su stoga u 17. stoljeću nazvane urođenim. U doktrini urođenih ideja, Platonov stav o istinskom znanju kao sjećanju na ono što je bilo utisnuto u dušu dok je bila u svijetu ideja razvijen je na nov način. Descartes je smatrao urođenom ideju Boga kao svesavršenog bića, zatim ideje brojeva i figura, kao i neke opšte pojmove, kao što je dobro poznati aksiom:"Ako se jednake vrijednosti dodaju jednakim vrijednostima, onda će rezultirajući rezultati biti jednaki jedni drugima", ili prijedlog "Ništa ne dolazi ni iz čega." Ove ideje i istine Descartes smatra oličenjem prirodnog svetlost razuma.

Od 17. stoljeća započela je duga debata oko pitanja načina postojanja, prirode i izvora urođenih ideja. Urođene ideje racionalisti su smatrali uslovom za mogućnost univerzalnog i neophodnog znanja, odnosno nauke i naučne filozofije.

Što se tiče materijalne supstance, čiji je glavni atribut proširenje, Descartes je poistovjećuje s prirodom, te stoga s pravom izjavljuje da je sve u prirodi podvrgnuto čisto mehaničkim zakonima koji se mogu otkriti uz pomoć matematičke nauke - mehanike. Descartes, kao i Galileo, iz prirode potpuno izbacuje koncept svrhe, na kojem se zasnivala aristotelova fizika, kao i kosmologiju, a shodno tome i koncepte duše i života, centralne za prirodnu filozofiju renesanse. U 17. veku se formira mehanička slika sveta, koja je činila osnovu prirodne nauke i filozofije do početka 19. veka.

Dualizam supstanci tako omogućava Descartesu da stvori materijalističku fiziku kao doktrinu proširene supstance i idealističku psihologiju kao doktrinu misleće supstance. Kod Descartesa, povezujuća karika između njih je Bog, koji unosi kretanje u prirodu i osigurava postojanost svih njenih zakona.

Ispostavilo se da je Descartes jedan od tvoraca klasične mehanike. Poistovjećujući prirodu s proširenjem, stvorio je teorijsku osnovu za one idealizacije koje je koristio Galileo, koji još nije bio u stanju objasniti na osnovu čega možemo koristiti matematiku za proučavanje prirodnih fenomena. Prije Descartesa, niko se nije usuđivao poistovjećivati ​​prirodu sa ekstenzijom, odnosno čistom kvantitetom. Nije slučajno da je upravo Descartes, u svom najčistijem obliku, stvorio ideju o prirodi kao gigantskom mehaničkom sistemu koji je pokrenut božanskim „guranjem“. Tako se pokazalo da je Descartesov metod organski povezan s njegovom metafizikom.

Zaključak

Zaključak 1. odjeljka:Filozofija modernog vremena svoja dostignuća dijelom duguje dubinskom proučavanju prirode, dijelom sve većoj kombinaciji matematike i prirodnih znanosti. Odgovarajući na potrebe naučnih saznanja, filozofija ovog perioda postavljaproblem metode spoznaje,zasnovano na činjenici da postoji beskonačna količina znanja, a metod njegovog postizanja mora biti jednoobrazan, primenljiv na sve nauke, uključujući i filozofiju. Ideja o takvoj univerzalnoj metodi podijelila je filozofe New Agea u više različitih pravaca.

Zaključak 2. odjeljka:Filozofija F. Bacona je prva himna naučnom saznanju, formiranju temelja modernih vrednosnih prioriteta, nastanku „novog evropskog mišljenja“, koje ostaje dominantno u našem vremenu. Baconov svijet je svijetli preteča svijeta moderne evropske nauke, njenog duha i metoda, ali u njemu su još uvijek jasno vidljivi znaci i tehnike srednjovjekovnog pogleda na svijet.

Zaključak 3. odjeljka:Descartesov značaj za razvoj moderne nauke i filozofije je ogroman. Pored uspostavljanja „novih principa filozofije“, doprineo je razvoju niza posebnih naučnih disciplina, posebno matematike. Tvorac je analitičke geometrije. Njegovi radovi posvećeni problemima fizike, uključujući i optiku, također su vrijedni pažnje. Njegove ideje vezane za oblast prirodnih nauka ozbiljno su uticale na razvoj francuskog, posebno mehanističkog, materijalističkog, filozofskog i prirodnonaučnog mišljenja.

Ciljevi postavljeni na početku rada su ostvareni, zadaci su razmotreni. U ovom eseju upoznali smo se s empirizmom Francisa Bacona i racionalizmom Renea Descartesa.

Bibliografija

1. Filozofija. Udžbenik za univerzitete / Ed. prof. V. N. Lavrinenko, V. P. Ratnikova M.: 2007. 622 str.

2. Ostrovsky E.V. Filozofija: Udžbenik / Ostrovsky E.V. M.: Univerzitetski udžbenik: INFRA-M, 2012. 313 str.

3. Filozofija: Udžbenik za tehničke univerzitete. A.G.Spirkin M.: Gardariki, 2000. 368 str.

4. Filozofija. Kurs predavanja. A. A. Radugin M.: Centar, 2004. 336 pp.

5. Filozofija: udžbenik / A.V. Apolonov, V.V. Vasiljev, F.I. Girenok [i drugi]; uređeno od A.F. Zotova, V.V. Mironova, A.V. Razin. 6. izd., revidirano. i dodatne M.: Prospekt, 2013. - 672 str.

6. Rickert G. O konceptu filozofije. N.: “Logos” 1910. 33 str.

7. Locke J. Eksperimenti na ljudskom umu. Izabrana filozofska djela, vol.1. M.: 1960. 127 str.

8. Abramov Yu A., Demin V.N. “Sto velikih knjiga” - M: “Veche”, 2009.

9. Aleksejev P.V. Istorija filozofije: udžbenik. M.: Prospekt, 2010 240 str.

10. Balašov L.E. Filozofija: Udžbenik / L.E. Balashov. 4. izdanje, revidirano i dodatne M.: Izdavačko-trgovinska korporacija "Daškov i Co", 2012. 612 str.

2 Citat iz djela Francisa Bacona"Eksperimenti, ili moralne i političke upute"

3 lat. "Mislim, dakle jesam", izjava koja se pojavljuje u R. Descartesovom "Raspravu o metodi", napisanom 1637. godine.

4 Citat iz djela Renea DescartesaRasprava o metodi" (1637.)

Počeo u XV-XVI vijeku. razvoj kapitalizma u kasnijim vremenima dobija intenzivan karakter. Razvoj proizvodnih snaga pogoršava društvene kontradikcije i produbljuje sukob između glavnih klasa koje se bore - buržoazije i feudalaca. Buržoaske revolucije se dešavaju u nizu zapadnoevropskih zemalja. Novi buržoaski sistem stvorio je potrebu za eksperimentalnim proučavanjem prirode. Nauka je postajala ozbiljna proizvodna snaga.

Temeljne promjene koje su se desile u društvenom životu i razvoju nauke doprinijele su promjeni svijesti ljudi. Počeo je novi period u razvoju filozofije, koji se obično naziva filozofija modernog vremena. Počela je da se oslanja prvenstveno na nauku. Mehanika je zauzimala vodeću poziciju u prirodnim naukama. Mehanizam je prevladao i postao široko rasprostranjen u filozofiji.

Glavni napori mislilaca bili su usmjereni na prikupljanje, odvojeno opisivanje i klasifikaciju predmeta i pojava okolnog svijeta. Široko su korištene tehnike izoliranog razmatranja prirodnih objekata i njihovog razlaganja na dijelove; cjelina je bila predstavljena kao prost zbir dijelova, a dio je bio obdaren svojstvima cjeline.

Osnivač moderne filozofije je engleski filozof Francis Bacon. Njegovo glavno djelo je “Novi organon”. Bio je prvi filozof koji je krenuo da stvori naučnu metodu zasnovanu na eksperimentalnom znanju. Bacon, podvrgnut oštroj kritici dominantnog skolastičkog koncepta, pokušava da izvrši „veliku obnovu nauka“. I premda se više puta u njegovim spisima napominje da on ne nudi „nikakvu univerzalnu integralnu teoriju“, s pravom možemo pretpostaviti da se držao materijalističke tradicije. Bekon prepoznaje bezuslovno postojanje prirode, njen objektivni karakter.

Bacon odlučno mijenja postojeći stav prema istini. Istina nije određena zaslugama predmeta nauke, već njegovom valjanošću i praktičnom djelotvornošću. Bilo koje područje postojanja, bilo koji fenomen prirode i društvenog života jednako je vrijedan proučavanja. U svojoj klasifikaciji nauka prednost daje, prije svega, historiji, poeziji i filozofiji. Filozofija mora služiti cilju osvajanja sila prirode, pretvarajući je u "carstvo čovjeka". Bacon govori o znanju kao moći i skreće pažnju na potrebu da se napravi razlika između dvije vrste iskustva – plodnog i svijetlog. Plodna iskustva su iskustva koja direktno koriste osobi. Svjetlosna su ona iskustva čija je svrha razumijevanje najznačajnijih i najdubljih veza prirode, njenih zakona i svojstava.

Bacon skreće pažnju na važnost oslobađanja čovjekovog mišljenja od subjektivnih prepreka, od zabluda, koje je nazvao „idolima“. Tu su idoli klana, pećine, pijace i pozorišta. Idoli rase su svojstveni ljudskoj rasi, oni su rezultat ograničenja ljudskih osjećaja i uma. Pećinski idoli predstavljaju zablude pojedinih ljudi, zbog specifičnih osobina osobe. Tržišni idoli su zablude nastale zloupotrebom riječi, koje su posebno česte na tržištu. Pozorišni idoli potvrđuju vjeru u autoritete. Obično su to lažne ideje o prirodi, nekritički posuđene iz starih filozofskih sistema. Baconova kritika “idola” imala je pozitivno značenje, doprinijela je razvoju prirodnih znanosti i oslobađanju javnog mnijenja od duhovne dominacije crkve i pozvala na znanje za proučavanje uzroka pojava.

Ukazujući na žalosno stanje nauke, Bacon je rekao da su do sada otkrića dolazila slučajno, a ne metodično. Bilo bi ih mnogo više da su istraživači naoružani pravom metodom. Metoda je put, glavno sredstvo istraživanja. Čak i hroma osoba koja hoda po cesti će prestići normalnu osobu koja trči van puta.

Istraživačka metoda koju je razvio Bacon je rani prethodnik naučnog metoda. Metoda je predložena u Baconovom Novom Organonu i trebala je zamijeniti metode koje su bile predložene u Aristotelovom Organonu prije skoro 2 milenijuma.

Osnova naučnog saznanja, prema Bekonu, treba da bude indukcija i eksperiment.

Indukcija može biti pun(savršeno) i nepotpuna. Potpuna indukcija znači redovno ponavljanje i iscrpljivost bilo kojeg svojstva objekta u iskustvu koje se razmatra. Induktivna generalizacija polaze od pretpostavke da će to biti slučaj u svim sličnim slučajevima. U ovoj bašti su svi jorgovani beli - zaključak je godišnjih posmatranja tokom perioda njihovog cvetanja.

Nepotpuna indukcija uključuje generalizacije napravljene na osnovu proučavanja ne svih slučajeva, već samo nekih (zaključak po analogiji), jer je, po pravilu, broj svih slučajeva praktično neograničen, a teoretski je nemoguće dokazati njihov beskonačan broj: svi labudovi su nam pouzdano bijeli dok ne vidimo crnu jedinku. Ovaj zaključak je uvijek vjerovatnost.

Pokušavajući da stvori „istinitu indukciju“, Bacon je tražio ne samo činjenice koje potvrđuju određeni zaključak, već i činjenice koje ga opovrgavaju. Tako je naoružao prirodnu nauku sa dva sredstva istraživanja: nabrajanjem i isključivanjem. Štaviše, izuzeci su najvažniji. Koristeći svoju metodu, na primjer, ustanovio je da je "oblik" topline kretanje najsitnijih čestica tijela.

Dakle, u svojoj teoriji znanja, Bacon je striktno slijedio ideju da pravo znanje slijedi iz čulnog iskustva. Ova filozofska pozicija naziva se empirizam. Bekon je bio ne samo njen osnivač, već i najdosledniji empirista.

Drugi osnivač moderne filozofije bio je René Descartes. Nakon Bacona, Descartes je proglasio potrebu za stvaranjem filozofije koja bi služila praksi. Ali ako je Bacon preporučio prelazak u znanju od posebnog ka sve opštijem, onda je Descartes predložio prelazak sa općih principa na pojedinačne u postizanju istine, apsolutizirajući dedukciju.

Descartes je smatrao da je univerzalna, metodološka sumnja polazna tačka svoje metafizike. Neophodno je preispitivati ​​sve što se podrazumeva i što je opšte prihvaćeno kao istina. Dok sumnja u sve, čovek ne treba da sumnja u jedno – da sumnja, tj. razmišlja, vrši čin samosvesti. “Mislim, dakle postojim.”

Istovremeno, Descartes je jasno precijenio ulogu razuma. Imao je i snažnu teološku tradiciju. Vjerovao je da je Bog stavio u čovjeka prirodno svjetlo razuma. Sve jasne ideje su generisane od Boga i dolaze od Njega, te su stoga objektivne.

Descartes je zadržao temeljne stavove srednjovjekovnih mislilaca o konceptu supstancije. Supstancija se definiše kao svako biće uopšte kome za postojanje nije potrebno ništa drugo osim sebe. Ovo uključuje Boga i stvoreni svijet.

Dualistički koncept odredio je Descartesove epistemološke pozicije. Ljudska kognitivna aktivnost sastoji se od tri klase ideja. Među njima su ideje koje ljudi primaju izvana kao rezultat njihovog stalnog kontakta sa predmetima i pojavama; ideje nastale u našim umovima od prvih ideja. (Mogu biti ili fantastični ili realistični). Konačno, urođene ideje, izvorno inherentne duhovnoj supstanci, koje nisu povezane ni sa kakvim iskustvom, su čisto racionalističke. U procesu spoznaje urođene ideje igraju najvažniju ulogu.

Descartes razvija racionalizam: u činu spoznaje ljudskom umu nisu potrebne osjetljive stvari, jer istina znanja je u samom umu, idejama i konceptima koje on shvata.

Inteligencija- glavni i jedini izvor znanja. Descartes je vjerovao da su matematičke i geometrijske metode jedina univerzalna metoda znanja. Shodno tome, istraživanje u svim naukama, uključujući i filozofiju, počinje potragom za onim što je samo po sebi razumljivo, jasno i ne zahtijeva čulni materijalizam i logičke dokaze.

Odbitak- jedini metod saznanja. Moramo početi od metodološke sumnje. Možete sumnjati u sve osim u postojanje sumnje. Sumnja je čin razmišljanja. “Mislim, dakle postojim.” Descartes je uvjeren da pouzdano znanje postoji. Descartes smatra da nije mišljenje ono što dovodi do postojanja tijela, već je postojanje mišljenja pouzdanije od postojanja tijela i prirode. Osnovni uzrok - Bog - ne može prevariti osobu, stoga je moguće saznanje o osjetljivoj percepciji svijeta.

Izazov je pravilno koristiti kognitivne sposobnosti. Istina znanja proizlazi iz postojanja urođenih ideja. Urođene ideje nisu gotove istine, već predispozicije uma. Shodno tome, u znanju glavna uloga pripada umu, a ne senzacijama. Ovo je izjava racionalizma. Um će neizbježno postići istinsko znanje ako polazi od pouzdane metode. Na osnovu racionalizma stvarao je Descartes doktrina racionalizma.

4 pravila:

1) jasnoća i jasnoća znanja ne izaziva nikakve sumnje;

2) podijeliti svako istraživačko pitanje na onoliko dijelova koliko je potrebno za bolje razumijevanje;

3) razmišljati po redu, počevši od jednostavnih i postepeno se uzdižući do složenih stvari;

4) potpunost znanja - ništa bitno ne treba propustiti.

Filozofija novog doba. opšte karakteristike

Istorijskim preduslovima za ovaj period u istoriji mišljenja tradicionalno se smatra naučna revolucija 16.-17. veka i pojava eksperimentalne prirodne nauke. Filozofija ove ere svojim glavnim zadatkom smatra razvoj i opravdanje novih metoda spoznaje. Na osnovu toga formirana su dva pravca. To je empirizam i racionalizam u filozofiji New Agea. Prvi proglašava da naučno znanje dobija svoje osnovno značenje iz čulnog iskustva. Ne postoji ništa drugo u umu; Intelekt samo generalizira podatke ovog iskustva. Racionalizam tvrdi da glavno značenje naučnog znanja leži u aktivnosti razuma i mentalne intuicije. Zanimljivo je da su oba pristupa smatrala matematiku svojim idealom. Pogledajmo dva predstavnika ovog perioda koji su imali veliki uticaj na svoje sledbenike.

Empirizam i Francis Bacon

Djelo “Novi organon”, vlasništvo poznatog engleskog mislioca i političke ličnosti elizabetanskog doba, Francisa Bacona, postavilo je glavne zadatke koje je filozofija New Agea morala riješiti. To je prije svega poznavanje prirode, a zatim ovladavanje njenim moćima. Na kraju krajeva, upravo je ovaj filozof bio vlasnik čuvenog aforizma „Znanje je moć“. Ali da bi se naši koncepti o svijetu pretvorili u praktičnu moć, bila je potrebna nova i djelotvorna metoda („organon“ - od grčke riječi).

Prvi korak ka tome trebao bi biti čišćenje našeg znanja od “idola” – odnosno raznih vrsta zabluda ukorijenjenih u nedostatku informacija, subjektivnosti, netačnosti jezika, slijepoj vjeri itd. Da bi se to postiglo, vjerovao je naučnik, treba poći samo od direktnog proučavanja prirode i djelovati samostalno u svojim zaključcima, bez oslanjanja na autoritet. Ako je naš cilj, tvrdi filozof, da čovjeku damo moć da ovlada prirodom, tada bi glavne metode trebale biti eksperiment i indukcija. Odnosno, treba eksperimentisati, izvući zaključak, a zatim, iz pojedinačnih činjenica i zapažanja, preći na generalizacije. Od sva tri moguća puta znanja, sa Baconove tačke gledišta, moderna filozofija mora izabrati jedan. Ovo nije put pauka, koji izvlači istinu iz sebe, nije put mrava, koji samo akumulira činjenice, ali ih ne razumije, već put pčele. Nektar podataka treba preraditi u med prave nauke.

Filozofija modernog doba i Rene Descartes

Ovaj francuski filozof smatra se osnivačem racionalizma. U svojim "Razmišljanjima o metodi" on takođe naglašava važnost nauke za čovečanstvo. Ali u isto vrijeme, mislilac smatra eksperiment samo uslovom znanja.

I on glavnu ulogu u metodologiji pripisuje dedukciji. Za to je filozof razvio četiri pravila.

1. Uvek morate sumnjati u sve. A za početak rasuđivanja treba uzeti samo ono što se ne može osporiti.
2. Svaki složeni problem mora se podijeliti na vrlo jednostavne i očigledne dijelove.
3. Trebali biste početi s jednostavnim stvarima i postepeno prelaziti na složene.
4. Morate vidjeti cijeli lanac rasuđivanja ispred sebe.

Ako je um vođen ovim pravilima, kao i kriterijumima istine i dokaza, tada neće imati prepreka u svom usponu ka istini. Filozofija modernog vremena, koju predstavlja Descartes, također nam je ostavila zajednički aforizam. „Mislim, dakle, da postojim kao racionalna osoba“, uzviknuo je filozof. Ovo je očigledno. Stoga je ova fraza osnovna i svako razmišljanje bi trebalo početi s njom, uključujući dokaz vlastitog postojanja, matematičke ideje, pa čak i Boga.

Metodološke i epistemološke ideje u filozofiji novog doba: F. Bacon, R. Descartes

Uvod

Kao što je poznato, filozofija modernog vremena nastaje uXVIIvijeka, a njegove glavne karakteristike usko su vezane za raspad tadašnjeg feudalnog društva i razvoj novog društva – buržoaskog.

U filozofiji savremenog doba pojavljuje se nova orijentacija – njene ideje i iskazi zasnivaju se uglavnom na naučnim podacima, a u prvi plan se izvlače temelji teorije znanja, odnosno epistemologije. Međutim, uprkos navedenim promjenama, i dalje traje polemika između dva filozofska pravca, koja datira još iz srednjeg vijeka. Ovi pravci se nazivaju racionalizam i empirizam.

U okviru ovog rada razmotrićemo i analizirati metodološke i epistemološke ideje dvojice istaknutih predstavnika racionalizma i empirizma - R. Descartesa i F. Bacona.

Metodološke i epistemološke ideje R. Descartesa kao predstavnika racionalizma.

Za najpotpunije razumijevanje ove teme, definirajmo pojam “racionalizma”. Dakle, termin racionalizam dolazi od latinske riječi “razum” i karakterizira se kao jedinstveni sistem epistemoloških vjerovanja. Racionalizam se formirao u procesu razvoja egzaktnih nauka uXVII- XVIIIvekovima Glavna ideja racionalizma je sljedeća: znanstveno znanje, koje ima svoje inherentne logičke karakteristike, postiže se razumom. Razum u ovom slučaju djeluje i kao izvor naučnog znanja i kao kriterij istine.

Francuski matematičar i filozof Rene Descartes, osnivač kartezijanizma, bio je uvjeren da je, prema njegovim riječima, “veća vjerovatnoća da će jedna osoba naići na istinu nego cijeli narod”. U svojim presudama, Descartes polazi od takozvanog “principa dokaza”, koji kaže da se svako znanje mora provjeriti uz pomoć “svjetla razuma”, što je podrazumijevalo odbacivanje bilo kakvih sudova donesenih na temelju vjere.

Descartes je također poznat po tome što je predložio svoj vlastiti koordinatni sistem u matematici, koji je kasnije nazvan Kartezijanski pravougaoni koordinatni sistem. Prije Descartesovih izjava, naučno znanje je bilo samo akumulacija nasumičnih istina, ali se prema njegovim prosudbama moralo formirati kao integralni sistem. Polazna tačka za ovaj sistem, prema Descartesu, bila je istina – najpouzdanija i najočiglednija izjava.

Descartesov čuveni argument “Cogito ergo sum” – “Mislim, i stoga postojim”, koji je i sam smatrao nepobitnim, sugerira da je razum znatno superiorniji od čula.

Ipak, izvor razmišljanja u Descartesovim prosudbama je Bog kao svemoćni tvorac koji je čovjeka obdario prirodnom svjetlošću razuma: „sve nejasne ideje su čovjekov proizvod i, stoga, lažne; sve jasne ideje dolaze od Boga i stoga su istinite.” Tako se formira svojevrsni začarani krug - postojanje bilo koje stvarnosti, pa i Boga kao takvog, postaje pouzdano zahvaljujući samosvijesti kojom Bog obdaruje čovjeka.

Descartes je također vjerovao da je materija sposobna da se dijeli na neodređeno vrijeme, a proces kretanja se odvija uz pomoć vrtloga; Tako je poistovetio prostorno proširenje sa prirodom, i predstavio mogućnost proučavanja prirode ne kao pojedinačnih objekata i pojava, već kao procesa njenog formiranja, na primer, kroz geometrijske objekte. Dakle, Descartes je svijet oko sebe vidio kao sistem pažljivo konstruiranih dijelova: biljka je isti mehanizam kao, na primjer, sat, s jedinom razlikom što je savršenstvo satnog mehanizma jednako inferiorno u odnosu na savršenstvo sata. biljni mehanizam kao vještina Boga kao Vrhovnog Kreatora razlikuje se od vještine čovjeka kao tvorca konačnog. Ovaj Descartesov princip je kasnije protumačen u kibernetici kao teorija simulacije uma i izjavio je da “nijedan sistem ne može stvoriti sistem složeniji od sebe”.

Zatim, razmotrimo Descartesovu metodologiju u odnosu na samo filozofsko znanje. Da bi se pronašle nepromjenjive istine koje su osnova svakog znanja, Descartes predlaže pribjegavanje metodološkoj sumnji, jer se, po njegovom mišljenju, jedino kroz sumnju mogu otkriti istine koje se ne dovode u pitanje.

U suštini, Descartes je otkrio samo jednu nepromjenjivu istinu - "Mislim, dakle postojim" - direktno o samom postojanju kognitivnog mišljenja. Ali ova izjava sadrži mnogo ideja, kako filozofskih tako i, na primjer, matematičkih, koje u sebi nose dokaz i nepromjenjivost ideje razuma.

Prema Descartesu, sve moguće i okolne stvari čine dvije nezavisne, integralne supstance – misaona i tjelesna, tj. dušu i tijelo koje je Bog stvorio i održava. A um je, prema Descartesu, konačna supstanca – “...stvar nesavršena, nepotpuna, zavisna od nečega drugog i... koja teži nečem boljem i većem od mene samog...”.

Atributi ovih supstanci su proširenje - za tjelesno i mišljenje - za mišljenje.

Dakle, možemo zaključiti da osnovni principi kartezijanizma proizlaze iz njegove opće filozofske orijentacije. Descartesovu metodologiju i epistemologiju odlikuje takozvano rastvaranje voljnog fenomena u nepromjenjivom intelektualizmu.

Jedno od Descartesovih životnih pravila zvuči ovako: „Pobjedi sebe radije nego sudbinu, i promijeni svoje želje radije nego svjetski poredak; vjerovati da ne postoji ništa što je potpuno u našoj moći, osim naših misli.”

Navedene ideje i principi Descartesovog filozofskog pravca kasnije su poslužili kao osnova za razvoj idealizma. S druge strane, Descartesovi matematički pogledi na prirodu i svijet oko njega karakteriziraju njegovu filozofiju kao jednu od faza materijalističkog pogleda na svijet New Agea.

Metodologija i epistemologija F. Bacona kao predstavnika empirizma

Engleski filozof i istoričar F. Bacon s pravom se smatra osnivačem empirizma kao eksperimentalne nauke Novog doba, jer Bio je prvi koji je sebi postavio cilj formiranja naučne metode saznanja. Suprotstavio se tadašnjoj sholastičkoj filozofiji, i za razliku od nje stvorio doktrinu filozofije, koja se zasniva na eksperimentalnom znanju, tj. "prirodne" filozofije. Njegovi principi se zasnivaju na prirodnom sagledavanju okolnog svijeta kroz empirizam i analitički pristup različitim pojavama. Prema Baconu, trebalo bi stvoriti globalni program za reformu intelektualnih temelja, a filozofske principe i doktrine koje su postojale ranije je kritikovao.

Tokom Baconove kreativne aktivnosti, eksperimentalne nauke su dobile najveće priznanje i razvoj, a Bacon je pokušao takozvanu „veliku restauraciju nauka“, čiji su temelji postavljeni u raspravama koje je napisao, kao što je „Novi organon“, “O dostojanstvu i uvećanju nauka” i druga jednako izuzetna djela. Ovi radovi su ispitivali različite prirodne procese i pojave.

Prvo, Bacon je stvorio potpuno novu klasifikaciju nauka. Osnove svih nauka, prema Baconu, su one nauke koje otkrivaju takve sposobnosti ljudske duše kao što su fantazija, pamćenje, razum itd. Dakle, glavne nauke trebale su da budu takve nauke kao što su filozofija, istorija, poezija itd.

Prema Baconu, glavni cilj svih nauka i znanja treba da bude unapređenje ljudskog života u svim njegovim granama i prevlast čovjeka nad prirodom.

Koliko je određena nauka uspješna, možete shvatiti samo ako analizirate praktične rezultate ovih nauka: „Plodovi i praktični izumi su, takoreći, jamci i svjedoci istine filozofije. Bekon se držao principa da je znanje svakako moć, ali samo pod uslovom da je istinito. Zato Bacon u svojoj teoriji suprotstavlja dvije vrste praktičnog iskustva: svijetlo i plodno. Plodno iskustvo je iskustvo koje koristi čovječanstvu, dok je svjetlosno iskustvo iskustvo čija je svrha razumijevanje i proučavanje svojstava različitih supstanci i prirodnih fenomena.

Svjetleći tip eksperimenata, prema Baconu, ima najveći značaj i vrijednost, jer se plodni eksperimenti ne mogu izvesti bez njihovih praktičnih rezultata. Kao što je Bacon vjerovao, lažnost znanja koje stičemo je posljedica sumnjivih dokaza zasnovanih na silogističkoj doktrini dokaza o različitim idejama, koji se sastoje od koncepata i sudova.

Bacon oštro kritizira Aristotelovu teoriju silogizma, zasnovanu na činjenici da su koncepti koji se koriste u deduktivnoj metodi dokazivanja rezultat prebrzo stečenog znanja. Prema Baconu, glavni princip restrukturiranja sistema nauka treba da bude stvaranje potpuno novog koncepta, uključujući poboljšanje metoda spoznaje i generalizacije.

Baconova metodologija se sastoji od induktivno-iskustvene metode spoznaje koja uključuje postepeno formiranje potpuno novih sudova kroz analizu i proučavanje prirodnih pojava i odgovarajuću interpretaciju dobijenih rezultata. Prema Baconu, ova metoda je najefikasnija.

Suprotstavljajući indukciju i dedukciju, Bacon je napisao: „Dva načina postoje i mogu postojati za traženje i otkrivanje istine. Od osjeta i pojedinosti se uzdiže do najopćenitijih aksioma i, polazeći od ovih temelja i njihove nepokolebljive istine, raspravlja i otkriva srednje aksiome. To je način na koji oni danas koriste. Drugi način izvodi aksiome iz senzacija i pojedinosti, uzdižući se kontinuirano i postupno dok, konačno, ne dovede do najopćenitijih aksioma. Ovo je pravi put, ali nije testiran.”

Bekon u prvi plan stavlja indukciju kao metodu spoznaje i smatra je najistinitijom metodom spoznaje sveta oko nas.

Pogledajmo Baconovu metodologiju na konkretnom primjeru. Neophodne faze induktivne metode, po njegovom mišljenju, su prikupljanje činjenica i njihova sistematizacija. Bacon predlaže da se to učini sastavljanjem 3 istraživačke tabele: tabela prisutnosti, tabela odsutnosti i tabela međufaza.

Na primjer, da bi se pronašla formula za toplinu, potrebno je prikupiti različite slučajeve topline u tablici prisutnosti, a eliminirati sve slučajeve koji nisu povezani s toplinom. Tablica odsutnosti, s druge strane, prikuplja slučajeve koji nemaju toplinu. Na primjer, prva tabela može uključivati ​​zrake sunca koje stvaraju toplinu, dok druga tablica može uključivati ​​zrake koje izlaze iz mjeseca ili zvijezda, koje ne stvaraju toplinu. Na osnovu dobijenih podataka možemo identifikovati sve principe kako prisustva toplote tako i njenog odsustva. Konačno, tabela međufaza odražava slučajeve u kojima je toplota prisutna, ali u različitom stepenu. Kombinujući sve tri tabele zajedno, možemo dobiti princip toplote - kretanje. Dakle, ova metoda uključuje analizu općih svojstava različitih stvari i pojava.

Eksperimentalno-induktivna metoda F. Bacona podrazumijeva i izvođenje određenog eksperimenta, koji je u toku istraživačkog procesa preporučljivo varirati, ponavljati, prelaziti iz jednog područja u drugo, a tek nakon toga, na osnovu dobijenih podataka, mogu se dobiti odgovarajući rezultati. .

Dakle, Bacon osnovom svoje metode saznanja naziva eksperimentalnu generalizaciju činjenica. Razlika između Baconove empirijske metode je u tome što je ona maksimalno zasnovana na razumu u procesu analize, sistematizacije i obrade činjenica.

Sam Bekon je svoju metodu uporedio sa aktivnošću pčele koja, izvlačeći nektar iz cveća, svojom veštinom ga prerađuje u med.

Prema Baconu, reforma i unapređenje nauke je nemoguće bez čišćenja uma od četiri vrste grešaka, koje on naziva idolima: to su idoli pećine, klana, pozorišta i trga.

Bekon naziva idolima porodičnih grešaka koje su uzrokovane prirodom i nasljednošću čovjeka. Ljudsko razmišljanje ima svojih nedostataka, jer... “uspoređuje se s neravnim ogledalom, koje miješajući svoju prirodu s prirodom stvari, odražava stvari u iskrivljenom i unakaženom obliku.”

Prema Baconu, idoli rase uključuju i želju ljudskog uma za neutemeljenim generalizacijama. Ovo uključuje, na primjer, činjenicu da su se orbite rotirajućih planeta često nerazumno smatrale nekružnim.

Idoli pećine su greške koje su karakteristične za pojedinca ili određene grupe ljudi zbog subjektivnih preferencija i simpatija. Na primjer, neki istraživači vjeruju u nepromjenjivi autoritet antike, dok drugi preferiraju inovacije. “Ljudski um nije suha svjetlost, on je posut voljom i strastima, a to stvara ono što svi žele u nauci neprimjetno, strasti mrlje i kvare um.”

Idoli trga (tržnice) su greške nastale verbalnom komunikacijom i teškoća izbjegavanja utjecaja riječi na umove ljudi. Ovi idoli nastaju jer su riječi samo imena, znakovi za međusobno komuniciranje, ne govore ništa o tome šta stvari jesu. Zbog toga dolazi do bezbrojnih sporova oko riječi kada ljudi pomiješaju riječi sa stvarima.

Idoli pozorišta (teorije) su zablude koje nastaju neupitnim potčinjavanjem određenom autoritetu. Jedan od Baconovih glavnih koncepata bila je borba protiv autoritarnog mišljenja; s pravom je vjerovao da istraživač treba tražiti istinu ne u prosudbama velikih ljudi, već u stvarima.

proizilaze iz bezuslovnog podnošenja. Ali naučnik mora tražiti istinu u stvarima, a ne u izrekama velikih ljudi. Borba protiv autoritarnog razmišljanja jedna je od Baconovih glavnih briga. Samo jedan autoritet treba bezuslovno priznati, autoritet Svetog pisma u pitanjima vjere, ali u poznavanju prirode um se mora oslanjati samo na iskustvo u kojem mu se priroda otkriva. Razdvajanje dvije istine - božanske i ljudske - omogućilo je Baconu da pomiri bitno različite orijentacije znanja koje raste na osnovu religijskog i naučnog iskustva, te da ojača autonomiju i samolegitimnost nauke i naučne djelatnosti. Umjetne filozofske konstrukcije i sistemi koji imaju negativan utjecaj na umove ljudi su, prema Baconu, neka vrsta “filozofskog teatra”.

Baconova metodologija je u velikoj mjeri anticipirala razvoj induktivnih istraživačkih metoda kasnije, sve do 19. stoljeća.

Uticaj Baconove filozofije na savremenu prirodnu nauku i kasniji razvoj filozofije je ogroman. Njegova analitička naučna metoda proučavanja prirodnih pojava i razvoj koncepcije potrebe za njenim eksperimentalnim proučavanjem odigrala je pozitivnu ulogu u dostignućima prirodne nauke u 16.-17. veku. Bekonova logička metoda dala je podsticaj razvoju induktivne logike. Bekonova klasifikacija nauka pozitivno je primljena u istoriji nauka i čak je bila osnova za podelu nauka od strane francuskih enciklopedista.

Književnost

Aleksejev P.V. Čitalac o filozofiji. Tutorial. - Moskva, “Prospekt”, 1997

Gurevich P.S. Philosophical Dictionary. - Moskva, "Olimp", 1997

Descartes R. “Djela u dva toma.” Tom 1. - Moskva, “Misao”, 1989

Lyatker Ya.A. "Descartes." - Moskva, "Misao", 1975

Sokolov V.V. "Evropska filozofija XV - XVII vijeka." - Moskva, 1984.

Subbotin A.L. "Francis Bejkon". - Moskva, "Misao", 1974

Intelektualni duh modernog doba našao je svoje najživlje oličenje u filozofskim sistemima Engleza Francis Bacon(1561-1626) i francuski Rene Descartes(1596-1650). Suština svjetonazora New Agea koncentrirana je u Baconovom aforizmu “Znanje je moć”. Filozof je prepoznao znanje, prvenstveno naučno, kao najefikasniji izvor pozitivnih promjena u ljudskom životu. Bacon je najvažnijim zadatkom filozofije proglasio stvaranje nove metode naučnog saznanja. Smatrao je da nauka treba da donese stvarne koristi ljudima, da ona nije cilj, već sredstvo koje je osmišljeno da pomogne u zadovoljavanju ljudskih potreba. Bacon je bio osnivač induktivne metode razumijevanja stvarnosti. Važan dio Baconovog epistemološkog učenja je tipologija koju je razvio zabluda, idola ili duhova koji sprječavaju osobu da spozna stvarnost. Autor je identificirao četiri vrste idola, dajući im figurativna imena. Smatrao je “idolima rase” prepreke uzrokovane ljudskom prirodom. Čovjek sudi o cjelokupnom prirodnom svijetu po analogiji sa svojom vlastitom prirodom. “Idoli pećine”, prema Baconu, uključuju greške koje nastaju kao rezultat subjektivnih ideja o stvarnosti svojstvenih određenim grupama ljudi. “Idoli tržišta” su prepreke povezane sa slučajevima pogrešne upotrebe jezika, kada se značenja riječi formiraju ne na osnovu razumijevanja suštine predmeta, već pod utjecajem nasumičnih utisaka. “Idoli pozorišta” su prepreke koje proizlaze iz podređenosti uma pogrešnim pogledima koji mame osobu poput instinkta pozorišnih predstava.

Descartes je izvanredan filozof koji je težio maksimalnoj jasnoći i deduktivnoj strogosti u procesu naučnog saznanja. U nastojanju da dokaže moć razuma, Descartes pribjegava kritici orijentacije čulnog znanja kao jedinog kriterija za istinitost znanja. "Mislim, dakle postojim", rekao je Descartes. Descartes formulira osnovna pravila koja vode do spoznaje istine u svom djelu “Rasprava o metodi”. Postoje četiri takva pravila. Prvo, treba prihvatiti kao istinu ono što je samo po sebi očigledno, što se lako i jasno sagledava i ne izaziva sumnju. Drugo, svaka stvar mora biti podijeljena na jednostavne komponente, dovodeći istraživača do samorazumljivih stvari. Treće, put znanja sastoji se u prelasku sa jednostavnih elementarnih stvari na složenije. Četvrto, neophodna je kompletnost nabrajanja i sistematizacije i poznatog i nepoznatog kako bismo bili sigurni da ništa nije propušteno. Gradeći racionalističku metodologiju spoznaje stvarnosti, Descartes proglašava preporučljivošću prelaska sa najopštijih ideja filozofske prirode na konkretnije odredbe pojedinih nauka, a zatim i na najspecifičnije znanje.

Značajan doprinos filozofiji bio je metafizika Descartes, koji je bio zasnovan na ideji "supstanca". Kao dualist, Descartes je prepoznao postojanje dvije nezavisne supstance - mišljenja i materijala. Obojica su tvorevine Boga, koji je vrhovna supstanca sa urođenim idejama.

Dekartovo filozofsko učenje imalo je značajan uticaj na učenje holandskog mislioca Benedikt Spinoza(1632-1677). Prema Spinozi, postoji jedna supstancija, to je Bog ili priroda. Spinozino poistovjećivanje Boga i prirode omogućava mu da se smatra panteistom. Priroda je za njega uzrok samoj sebi, štaviše, ne može se spoznati ničim drugim osim njome. Supstancu karakteriše beskonačan broj atributa koji izražavaju njenu najvišu suštinu. Ako je broj atributa neke supstance beskonačan, onda se ljudima otkrivaju samo dva od njih: „razmišljanje“ i „proširenje“. Iz atributa proizlaze modusi, koji predstavljaju različita stanja najviše supstance. Spinoza izjavljuje da je ljudska sloboda svjesna nužnost.

Njemački mislilac, filozof i matematičar Gottfried Wilhelm Leibniz(1646-1716), za razliku od učenja Spinoze, razvio je koncept množine supstanci. Leibnizove supstance su duhovni entiteti koji se nazivaju monade. Monade predstavljaju "elemente svih stvari". Poznavanje prirode monada identično je znanju svega što postoji u svijetu. Monade su apsolutno nedjeljive, ali u isto vrijeme imaju bogat i raznolik sadržaj. Ljudski um je, kao i monade, također jedan, međutim, sa svim bogatstvom svog sadržaja, ne može se podijeliti na dijelove. Monade predstavljaju čitav Univerzum, a svaku od njih karakterišu različiti nivoi diskriminacije percepcija i različiti uglovi razmatranja. Monade su izvan uzročno-posledičnih veza. Njihov odnos, predodređen od Boga, je harmonija, sinhrona interakcija.