ಪರಿಚಯ

XVII - XVIII ಶತಮಾನಗಳು ಯುರೋಪಿನ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಇದನ್ನು ಹೊಸ ಯುಗ ಎಂದು ಕರೆಯುವುದು ವಾಡಿಕೆ. ಈ ಅವಧಿಯ ಆರಂಭದ ವೇಳೆಗೆ, ಸಂಪೂರ್ಣ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು, ಸ್ಥಾಪಿಸಿದ ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿ ಸಾಮಾಜಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಪ್ರಭಾವದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ, ಆಳವಾದ ರೂಪಾಂತರಕ್ಕೆ ಒಳಗಾಗಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು. ಈ ಬದಲಾವಣೆಗಳು, ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ವಿಜ್ಞಾನದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳಲ್ಲಿ ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ಪ್ರಕಟಿಸಿಕೊಂಡಿವೆ. ಇದು ಅಭ್ಯಾಸವನ್ನು ತರ್ಕಬದ್ಧಗೊಳಿಸುವ ಮುಖ್ಯ ಸಾಧನವಾಗಿ ಮತ್ತು ಲೌಕಿಕ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯ ಆಧಾರವಾಗಿಯೂ ನೋಡಲಾರಂಭಿಸಿತು.

ವಿಜ್ಞಾನದ ಕಡೆಗೆ ಈ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಮೇಲೆ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರಲಿಲ್ಲ. ಪ್ರಗತಿಶೀಲ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಸಂಶೋಧನೆಯ ವಿಧಾನವನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸುವಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ನೋಡಲಾರಂಭಿಸಿತು. ಆದರೆ ಜ್ಞಾನದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯನ್ನು ಪ್ರಯೋಗದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನಗಳ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ತಾರ್ಕಿಕ ನಿರ್ಣಯದ ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾದ ನಿಯಮಗಳಿಗೆ ಒಳಪಟ್ಟು ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳ ನಿರ್ಮಾಣದ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಕೈಗೊಳ್ಳಬಹುದು. ಆದ್ದರಿಂದ, ಆಧುನಿಕ ಕಾಲದ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಎರಡು ಪ್ರಮುಖ ಪ್ರವೃತ್ತಿಗಳು ಹೊರಹೊಮ್ಮಿದವು ಎಂಬುದು ಕಾಕತಾಳೀಯವಲ್ಲ: ಪ್ರಾಯೋಗಿಕತೆ ಮತ್ತು ವೈಚಾರಿಕತೆ.

ಈ ವಿಷಯದ ಪ್ರಸ್ತುತತೆಯು ಅದರ ಮೂಲದಲ್ಲಿ ಹೊಸ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಎರಡು ದಿಕ್ಕುಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂಬ ಅಂಶದಿಂದಾಗಿ: ಪ್ರಾಯೋಗಿಕತೆ ಮತ್ತು ವೈಚಾರಿಕತೆ. ಅನುಭವವಾದಿಗಳು ಮತ್ತು ವಿಚಾರವಾದಿಗಳ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳಲ್ಲಿ ಸಾರವನ್ನು ಎತ್ತಿ ತೋರಿಸುತ್ತಾ, ನಾವು ಈ ನಿರ್ದೇಶನಗಳ ಕೆಳಗಿನ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳನ್ನು ನೀಡಬಹುದು.

ಅನುಭವವಾದವು ಜ್ಞಾನದ ಸಿದ್ಧಾಂತದಲ್ಲಿ ಒಂದು ನಿರ್ದೇಶನವಾಗಿದ್ದು ಅದು ಸಂವೇದನಾ ಅನುಭವವನ್ನು ಜ್ಞಾನದ ಮೂಲವಾಗಿ ಗುರುತಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಜ್ಞಾನದ ವಿಷಯವನ್ನು ಈ ಅನುಭವದ ವಿವರಣೆಯಾಗಿ ಅಥವಾ ಅದಕ್ಕೆ ತಗ್ಗಿಸಬಹುದು ಎಂದು ನಂಬುತ್ತದೆ.

ಜನರ ಅರಿವು ಮತ್ತು ಕ್ರಿಯೆಯ ಆಧಾರವಾಗಿರುವ ವೈಚಾರಿಕತೆಯ ವಿಧಾನಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆ.

ಈ ಕೆಲಸದ ಉದ್ದೇಶ: ರೆನೆ ಡೆಸ್ಕಾರ್ಟೆಸ್ ಮತ್ತು ಫ್ರಾನ್ಸಿಸ್ ಬೇಕನ್ ಅವರ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದೊಂದಿಗೆ ಪರಿಚಯ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು. ಮತ್ತು ಅವರ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಸಹ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿ ಮತ್ತುಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ವೈಚಾರಿಕತೆ ಮತ್ತು ಅನುಭವವಾದದಲ್ಲಿ ಜ್ಞಾನದ ಅಡಿಪಾಯದ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸಿ.

ಈ ಪ್ರಬಂಧದಲ್ಲಿ ನಾನು ಈ ಕೆಳಗಿನ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿಸಿದ್ದೇನೆ:

1. ಪ್ರಾಯೋಗಿಕತೆ ಮತ್ತು ವೈಚಾರಿಕತೆಯ ಸಾಮಾನ್ಯ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿ
2. ಫ್ರಾನ್ಸಿಸ್ ಬೇಕನ್ ಅವರ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕತೆಯ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದೊಂದಿಗೆ ಪರಿಚಯ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಿ
3. ರೆನೆ ಡೆಸ್ಕಾರ್ಟೆಸ್ನ ವೈಚಾರಿಕತೆಯನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿ

1. ಸಾಮಾನ್ಯ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು

ಹೊಸ ಯುಗ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಅವಧಿಯು ತತ್ತ್ವಚಿಂತನೆಗೆ ಹೊಸ ಅಡಿಪಾಯಗಳನ್ನು ಹಾಕಲಾಗುತ್ತಿದೆ ಎಂಬ ಅಂಶದೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ಈ ಅಡಿಪಾಯಗಳು ಮಾನವ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತವೆ. ಹೊಸ ಸಮಯದ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆಗೆ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮತ್ತು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳು ನವೋದಯದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲಾ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳ ಬೆಳವಣಿಗೆಯಾಗಿದೆ. ನವೋದಯವು ಹೊಸ ಯುಗಕ್ಕೆ ದಾರಿಯನ್ನು ಸಿದ್ಧಪಡಿಸಿತು, ತಾತ್ವಿಕ ಚಿಂತನೆಯನ್ನು ಪಾಂಡಿತ್ಯದಿಂದ ಮುಕ್ತಗೊಳಿಸಿತು.

ಈ ಅವಧಿಯ ಮುಖ್ಯ ಲಕ್ಷಣಗಳು: ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಮಾನವಕೇಂದ್ರೀಯತೆಯ ಅಂತಿಮ ವಿಜಯ, ತಾತ್ವಿಕ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದ ಆಧಾರವು ತರ್ಕಬದ್ಧತೆಯ ತತ್ವವಾಗಿದೆ, ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ವಿಷಯವು ಜ್ಞಾನಶಾಸ್ತ್ರದ ಕ್ಷೇತ್ರಕ್ಕೆ ಬದಲಾಗುತ್ತಿದೆ, ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಮುಖ್ಯ ಸಮಸ್ಯೆ ವಿಧಾನಗಳ ಹುಡುಕಾಟವಾಗಿದೆ. ಅರಿವು.

ಆಧುನಿಕ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ನಿರ್ದೇಶನಗಳು: ಅನುಭವವಾದ (ಅನುಭವವು ಜ್ಞಾನದ ಆಧಾರವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಅವರ ಬೆಂಬಲಿಗರು ನಂಬುತ್ತಾರೆ, ಸಂಸ್ಥಾಪಕ ಎಫ್. ಬೇಕನ್, ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳು ಟಿ. ಹಾಬ್ಸ್, ಜೆ. ಲಾಕ್) ಮತ್ತು ವೈಚಾರಿಕತೆ (ಕಾರಣವು ಜ್ಞಾನದ ಆಧಾರವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಅವರ ಬೆಂಬಲಿಗರು ನಂಬುತ್ತಾರೆ, ಸಂಸ್ಥಾಪಕ ಆರ್. ಡೆಸ್ಕಾರ್ಟೆಸ್ , ಬಿ. ಸ್ಪಿನೋಜಾ, ಲೀಬ್ನಿಜ್‌ನ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳು), ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠ-ಆದರ್ಶವಾದಿ ನಿರ್ದೇಶನವು ಸಹ ಆಕಾರವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಿದೆ.

ಆಧುನಿಕ ಯುರೋಪಿಯನ್ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಮುಖ್ಯವಾಹಿನಿಯಲ್ಲಿ ಸ್ವತಂತ್ರ ಹಂತವೆಂದರೆ ಫ್ರೆಂಚ್ ಜ್ಞಾನೋದಯದ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ. ಇದರ ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣಗಳು: ಚರ್ಚ್ ಅನ್ನು ಒಂದು ಸಂಸ್ಥೆಯಾಗಿ ಟೀಕಿಸುವುದು; ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಭೌತಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ; ಹೊಸ ಸಿದ್ಧಾಂತ ("ಜ್ಞಾನೋದಯ ಯೋಜನೆ"). ದೇವತಾವಾದದಲ್ಲಿ ಫ್ರೆಂಚ್ ಜ್ಞಾನೋದಯಕಾರರು (ದೇವರು ಪ್ರಪಂಚದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೆ ಪ್ರಚೋದನೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತಷ್ಟು ಪಾಲ್ಗೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವ ನಿರ್ದೇಶನ) ನೈಸರ್ಗಿಕ ಧರ್ಮದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ರೂಪಿಸಿದರು (ರೂಸೋ): "ನಿಜವಾದ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಧರ್ಮ" ಜನರ ಸಹಬಾಳ್ವೆಯನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸಬೇಕು ಸಾಮಾನ್ಯ ಒಳಿತಿನ ಗಡಿಯೊಳಗೆ.

ಹೊಸ ಯುಗವು ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಚರ್ಚ್‌ನ ಸುಧಾರಣೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಸುಧಾರಣಾ ಚಳುವಳಿಯಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ VI VII ಶತಮಾನಗಳು, ಇದು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ಹೊಸ ಶಾಖೆಯ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು - ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟಾಂಟಿಸಂ. ಚರ್ಚ್ ಶ್ರೇಣಿಯ ಮಧ್ಯಸ್ಥಿಕೆಯಿಲ್ಲದೆ ದೇವರ ಮುಂದೆ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಜವಾಬ್ದಾರಿಯ ಅಗತ್ಯತೆಯ ಕೇಂದ್ರ ಕಲ್ಪನೆಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟಂಟ್ ನೀತಿಶಾಸ್ತ್ರವು ಸಾಮಾಜಿಕ-ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕ ಚಿಂತನೆಯ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಮೇಲೆ ಗಂಭೀರ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಬೀರಿತು, ಇದು "ಆಡಳಿತದ ಆರಂಭಿಕ ಬೂರ್ಜ್ವಾ ಆದರ್ಶವಾಗಿದೆ. ಕಾನೂನು” ಮತ್ತು ಆರ್ಥಿಕ ಅಭ್ಯಾಸದಲ್ಲಿ ಹೊಸ ಉದ್ಯಮಶೀಲತೆಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳು.

1. ಫ್ರಾನ್ಸಿಸ್ ಬೇಕನ್ ಅವರ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕತೆ

2.1. ಫ್ರಾನ್ಸಿಸ್ ಬೇಕನ್ ಅವರ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಮೂಲಭೂತ ಅಂಶಗಳು

ಪ್ರಾಯೋಗಿಕತೆಯ ಸ್ಥಾಪಕ, ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ಎಫ್. ಬೇಕನ್ (1561-1626), ವಿಜ್ಞಾನದ ಸಾಮಾಜಿಕ ಉದ್ದೇಶವನ್ನು ಬಹಳ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಮತ್ತು ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತವಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದ್ದಾರೆ: "ಜ್ಞಾನವು ಶಕ್ತಿ" 2 . ಪ್ರಕೃತಿಯ ಮೇಲೆ ಮನುಷ್ಯನ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸುವುದು ವಿಜ್ಞಾನದ ಗುರಿಯಾಗಿದೆ. ಅದನ್ನು ಸಾಧಿಸಲು, ವಿಜ್ಞಾನವು ವಿದ್ಯಮಾನಗಳ ನಿಜವಾದ ಕಾರಣಗಳನ್ನು ಗ್ರಹಿಸಬೇಕು. ಆದ್ದರಿಂದ, ಹಿಂದಿನ ಎಲ್ಲಾ ವಿದ್ವತ್ ವಿಜ್ಞಾನವನ್ನು ಆಮೂಲಾಗ್ರವಾಗಿ ಪುನರ್ರಚಿಸಬೇಕು.

ವಿಜ್ಞಾನದ ಸುಧಾರಣೆಯತ್ತ ಮೊದಲ ಹೆಜ್ಜೆ ಎಂದು ಬೇಕನ್ ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ ನಾಲ್ಕು ರೀತಿಯ ದೋಷಗಳು ಅಥವಾ ವಿಗ್ರಹಗಳಿಂದ ಮನಸ್ಸಿನ ವಿಮೋಚನೆ. ಮೊದಲ ವಿಧದ ದೋಷವನ್ನು ಅವರು ಜನಾಂಗದ ವಿಗ್ರಹಗಳು ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಮಾನವನ ಮನಸ್ಸು, ವಿರೂಪಗೊಳಿಸುವ ಕನ್ನಡಿಯಂತೆ, ಸತ್ಯಗಳನ್ನು ವಿರೂಪಗೊಳಿಸಬಹುದು ಎಂಬ ಅಂಶದಿಂದ ಇದು ತಪ್ಪು ಕಲ್ಪನೆಗಳು. ಬೇಕನ್ ಗುಹೆಯ ವಿಗ್ರಹಗಳನ್ನು ಜನರ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯಿಂದ ಉಂಟಾಗುವ ಭ್ರಮೆಗಳು ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಬೇಕನ್ ಚೌಕದ ವಿಗ್ರಹಗಳಲ್ಲಿ ಸಾಮೂಹಿಕ ಭ್ರಮೆಗಳನ್ನು (ಅಧಿಕಾರಿಗಳಲ್ಲಿ ನಂಬಿಕೆ, ಪುರಾಣಗಳು, ಇತ್ಯಾದಿ) ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ಮನಸ್ಸು ರಂಗಭೂಮಿಯ ವಿಗ್ರಹಗಳನ್ನು ತೊಡೆದುಹಾಕಬೇಕು - ಕೇವಲ ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ಸಿಲೋಜಿಸ್ಟಿಕ್ ಮಾತ್ರ ಸತ್ಯವನ್ನು ಗ್ರಹಿಸುವ ಏಕೈಕ ವಿಧಾನ ಎಂಬ ನಂಬಿಕೆ.

ಬೇಕನ್ ವಿಧಾನದ ಸುಧಾರಣೆಯನ್ನು ನಿಜವಾದ ವಿಜ್ಞಾನದ ಸ್ಥಾಪನೆಯ ಕಡೆಗೆ ಎರಡನೇ, ಪ್ರಮುಖ ಹೆಜ್ಜೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ. ಒಬ್ಬ ವಿಜ್ಞಾನಿ ತನ್ನಿಂದ ಅಂಗಾಂಶವನ್ನು ಉತ್ಪಾದಿಸುವ ಜೇಡದಂತೆ ಇರಬಾರದು, ಅಂದರೆ ಅವನು ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳಿಂದ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಪಡೆಯಬಾರದು. ಅವನು ಇರುವೆಯಂತೆ ಇರಬಾರದು ಮತ್ತು ಅರ್ಥಹೀನ ಸಂಗತಿಗಳನ್ನು ಮಾತ್ರ ಸಂಗ್ರಹಿಸಬೇಕು. ಅವನು ಜೇನುನೊಣದಂತೆ ಇರಬೇಕು. ಸತ್ಯಗಳನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸುವುದು, ಅವನು ಅವುಗಳನ್ನು ತನ್ನ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗೊಳಿಸಬೇಕು, ಏನಾಗುತ್ತಿದೆ ಎಂಬುದಕ್ಕೆ ಕಾರಣಗಳ ತಳಕ್ಕೆ ಹೋಗಬೇಕು. ಮತ್ತು ಅವರ ಮುಖ್ಯ ಕೃತಿ “ನ್ಯೂ ಆರ್ಗನಾನ್” ನಲ್ಲಿ (ಇದು ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್‌ನ ತರ್ಕ, ಸಂಗ್ರಹದಲ್ಲಿನ ಪ್ರಸ್ತುತಿಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ನಿರ್ದೇಶಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ ಎಂದು ಹೆಸರೇ ಹೇಳುತ್ತದೆ."ಆರ್ಗಾನಾನ್" ಎಂಬ ಶೀರ್ಷಿಕೆಯ ಅವರ ಕೃತಿಗಳು), ಅವರು ಸಾಂದರ್ಭಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ಹುಡುಕುವ ಅಂತಹ ವಿಧಾನವನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುತ್ತಾರೆ - ವಿಶೇಷವಾದ ಇಂಡಕ್ಷನ್ ವಿಧಾನ. ಈ ವಿಧಾನದ ಮುಖ್ಯ ಅಂಶಗಳೆಂದರೆ ಹೋಲಿಕೆಯ ವಿಧಾನ, ವ್ಯತ್ಯಾಸದ ವಿಧಾನ ಮತ್ತು ಸಂಬಂಧಿತ ಅನ್ವಯಗಳ ವಿಧಾನ (ಇದಕ್ಕೆ J. St. Meale ನಂತರ ಸಾಮ್ಯತೆ ಮತ್ತು ವ್ಯತ್ಯಾಸದ ಸಂಯೋಜಿತ ವಿಧಾನ ಮತ್ತು ಶೇಷಗಳ ವಿಧಾನವನ್ನು ಸೇರಿಸಿದರು).

ಹೋಲಿಕೆ ವಿಧಾನದ ಮೂಲತತ್ವವು ಸರಳವಾಗಿದೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಮಳೆಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಮಳೆಬಿಲ್ಲನ್ನು ಗಮನಿಸಬಹುದು, ಹರಳುಗಳ ಆಟದಲ್ಲಿ ಸೂರ್ಯನು ಬಿಸಿಲಿನ ದಿನದಲ್ಲಿ ಬೆಳಗುತ್ತಿರುವಾಗ, ಸೂರ್ಯ ಬೆಳಗುತ್ತಿರುವಾಗ ಜಲಪಾತಗಳ ಧೂಳಿನಲ್ಲಿ, ವಿಜ್ಞಾನಿ ಒಂದು ಸಾಮಾನ್ಯ ಲಕ್ಷಣವನ್ನು ಗುರುತಿಸಬೇಕು: ಪಾರದರ್ಶಕ ಗೋಳಾಕಾರದ ಅಥವಾ ಪ್ರಿಸ್ಮಾಟಿಕ್ ಮೇಲ್ಮೈ ಮೂಲಕ ಸೂರ್ಯನ ಬೆಳಕನ್ನು ಹಾದುಹೋಗುವುದು. ಇದು ಮಳೆಬಿಲ್ಲಿನ ಕಾರಣವಾಗಿರುತ್ತದೆ. (ಸಾಮಾನ್ಯ ಪ್ರಚೋದನೆಯಲ್ಲಿ, ಆಲೋಚನೆಯು ಇನ್ನೊಂದು ದಿಕ್ಕಿನಲ್ಲಿ ಹೋಗುತ್ತದೆ. ಸಾಮಾನ್ಯ ಪ್ರಚೋದನೆಯನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿ, ನಾವು, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಈ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಕಾಗೆಗಳು ಕಪ್ಪು, ಇನ್ನೊಂದರಲ್ಲಿ ಇತ್ಯಾದಿ, ಮತ್ತು ಬಿಳಿ ಕಾಗೆಗಳು ಅಪರೂಪದ ಅಪವಾದಗಳು ಎಂದು ನಾವು ಹೇಳುತ್ತೇವೆ ಮತ್ತು ಇದರಿಂದ ನಾವು ತೀರ್ಮಾನಿಸುತ್ತೇವೆ. ಎಲ್ಲಾ ಕಾಗೆಗಳು ಕಪ್ಪು). ಬೇಕನ್‌ನ ಹೊರಗಿಡುವ ಇಂಡಕ್ಷನ್ ಇನ್ನೂ ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನಗಳ ವಿಧಾನದ ಆಧಾರವಾಗಿದೆ.

F. ಬೇಕನ್ ತನ್ನ ವಿಧಾನಕ್ಕೆ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದ ಆಧಾರವನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತದೆ. ನಮ್ಮ ಸುತ್ತಲಿನ ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರಕೃತಿಯು ವಸ್ತುವಾಗಿದೆ, ವೈವಿಧ್ಯಮಯ ಗುಣಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ದೇಹಗಳ ಸಂಗ್ರಹವಾಗಿದೆ. ವಸ್ತುವಿನ ಅವಿಭಾಜ್ಯ ಆಸ್ತಿ ಚಲನೆ. ಇದು ಯಾಂತ್ರಿಕ ಚಲನೆಗೆ ಸೀಮಿತವಾಗಿಲ್ಲ, ಆದರೆ 19 ಪ್ರಕಾರಗಳು ಅಥವಾ ರೂಪಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಈ ರೂಪಗಳ ವಿವಿಧ ಸಂಯೋಜನೆಗಳನ್ನು ಅನ್ವೇಷಿಸುವುದು ಮತ್ತು ವಿವಿಧ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳ ಕಾರಣಗಳನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯುವುದು ವಿಜ್ಞಾನದ ಕಾರ್ಯವಾಗಿದೆ.

ಎಫ್. ಬೇಕನ್ ಅವರ ರಾಜಕೀಯ ನಂಬಿಕೆಗಳು ಅವರ "ನ್ಯೂ ಅಟ್ಲಾಂಟಿಸ್" ನಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿತವಾಗಿದೆ, ಇದು ರಾಜಪ್ರಭುತ್ವದ ಆದರ್ಶ ಸಮಾಜದ ಏಳಿಗೆಯನ್ನು ರಾಮರಾಜ್ಯವಾಗಿ ಚಿತ್ರಿಸುತ್ತದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಜೀವನವನ್ನು ವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ತಂತ್ರಜ್ಞಾನದ ತರ್ಕಬದ್ಧ ಅಡಿಪಾಯಗಳ ಮೇಲೆ ಆಯೋಜಿಸಲಾಗಿದೆ.

2.2. ಮನಸ್ಸಿನ ಭ್ರಮೆಗಳು

ವಿಜ್ಞಾನ, ಬೇಕನ್ ಪ್ರಕಾರ, ದೇವರನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸುವ ಉದ್ದೇಶಗಳನ್ನು ಮಾತ್ರ ಪೂರೈಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಜ್ಞಾನದ ಸಲುವಾಗಿ ಜ್ಞಾನವಾಗಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ವಿಜ್ಞಾನದ ಅಂತಿಮ ಗುರಿ ಆವಿಷ್ಕಾರ ಮತ್ತು ಆವಿಷ್ಕಾರ. ಆವಿಷ್ಕಾರಗಳು ಮತ್ತು ಆವಿಷ್ಕಾರಗಳ ಉದ್ದೇಶವು ಮಾನವ ಪ್ರಯೋಜನವಾಗಿದೆ: ಅಗತ್ಯಗಳನ್ನು ಪೂರೈಸುವುದು ಮತ್ತು ಜನರ ಜೀವನವನ್ನು ಸುಧಾರಿಸುವುದು, ಅದರ ಶಕ್ತಿಯ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸುವುದು, ಪ್ರಕೃತಿಯ ಮೇಲೆ ಮಾನವ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸುವುದು. ಆದರೆ ವಿಜ್ಞಾನ, ಬೇಕನ್ ಪ್ರಕಾರ, ಅದರ ಆಧುನಿಕ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಧನಾತ್ಮಕ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಪರಿಹರಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ; ವಿಜ್ಞಾನದ ಸುಧಾರಣೆ ಮತ್ತು ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗಾಗಿ, ಬೇಕನ್ ಪ್ರಕಾರ, ಸರಿಯಾದ ಚಿಂತನೆಯನ್ನು ಕಲಿಯುವುದು ಅವಶ್ಯಕ. ಇದಕ್ಕೆ ಪ್ರತಿಯಾಗಿ, ಪ್ರಕೃತಿಯನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಅಡಚಣೆಯಾಗಿ ವರ್ತಿಸುವ ಭ್ರಮೆಗಳಿಂದ ಮನಸ್ಸನ್ನು ಶುದ್ಧೀಕರಿಸುವ ಅಗತ್ಯವಿದೆ. ಬೇಕನ್ ನಾಲ್ಕು ವಿಧದ ದೋಷಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತಾನೆ, ಅದನ್ನು ಅವನು ವಿಗ್ರಹಗಳು ಅಥವಾ ದೆವ್ವ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾನೆ:

1) ಕುಟುಂಬದ ವಿಗ್ರಹಗಳು;

2) ಗುಹೆ ವಿಗ್ರಹಗಳು;

3) ಮಾರುಕಟ್ಟೆ ವಿಗ್ರಹಗಳು;

4) ರಂಗಭೂಮಿ ವಿಗ್ರಹಗಳು.

ಬೇಕನ್ ಜನಾಂಗದ ವಿಗ್ರಹಗಳನ್ನು ಇಡೀ ಮಾನವ ಜನಾಂಗದಲ್ಲಿ ಅಂತರ್ಗತವಾಗಿರುವ ಪ್ರಪಂಚದ ಬಗ್ಗೆ ತಪ್ಪು ಕಲ್ಪನೆಗಳು ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಮಾನವ ಮನಸ್ಸು ಮತ್ತು ಇಂದ್ರಿಯಗಳ ಮಿತಿಗಳ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿದೆ. ಈ ಮಿತಿಯು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ವಸ್ತುಗಳ ಮಾನವರೂಪೀಕರಣದಲ್ಲಿ ಸ್ವತಃ ಪ್ರಕಟವಾಗುತ್ತದೆ, ಅಂದರೆ, ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳನ್ನು ಮಾನವ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳೊಂದಿಗೆ ಕೊಡುವುದು, ಒಬ್ಬರ ಸ್ವಂತ ಮಾನವ ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ನೈಸರ್ಗಿಕ ಸ್ವಭಾವಕ್ಕೆ ಬೆರೆಸುವುದು. ಕುಲದ ವಿಗ್ರಹಗಳಿಂದ ಜ್ಞಾನದಿಂದ ಉಂಟಾಗುವ ಹಾನಿಯನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಮಾಡಲು, ಜನರು ತಮ್ಮ ಇಂದ್ರಿಯಗಳ ವಾಚನಗೋಷ್ಠಿಯನ್ನು ಸುತ್ತಮುತ್ತಲಿನ ಪ್ರಪಂಚದ ವಸ್ತುಗಳೊಂದಿಗೆ ಹೋಲಿಸಬೇಕು ಮತ್ತು ಆ ಮೂಲಕ ಅವುಗಳ ಸರಿಯಾದತೆಯನ್ನು ಪರಿಶೀಲಿಸಬೇಕು.

ಬೇಕನ್ ಗುಹೆಯ ವಿಗ್ರಹಗಳನ್ನು ಸುತ್ತಮುತ್ತಲಿನ ಪ್ರಪಂಚದ ಗ್ರಹಿಕೆಯ ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠತೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ವಾಸ್ತವತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ವಿಕೃತ ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ಕರೆದರು.ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನದೇ ಆದ ಗುಹೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆ, ತನ್ನದೇ ಆದ ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠ ಆಂತರಿಕ ಪ್ರಪಂಚವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆ ಎಂದು ಬೇಕನ್ ನಂಬುತ್ತಾರೆ, ಅದು ಅವನು ಮಾಡುವ ಎಲ್ಲದರ ಮೇಲೆ ಮುದ್ರೆ ಬಿಡುತ್ತದೆ.
ವಾಸ್ತವದ ವಿಷಯಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ತೀರ್ಪುಗಳು. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನ ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠತೆಯ ಮಿತಿಗಳನ್ನು ಮೀರಿ ಹೋಗಲು ಅಸಮರ್ಥತೆ ಈ ರೀತಿಯ ಭ್ರಮೆಗೆ ಕಾರಣವಾಗಿದೆ.

ಬೇಕನ್ ಮಾರುಕಟ್ಟೆ ಅಥವಾ ಚೌಕದ ವಿಗ್ರಹಗಳನ್ನು ಪದಗಳ ತಪ್ಪಾದ ಬಳಕೆಯಿಂದ ಜನರ ತಪ್ಪು ಕಲ್ಪನೆಗಳು ಎಂದು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತದೆ. ಜನರು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಒಂದೇ ಪದಗಳಿಗೆ ವಿಭಿನ್ನ ಅರ್ಥಗಳನ್ನು ಲಗತ್ತಿಸುತ್ತಾರೆ, ಮತ್ತು ಇದು ಪದಗಳ ಮೇಲೆ ಖಾಲಿ, ನಿಷ್ಪ್ರಯೋಜಕ ವಿವಾದಗಳು, ಪದ ಚರ್ಚೆಗಳ ಉತ್ಸಾಹಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ, ಇದು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಅವರ ಸರಿಯಾದ ತಿಳುವಳಿಕೆಯನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುವುದರಿಂದ ಜನರನ್ನು ವಿಚಲಿತಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ. ಬೇಕನ್ ಅವರನ್ನು ಮಾರುಕಟ್ಟೆ ಅಥವಾ ಚೌಕದ ವಿಗ್ರಹಗಳು ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ ಏಕೆಂದರೆ ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ನಗರಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಬೇಕನ್‌ನ ಕಾಲದಲ್ಲಿ, ಸೂಜಿಯ ತುದಿಯಲ್ಲಿ ಎಷ್ಟು ದೆವ್ವಗಳು ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ ಎಂಬಂತಹ ಸಮಸ್ಯೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಪಾಂಡಿತ್ಯಪೂರ್ಣ ಚರ್ಚೆಗಳು ಜನನಿಬಿಡ ಸ್ಥಳಗಳಲ್ಲಿ - ಮಾರುಕಟ್ಟೆಗಳು ಮತ್ತು ಚೌಕಗಳಲ್ಲಿ ನಡೆಯುತ್ತಿದ್ದವು.

ಥಿಯೇಟರ್ ವಿಗ್ರಹಗಳ ವಿಭಾಗದಲ್ಲಿ, ಬೇಕನ್ ಪ್ರಪಂಚದ ಬಗ್ಗೆ ಸುಳ್ಳು ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ, ವಿವಿಧ ತಾತ್ವಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳಿಂದ ಜನರು ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಎರವಲು ಪಡೆದರು. ಬೇಕನ್ ಪ್ರಕಾರ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ತಾತ್ವಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯು ಜನರ ಮುಂದೆ ಆಡುವ ನಾಟಕ ಅಥವಾ ಹಾಸ್ಯವಾಗಿದೆ. ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಅನೇಕ ತಾತ್ವಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳನ್ನು ರಚಿಸಲಾಗಿದೆ, ಕಾಲ್ಪನಿಕ, ಕೃತಕ ಪ್ರಪಂಚಗಳನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸುವ ಅನೇಕ ನಾಟಕಗಳು ಮತ್ತು ಹಾಸ್ಯಗಳನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಪ್ರದರ್ಶಿಸಲಾಗಿದೆ. ಜನರು ಈ ನಿರ್ಮಾಣಗಳನ್ನು "ಮುಖಬೆಲೆಯಲ್ಲಿ" ಗ್ರಹಿಸಿದರು, ಅವರ ಚರ್ಚೆಗಳಲ್ಲಿ ಅವರನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಅವರ ಆಲೋಚನೆಗಳನ್ನು ಅವರ ಜೀವನಕ್ಕೆ ಮಾರ್ಗದರ್ಶಿ ನಿಯಮಗಳಾಗಿ ತೆಗೆದುಕೊಂಡರು.

ಕುಲ ಮತ್ತು ಗುಹೆಗಳ ವಿಗ್ರಹಗಳು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಅವುಗಳನ್ನು ಜಯಿಸುವುದು ಸ್ವಯಂ ಶಿಕ್ಷಣ ಮತ್ತು ಸ್ವಯಂ ಶಿಕ್ಷಣದ ಹಾದಿಯಲ್ಲಿ ಸಾಧ್ಯ. ಮಾರುಕಟ್ಟೆ ಮತ್ತು ರಂಗಭೂಮಿಯ ವಿಗ್ರಹಗಳು ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ ಸ್ವಾಧೀನಪಡಿಸಿಕೊಂಡಿವೆ. ಅವರು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಮೇಲೆ ಹಿಂದಿನ ಅನುಭವದ ಪ್ರಾಬಲ್ಯದ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿದೆ: ಚರ್ಚ್, ಚಿಂತಕರು, ಇತ್ಯಾದಿಗಳ ಅಧಿಕಾರ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಅವರ ವಿರುದ್ಧದ ಹೋರಾಟವು ಸಾಮಾಜಿಕ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ರೂಪಾಂತರಗಳ ಮೂಲಕ ನಡೆಯಬೇಕು.

ವಿಗ್ರಹಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಬೋಧನೆಯ ಸಾಮಾನ್ಯ ಅರ್ಥವನ್ನು ಅದರ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಕಾರ್ಯದಿಂದ ನಿರ್ಧರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ವಿಗ್ರಹಗಳನ್ನು ಪಟ್ಟಿ ಮಾಡುವುದು ಇನ್ನೂ ಸತ್ಯದ ಕಡೆಗೆ ಚಲನೆಯನ್ನು ಖಾತರಿಪಡಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಈ ಗ್ಯಾರಂಟಿ ವಿಧಾನದ ಬಗ್ಗೆ ಎಚ್ಚರಿಕೆಯಿಂದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದ ಬೋಧನೆಯಾಗಿದೆ.

2.3 ಅರಿವಿನ ವಿಧಾನಗಳು

ಬೇಕನ್ ಪ್ರಕೃತಿಯ ಭೌತಿಕ ತಿಳುವಳಿಕೆಗೆ ಅಡಿಪಾಯವನ್ನು ಹಾಕಿದ್ದಲ್ಲದೆ, ನಿರ್ದಿಷ್ಟದಿಂದ ಸಾಮಾನ್ಯಕ್ಕೆ ಚಿಂತನೆಯ ಚಲನೆಯಾಗಿ ಅನುಗಮನದ ವಿಧಾನಕ್ಕೆ ಸಮರ್ಥನೆಯನ್ನು ನೀಡಿದರು. ಬೇಕನ್ ನಿಜವಾದ ವಿಧಾನ ಮತ್ತು ಅದರ ಪರಿಹಾರವನ್ನು ಸಾಂಕೇತಿಕ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡುವ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸುತ್ತದೆ.

ಅವರ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಲ್ಲಿ, ಜ್ಞಾನದ ಮೂರು ಮುಖ್ಯ ಮಾರ್ಗಗಳಿವೆ -ಜೇಡ, ಇರುವೆ ಮತ್ತು ಜೇನುನೊಣ."ಸ್ಪೈಡರ್ ದಾರಿ" ಎಂಬುದು ಸತ್ಯಗಳನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ನಿರ್ಲಕ್ಷಿಸುವುದರೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಜ್ಞೆಯಿಂದಲೇ ಸತ್ಯವನ್ನು ಪಡೆಯುವ ಪ್ರಯತ್ನವಾಗಿದೆ."ಇರುವೆ ದಾರಿ" - ಇದು ಕಿರಿದಾದ ಮಾರ್ಗವಾಗಿದೆ, ಅವರ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳು ಚದುರಿದ ಸಂಗತಿಗಳನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ಅವುಗಳನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯೀಕರಿಸುವುದು ಹೇಗೆ ಎಂದು ತಿಳಿದಿಲ್ಲ. ನಿಜವೇ"ಜೇನುನೊಣದ ದಾರಿ" , ಇದು ಹೆಸರಿಸಲಾದ "ಮಾರ್ಗಗಳ" ಅನುಕೂಲಗಳನ್ನು ಸಂಯೋಜಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಯೊಂದರ ದುಷ್ಪರಿಣಾಮಗಳಿಂದ ಮುಕ್ತವಾಗಿದೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ಸಂವೇದನಾ ಅನುಭವ ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಬಿಂಬದ ಏಕತೆಯು ಸತ್ಯದ ಹಾದಿಯಲ್ಲಿ ನಿಜವಾದ ಮಾರ್ಗದರ್ಶಿಯಾಗಬಹುದು.

"ಬೀ" ವಿಧಾನವು ವಸ್ತು ಕಾರಣಗಳನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ವಸ್ತುವಿನ ಅಧ್ಯಯನ ಮತ್ತು ಅದರ ಕ್ರಿಯೆಯ ನಿಯಮಗಳನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಬೇಕನ್ ನಂಬಿದ್ದರು. ಮ್ಯಾಟರ್ ಬಹು-ಗುಣಮಟ್ಟದ, ಇದು ವಿವಿಧ ರೀತಿಯ ಚಲನೆಯಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ: ಕಂಪನ, ಪ್ರತಿರೋಧ, ಜಡತ್ವ, ಆಕಾಂಕ್ಷೆ, ಉದ್ವೇಗ, ಪ್ರಮುಖ ಚೈತನ್ಯ, ಹಿಂಸೆ, ಇತ್ಯಾದಿ. ಈ ರೂಪಗಳು ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ವಸ್ತುವಿನ ಚಲನೆಯ ಯಾಂತ್ರಿಕ ರೂಪದ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳಾಗಿವೆ, ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅದನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಲಾಯಿತು.

ಜನರು, ಬೇಕನ್ ಪ್ರಕಾರ, ಪ್ರಕೃತಿಯ ಮಾಸ್ಟರ್ಸ್ ಮತ್ತು ಮಾಸ್ಟರ್ಸ್ ಆಗಿರಬಹುದು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಪ್ರಕೃತಿಯ ಮೇಲೆ ಮನುಷ್ಯನ ಪ್ರಾಬಲ್ಯದ ಮಟ್ಟವು ಅವನ ಜ್ಞಾನದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಮಟ್ಟವನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿರುತ್ತದೆ. "ಮನುಷ್ಯನ ಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಶಕ್ತಿಯು ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುತ್ತದೆ" ಎಂದು ಅದು ಅನುಸರಿಸುತ್ತದೆ.

ಬೇಕನ್ ಅವರ ತಾತ್ವಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ ಒಂದು ಪ್ರಮುಖ ಸ್ಥಾನವು ಮಧ್ಯಯುಗದಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಬಲ್ಯ ಹೊಂದಿರುವ ಪಾಂಡಿತ್ಯಪೂರ್ಣ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಟೀಕೆಯಿಂದ ಆಕ್ರಮಿಸಿಕೊಂಡಿದೆ, ಇದು ಪ್ರಕೃತಿಯ ಅಧ್ಯಯನಕ್ಕೆ ಮುಖ್ಯ ಅಡಚಣೆಯಾಗಿದೆ ಎಂದು ಅವರು ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಪಾಂಡಿತ್ಯಪೂರ್ಣ ತತ್ವವು ಪದಗಳಲ್ಲಿ ಫಲಪ್ರದವಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಕಾರ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಮಿನಾಶಕವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಜಗತ್ತಿಗೆ ವಿವಾದಗಳು ಮತ್ತು ಜಗಳಗಳನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ಏನನ್ನೂ ನೀಡಿಲ್ಲ ಎಂದು ಬೇಕನ್ ಹೇಳಿದರು. ಬೇಕನ್ ಪಾಂಡಿತ್ಯದ ಮೂಲಭೂತ ದೋಷವನ್ನು ಅದರ ಅಮೂರ್ತತೆಯಲ್ಲಿ ನೋಡಿದರು, ಅವರ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಲ್ಲಿ, ಎಲ್ಲಾ ಮಾನಸಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳ ಏಕಾಗ್ರತೆಯಲ್ಲಿ ಸಿಲೋಜಿಸಮ್‌ಗಳಲ್ಲಿ, ಸಾಮಾನ್ಯ ನಿಬಂಧನೆಗಳಿಂದ ಅನುಗುಣವಾದ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಪರಿಣಾಮಗಳ ವ್ಯುತ್ಪನ್ನದ ಮೇಲೆ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಕೇವಲ ಸಿಲೋಜಿಸಂಗಳನ್ನು ಬಳಸುವುದರಿಂದ ವಸ್ತುಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರಕೃತಿಯ ನಿಯಮಗಳ ನಿಜವಾದ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಸಾಧಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ ಎಂದು ಬೇಕನ್ ವಾದಿಸಿದರು. ಬೇಕನ್ ಸಿಲೋಜಿಸಂನ ಪಾಂಡಿತ್ಯಪೂರ್ಣ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಜ್ಞಾನದ ಮುಖ್ಯ ರೂಪವಾಗಿ ಅನುಗಮನದ ವಿಧಾನದೊಂದಿಗೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತಗೊಳಿಸಿದರು.

ಇಂದ್ರಿಯಗಳ ಪುರಾವೆಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ವಿಜ್ಞಾನಗಳಿಗೆ ಇಂಡಕ್ಷನ್ ಅಗತ್ಯ ಎಂದು ಬೇಕನ್ ಕಲಿಸಿದರು, ಪುರಾವೆಗಳ ಏಕೈಕ ನಿಜವಾದ ರೂಪ ಮತ್ತು ಪ್ರಕೃತಿಯನ್ನು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳುವ ವಿಧಾನ. ವ್ಯವಕಲನದಲ್ಲಿ ಚಿಂತನೆಯ ಚಲನೆಯ ಕ್ರಮವು ಸಾಮಾನ್ಯದಿಂದ ನಿರ್ದಿಷ್ಟಕ್ಕೆ ಆಗಿದ್ದರೆ, ಪ್ರಚೋದನೆಯಲ್ಲಿ ಅದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟದಿಂದ ಸಾಮಾನ್ಯಕ್ಕೆ.

ಬೇಕನ್ ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿದ ವಿಧಾನವು ಸಂಶೋಧನೆಯ ಐದು ಹಂತಗಳ ಅನುಕ್ರಮ ಅಂಗೀಕಾರವನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತದೆ, ಪ್ರತಿಯೊಂದನ್ನು ಅನುಗುಣವಾದ ಕೋಷ್ಟಕದಲ್ಲಿ ದಾಖಲಿಸಲಾಗಿದೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಮಾಹಿತಿಯ ಸಂಪೂರ್ಣ ಪರಿಮಾಣ
ವಾಹಕ ಸಂಶೋಧನೆ, ಬೇಕನ್ ಪ್ರಕಾರ, ಐದು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ
ಕೋಷ್ಟಕಗಳು. ಅವುಗಳಲ್ಲಿ: 1) ಉಪಸ್ಥಿತಿ ಕೋಷ್ಟಕ (ಸಂಭವಿಸುವ ವಿದ್ಯಮಾನದ ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರಕರಣಗಳನ್ನು ಪಟ್ಟಿ ಮಾಡುವುದು); 2) ವಿಚಲನ ಅಥವಾ ಅನುಪಸ್ಥಿತಿಯ ಕೋಷ್ಟಕ (ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಿದ ಐಟಂಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದು ಅಥವಾ ಇನ್ನೊಂದು ಗುಣಲಕ್ಷಣ ಅಥವಾ ಸೂಚಕದ ಅನುಪಸ್ಥಿತಿಯ ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರಕರಣಗಳನ್ನು ಇಲ್ಲಿ ನಮೂದಿಸಲಾಗಿದೆ); 3) ಹೋಲಿಕೆ ಅಥವಾ ಡಿಗ್ರಿಗಳ ಕೋಷ್ಟಕ (ಒಂದೇ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಗುಣಲಕ್ಷಣದ ಹೆಚ್ಚಳ ಅಥವಾ ಇಳಿಕೆಯ ಹೋಲಿಕೆ); 4) ನಿರಾಕರಣೆ ಕೋಷ್ಟಕ (ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ವಿದ್ಯಮಾನದಲ್ಲಿ ಸಂಭವಿಸದ ಮತ್ತು ಅದಕ್ಕೆ ವಿಶಿಷ್ಟವಲ್ಲದ ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಪ್ರಕರಣಗಳ ಹೊರಗಿಡುವಿಕೆ);
5) "ಫಲಗಳನ್ನು ಕೊಯ್ಲು ಮಾಡುವ" ಕೋಷ್ಟಕ (ಎಲ್ಲಾ ಕೋಷ್ಟಕಗಳಲ್ಲಿ ಸಾಮಾನ್ಯವಾದದ್ದನ್ನು ಆಧರಿಸಿ ತೀರ್ಮಾನವನ್ನು ರೂಪಿಸುವುದು).

1. ರೆನೆ ಡೆಸ್ಕಾರ್ಟೆಸ್ನ ವೈಚಾರಿಕತೆ

1. ರೆನೆ ಡೆಸ್ಕಾರ್ಟೆಸ್ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಮೂಲಭೂತ ಅಂಶಗಳು

ಫ್ರೆಂಚ್ ವಿಜ್ಞಾನಿ ಮತ್ತು ದಾರ್ಶನಿಕ ರೆನೆ ಡೆಸ್ಕಾರ್ಟೆಸ್ (1596-1650), ಬೇಕನ್ ನಂತಹ ವಿದ್ವತ್ ವಿಜ್ಞಾನದ ಆಮೂಲಾಗ್ರ ಸುಧಾರಣೆಗೆ ಒತ್ತಾಯಿಸಿದರು. ಅರಿಸ್ಟಾಟಿಲಿಯನ್ ಸಿಲೋಜಿಸ್ಟಿಕ್ ಕಡೆಗೆ ಅದರ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಾಮಾನ್ಯ ಆವರಣದಿಂದ ತಾರ್ಕಿಕ ಅವಶ್ಯಕತೆಯೊಂದಿಗೆ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಜ್ಞಾನವು ಹೇಗೆ ಅನುಸರಿಸುತ್ತದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ವಿವರಿಸಲು ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತದೆ ಎಂದು ಅವರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಆದರೆ ಇದು ಸೃಜನಾತ್ಮಕ ಚಿಂತನೆಯ ತರ್ಕವನ್ನು ವಿವರಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ, ಇದು ಗಣಿತಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಇತರ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ವಿಜ್ಞಾನಗಳ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ಹೊಸ ಸತ್ಯಗಳನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಮತ್ತು ಡೆಸ್ಕಾರ್ಟೆಸ್ ಸೃಜನಾತ್ಮಕ ಚಿಂತನೆಯ ತರ್ಕವನ್ನು, ಬೌದ್ಧಿಕ ಅಂತಃಪ್ರಜ್ಞೆಯ ತರ್ಕವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುವ ಗುರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆ.

ಈ ತರ್ಕವು ನಾಲ್ಕು ಸರಳ ನಿಯಮಗಳನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ. ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಮತ್ತು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಗ್ರಹಿಸಲ್ಪಟ್ಟದ್ದನ್ನು ಮಾತ್ರ ನಾವು ಸತ್ಯವೆಂದು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು. ಎರಡನೆಯದಾಗಿ, ಪರಿಗಣನೆಯ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ಸರಳವಾದ ಸಮಸ್ಯೆಗಳಾಗಿ ವಿಭಜಿಸುವುದು ಅವಶ್ಯಕ. ಮೂರನೆಯದಾಗಿ, ನಾವು ಸರಳ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಪರಿಹರಿಸುವುದರಿಂದ ಹೆಚ್ಚು ಸಂಕೀರ್ಣವಾದವುಗಳಿಗೆ ಹೋಗಬೇಕು. ನಾಲ್ಕನೆಯದಾಗಿ ಪ್ರತಿ ಹಂತವನ್ನು ಪರಿಶೀಲಿಸುವುದು ಅವಶ್ಯಕವಾಗಿದೆ ಆದ್ದರಿಂದ ಏನೂ ಗಮನಿಸದೆ ಉಳಿದಿದೆ.

ಆದರೆ ಬೌದ್ಧಿಕ ಅಂತಃಪ್ರಜ್ಞೆಯು, ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್‌ನ ನಿರ್ಣಯದಂತೆ, ಅರ್ಥಪೂರ್ಣ ಜ್ಞಾನದ ನಿರ್ಮಾಣಕ್ಕೆ ಆರಂಭಿಕ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ಪೂರ್ವಾಪೇಕ್ಷಿತಗಳ ಅಗತ್ಯವಿರುತ್ತದೆ. ಅನುಭವದಿಂದ ಅವುಗಳನ್ನು ಪಡೆಯುವುದು ಅಸಾಧ್ಯ, ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಮತ್ತು ಅಗತ್ಯ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಒದಗಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಮತ್ತು ಡೆಸ್ಕಾರ್ಟೆಸ್ ಸ್ವತಃ ಆಲೋಚನೆಯಲ್ಲಿ ಅವರನ್ನು ಹುಡುಕುತ್ತಾನೆ. ಇದು, ಎಲ್ಲಾ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಅನುಮಾನಿಸಿದ ನಂತರ, ಅದರ ಅನುಮಾನವನ್ನು ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ಅದು ಅನುಮಾನಿಸುತ್ತದೆ, ಯೋಚಿಸುತ್ತದೆ. ಇದರರ್ಥ ಏನಾದರೂ ಆಲೋಚನೆ ಇದೆ: "ನಾನು". ಇಲ್ಲಿಂದಡೆಸ್ಕಾರ್ಟೆಸ್ ಅವರ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ತೀರ್ಮಾನ: “ನಾನು ಭಾವಿಸುತ್ತೇನೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ನಾನು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದ್ದೇನೆ (ಕೊಗಿಟೊ ಎರ್ಗೊ ಮೊತ್ತ) 3 " ಈ ಪ್ರಮೇಯದಿಂದ, ಡೆಸ್ಕಾರ್ಟೆಸ್ ದೇವರ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಪಡೆಯಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು, ಮತ್ತು ನಂತರ ನಂಬಿಕೆಬಾಹ್ಯ ಪ್ರಪಂಚದ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿ. ಆದರೆ ಅರ್ಥಪೂರ್ಣ ಜ್ಞಾನದ ಎಲ್ಲಾ ಇತರ ಪೂರ್ವಾಪೇಕ್ಷಿತಗಳ (ಆಕ್ಸಿಯಮ್ಸ್) ಬಗ್ಗೆ, ಅವರು ಸಹಜ ಕಲ್ಪನೆಗಳು ಎಂದು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಲು ಒತ್ತಾಯಿಸಲಾಯಿತು.

ಬೌದ್ಧಿಕ ಅಂತಃಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಸಹಾಯದಿಂದ ಪ್ರಪಂಚದ ಬಗ್ಗೆ ಎಲ್ಲಾ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸುವ ವಾಸ್ತವತೆಯ ಕಲ್ಪನೆಯು ಒಂದು ಕಡೆ ಮತ್ತು ಬಾಹ್ಯ ಪ್ರಪಂಚದ ಗುರುತಿಸುವಿಕೆಯಲ್ಲಿನ ಕನ್ವಿಕ್ಷನ್, ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಡೆಸ್ಕಾರ್ಟೆಸ್ ಅನ್ನು ಅನಿವಾರ್ಯವಾಗಿ ದ್ವಂದ್ವವಾದಕ್ಕೆ ಕರೆದೊಯ್ಯಿತು. , ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡವು ಎರಡು ಪದಾರ್ಥಗಳನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ ಎಂಬ ತೀರ್ಮಾನಕ್ಕೆ: ಚಿಂತನೆಯ ವಸ್ತು ಮತ್ತು ವಸ್ತುವನ್ನು ವಿಸ್ತರಿಸಲಾಗಿದೆ. ವಿಸ್ತೃತ ವಸ್ತುವು ಅಪರಿಮಿತ ವಸ್ತುವಾಗಿದ್ದು ಅದು ಸ್ಥಿರವಾಗಿರುತ್ತದೆ, ಅಪರಿಮಿತವಾಗಿ ದೊಡ್ಡದಾದರೂ ಚಲನೆಯ ಪ್ರಮಾಣವನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತದೆ. ಕ್ರಮೇಣ ಹೆಚ್ಚು ಸಂಕೀರ್ಣವಾಗುತ್ತಾ, ಇದು ಗ್ರಹಗಳು, ವಸ್ತುಗಳು ಮತ್ತು ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ಅವರ ಭಾವೋದ್ರೇಕಗಳೊಂದಿಗೆ ಜನರಿಗೆ ಜನ್ಮ ನೀಡುತ್ತದೆ. ಮನುಷ್ಯನಲ್ಲಿ, ಆಲೋಚನಾ ವಸ್ತು ಮತ್ತು ವಿಸ್ತೃತ ವಸ್ತುವು ಸೇರಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಮನುಷ್ಯನು ಆತ್ಮ ಮತ್ತು ದೇಹವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ಆತ್ಮದ ಚಲನೆಗಳು, ಆಸೆಗಳು, ಆಲೋಚನೆಯ ಭಾವೋದ್ರೇಕಗಳು ಮಾನವ ನಡವಳಿಕೆಯನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸುತ್ತವೆ. ಇದರರ್ಥ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಮತ್ತು ಅವನ ಕ್ರಿಯೆಗಳ ಮೂಲಕ ಯೋಚಿಸುವ ವಸ್ತುವು ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ರಚನೆಯನ್ನು ಆಕ್ರಮಿಸಬಹುದು ಮತ್ತು ಅದರಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಚಲನೆಯ ಪ್ರಮಾಣವನ್ನು ಅಡ್ಡಿಪಡಿಸಬಹುದು. ಕಾರ್ಟೇಶಿಯಾನಿಸಂ (ಡೆಸ್ಕಾರ್ಟೆಸ್ ಮತ್ತು ಅವನ ಅನುಯಾಯಿಗಳ ಬೋಧನೆ) ಆತ್ಮ ಮತ್ತು ದೇಹದ ಈ ವಿರೋಧಾಭಾಸವನ್ನು ವಿವರಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ. ಅದಕ್ಕೇ ಅದು ಒಡೆದು ಹೋಗಿದೆ. ಕಾರ್ಟೇಶಿಯನ್ಸ್ ಭೌತವಾದಿಗಳು A. ಅರ್ನೋ (1612-1694), ಹೆಡ್ರಿಕ್ ಡಿ ರಾಯ್ (1598-1679) ಮತ್ತು ಇತರರು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ವಸ್ತುವಿನ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಮನುಷ್ಯನನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಭೌತಿಕ ಜೀವಿ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು. ಕಾರ್ಟೇಶಿಯನ್ನರ ಆದರ್ಶವಾದಿಗಳಾದ ಗ್ಯುಲಿಂಕ್ (1625-1669), ಕ್ಲೌಬರ್ಗ್ (1622-1665), ಮಾಲೆಬ್ರಾಂಚೆ (1638-1715) ಮತ್ತು ಇತರರು ಕಾರ್ಟೀಸಿಯನ್ ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ಸಾಂದರ್ಭಿಕತೆಯ (ಸಂದರ್ಭ) ಧಾರ್ಮಿಕ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ರಚಿಸಲು ಬಳಸಿದರು, ಅದರ ಪ್ರಕಾರ ದೇವರು ಪ್ರತಿ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಪ್ರಕರಣದಲ್ಲಿ ಎರಡೂ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ತರುತ್ತಾನೆ. ಪತ್ರವ್ಯವಹಾರ.

1. ಅರಿವಿನ ವಿಧಾನಗಳು

ವಿಜ್ಞಾನಗಳು ಮತ್ತು ತತ್ತ್ವಚಿಂತನೆಗಳು ಒಂದೇ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಬೇಕು ಎಂಬುದು ಡೆಸ್ಕಾರ್ಟೆಸ್‌ನ ವಿಧಾನವಾಗಿದೆ. ಚಿಂತಕನು ತಮ್ಮ ಏಕತೆಯನ್ನು ಶಕ್ತಿಯುತವಾದ ಮರಕ್ಕೆ ಹೋಲಿಸುತ್ತಾನೆ, ಅದರ ಬೇರುಗಳು ಮೆಟಾಫಿಸಿಕ್ಸ್, ಕಾಂಡವು ಭೌತಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಶಾಖೆಗಳು ಯಂತ್ರಶಾಸ್ತ್ರ, ಔಷಧ, ನೀತಿಶಾಸ್ತ್ರ. ಮೆಟಾಫಿಸಿಕ್ಸ್ (ಅಥವಾ ಮೊದಲ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ) ವ್ಯವಸ್ಥಿತ ಜ್ಞಾನದ ಅಡಿಪಾಯವಾಗಿದೆ; ಇದು ನೈತಿಕತೆಯ ಕಿರೀಟವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಇದು ಡೆಸ್ಕಾರ್ಟೆಸ್ ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿದ ವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಕಟ್ಟಡದ ಸಾಮಾನ್ಯ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದ ವಿನ್ಯಾಸವಾಗಿದೆ.

ಡೆಸ್ಕಾರ್ಟೆಸ್ ಸಮರ್ಥಿಸಿದ ಕ್ರಮಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಅನುಮಾನದ ಮೂಲಗಳು ಮತ್ತು ಕಾರ್ಯಗಳು ಈ ಕೆಳಗಿನಂತಿವೆ. ದೀರ್ಘಾವಧಿಯ ಮತ್ತು ಬಲವಾದ ಒಪ್ಪಂದವಿರುವ (ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಗಣಿತದ ಸತ್ಯಗಳಿಗೆ ಅನ್ವಯಿಸುವ) ಸತ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ ಎಲ್ಲಾ ಜ್ಞಾನವು ಅನುಮಾನದ ಪರೀಕ್ಷೆಗೆ ಒಳಪಟ್ಟಿರುತ್ತದೆ. ಇದಲ್ಲದೆ, ದೇವರು ಮತ್ತು ಧರ್ಮದ ಬಗ್ಗೆ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ತೀರ್ಪುಗಳು ಇದಕ್ಕೆ ಹೊರತಾಗಿಲ್ಲ. ಡೆಸ್ಕಾರ್ಟೆಸ್ ಪ್ರಕಾರ, ಕನಿಷ್ಠ ತಾತ್ಕಾಲಿಕವಾಗಿ - ಆ ವಸ್ತುಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಪೂರ್ಣತೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ತೀರ್ಪುಗಳನ್ನು ಬಿಟ್ಟುಬಿಡುವುದು ಅವಶ್ಯಕ, ಅದರ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಭೂಮಿಯ ಮೇಲಿನ ಯಾರಾದರೂ ಅನುಮಾನಿಸಬಹುದು, ಒಂದು ಅಥವಾ ಇನ್ನೊಂದು ತರ್ಕಬದ್ಧ ವಾದಗಳು ಮತ್ತು ಆಧಾರಗಳನ್ನು ಆಶ್ರಯಿಸಬಹುದು. ಡೆಸ್ಕಾರ್ಟೆಸ್ ಅವರ ಕ್ರಮಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಅನುಮಾನದ ಅರ್ಥ: ಸಂದೇಹವು ಸ್ವಯಂ-ನಿರ್ದೇಶನ ಮತ್ತು ಅಪರಿಮಿತವಾಗಿರಬಾರದು. ಇದರ ಫಲಿತಾಂಶವು ಸ್ಪಷ್ಟ ಮತ್ತು ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಸತ್ಯವಾಗಿರಬೇಕು, ವಿಶೇಷ ಹೇಳಿಕೆ: ಇದು ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ಅನುಮಾನಿಸಲಾಗದ ಯಾವುದನ್ನಾದರೂ ಕುರಿತು ಮಾತನಾಡುತ್ತದೆ. ಅನುಮಾನ, ಡೆಸ್ಕಾರ್ಟೆಸ್ ವಿವರಿಸುತ್ತಾರೆ, ನಿರ್ಣಾಯಕ, ಸ್ಥಿರ ಮತ್ತು ಸಾರ್ವತ್ರಿಕವಾಗಿರಬೇಕು. ಅವರ ಗುರಿಯು ಖಾಸಗಿ, ಮಾಧ್ಯಮಿಕ ಜ್ಞಾನವಲ್ಲ. ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಅನುಮಾನಗಳು ಮತ್ತು - ವಿರೋಧಾಭಾಸವಾಗಿ, ಅನುಮಾನಗಳ ಹೊರತಾಗಿಯೂ - ಸಾಲಿನಲ್ಲಿರಬೇಕು ಮತ್ತು ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾಗಿ ಸಮರ್ಥಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಅನುಕ್ರಮದಲ್ಲಿ, ನಿಸ್ಸಂದೇಹವಾಗಿ, ಪ್ರಕೃತಿ ಮತ್ತು ಮನುಷ್ಯನ ಬಗ್ಗೆ ಜ್ಞಾನದ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಮಾನ್ಯವಾದ ತತ್ವಗಳು.

ತಾತ್ವಿಕ ಜ್ಞಾನವು ಡೆಸ್ಕಾರ್ಟೆಸ್ ಪ್ರಕಾರ, ಅದರ ಸತ್ಯವು ಅನುಮಾನಾಸ್ಪದ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಆಧರಿಸಿರಬೇಕು. ಅಂತಹ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುವ ಸಲುವಾಗಿ, ಅವರು ಆಮೂಲಾಗ್ರ ಸಂದೇಹವಾದದ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ, ಯಾವುದೇ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಅನುಮಾನಿಸಬಹುದಾದ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ತಿರಸ್ಕರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಎಲ್ಲಾ ಸಂಶೋಧನೆಯ ಪ್ರಾರಂಭದ ಹಂತವಾಗಿ ಅನುಮಾನವನ್ನು ಘೋಷಿಸಿದ ನಂತರ, ಡೆಸ್ಕಾರ್ಟೆಸ್ ಎಲ್ಲಾ ಪೂರ್ವಾಗ್ರಹಗಳನ್ನು ತೊಡೆದುಹಾಕಲು ಮಾನವೀಯತೆಗೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡುವ ಗುರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿಸುತ್ತಾನೆ. ಅವರ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಲ್ಲಿ, ಜ್ಞಾನವು ಸ್ಪಷ್ಟ ಮತ್ತು ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹ ಹೇಳಿಕೆಯನ್ನು ಆಧರಿಸಿರಬೇಕು.

ದೇವರ ಅಸ್ತಿತ್ವ, ಹೊರಗಿನ ಪ್ರಪಂಚ ಮತ್ತು ಅವನ ಸ್ವಂತ ದೇಹವು ಅವನಿಗೆ ಅನುಮಾನವಾಗಿದೆ. ಒಂದೇ ಖಚಿತತೆ: "ನಾನು ಭಾವಿಸುತ್ತೇನೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ನಾನು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದ್ದೇನೆ." ಚಿಂತನೆಯ ಕ್ರಿಯೆಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ, ಡೆಸ್ಕಾರ್ಟೆಸ್ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಸರಿಯಾದ ಜ್ಞಾನದ ಅಗತ್ಯವನ್ನು ಸಾಬೀತುಪಡಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾನೆ.

ನಿಜವಾದ ವಿಧಾನವನ್ನು ಹೊಂದುವ ಮೂಲಕ ಮಾತ್ರ, ಬಹುಶಃ, ಡೆಸ್ಕಾರ್ಟೆಸ್ ಪ್ರಕಾರ, ಒಬ್ಬರು "ಎಲ್ಲದರ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಸಾಧಿಸಬಹುದು" 4 . ವಿಧಾನದ ಕುರಿತಾದ ಅವರ ಪ್ರವಚನದಲ್ಲಿ, ಡೆಸ್ಕಾರ್ಟೆಸ್ ವಿಧಾನದ ನಾಲ್ಕು ಮೂಲಭೂತ ನಿಯಮಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸಿದ್ದಾರೆ.

ಮೊದಲ ನಿಯಮವು ಅತ್ಯಂತ ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ಮತ್ತು ವಿಭಿನ್ನವಾದ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಗ್ರಹಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ನಿಜವೆಂದು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುವ ಅಗತ್ಯವಿದೆ ಮತ್ತು ಯಾವುದೇ ಸಂದೇಹಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಅಂದರೆ. ಸಾಕಷ್ಟು ಸ್ವಯಂ-ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ.

ಎರಡನೆಯ ನಿಯಮವು ಪ್ರತಿ ಸಂಕೀರ್ಣ ವಿಷಯವನ್ನು ಸರಳವಾದ ಘಟಕಗಳಾಗಿ ವಿಭಜಿಸಲು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ವಿಭಜನೆಯ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಸರಳವಾದ, ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚು ಸ್ವಯಂ-ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ವಿಷಯಗಳನ್ನು ತಲುಪಲು ಇದು ಅಪೇಕ್ಷಣೀಯವಾಗಿದೆ.

ಮೂರನೆಯ ನಿಯಮದ ಪ್ರಕಾರ, ಸರಳವಾದ ಅಂಶಗಳಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿ ಮತ್ತು ಕ್ರಮೇಣ ಹೆಚ್ಚು ಸಂಕೀರ್ಣವಾದವುಗಳಿಗೆ ಚಲಿಸುವ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಕ್ರಮಕ್ಕೆ ಬದ್ಧವಾಗಿರಬೇಕು.

ನಾಲ್ಕನೇ ನಿಯಮವು ಜ್ಞಾನದ ಸಂಪೂರ್ಣತೆಯನ್ನು ಸಾಧಿಸುವುದರ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಯಾವಾಗಲೂ ಸಂಪೂರ್ಣ ಪಟ್ಟಿಗಳನ್ನು ಕಂಪೈಲ್ ಮಾಡುವ ಅಗತ್ಯವಿರುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಲೋಪಗಳ ಅನುಪಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ವಿಶ್ವಾಸವಿದೆ ಎಂದು ಸಾಮಾನ್ಯ ವಿಮರ್ಶೆಗಳು.

1. ಅಂತಃಪ್ರಜ್ಞೆ ಮತ್ತು ಕಡಿತ

ಪ್ರಪಂಚದ ಜ್ಞಾನಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುವ ಎರಡು ಮುಖ್ಯ ಮಾರ್ಗಗಳು ಡೆಸ್ಕಾರ್ಟೆಸ್ ಪ್ರಕಾರ, ಅಂತಃಪ್ರಜ್ಞೆ ಮತ್ತು ನಿರ್ಣಯ.

ಅಂತಃಪ್ರಜ್ಞೆಯಿಂದ ಅವನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ಮತ್ತು ಗಮನಹರಿಸುವ ಮನಸ್ಸಿನ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಎಷ್ಟು ಸರಳ ಮತ್ತು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತೇವೆ ಎಂದರೆ ಅದು ನಾವು ಯೋಚಿಸುತ್ತಿದ್ದೇವೆ ಎಂಬುದರಲ್ಲಿ ಸಂದೇಹವಿಲ್ಲ. ಅಂತಹ ಅಂತಃಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಮೂಲಮಾದರಿಯು ರೇಖಾಗಣಿತದ ಮೂಲತತ್ವಗಳಾಗಿವೆ. ಅಂತರ್ಬೋಧೆಯ ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹ ತತ್ವಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ, ಒಬ್ಬರು ಕಡಿತದ ಹಂತಗಳಲ್ಲಿ ಚಲಿಸಬೇಕು, ಅಂದರೆ. ಸಾಮಾನ್ಯ ನಿಬಂಧನೆಗಳಿಂದ ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾದವುಗಳಿಗೆ ಸರಿಸಿ.

ವೈಚಾರಿಕತೆಯನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುತ್ತಾ, ಅರಿವಿನ ಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಮಾನವನ ಮನಸ್ಸಿಗೆ ಸಂವೇದನಾಶೀಲ ವಿಷಯಗಳ ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲ ಎಂದು ಡೆಸ್ಕಾರ್ಟೆಸ್ ನಂಬಿದ್ದರು, ಏಕೆಂದರೆ ಜ್ಞಾನದ ಸತ್ಯವು ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿಯೇ, ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ ಗ್ರಹಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಕಲ್ಪನೆಗಳು ಮತ್ತು ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳಲ್ಲಿದೆ. ತಾರ್ಕಿಕ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಜ್ಞಾನದ ಮುಖ್ಯ ಮತ್ತು ಏಕೈಕ ಮೂಲವಾಗಿ ಸಮರ್ಥಿಸಲು, ಡೆಸ್ಕಾರ್ಟೆಸ್ ಅಪ್ರಸ್ತುತ ಎಂದು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಲು ಒತ್ತಾಯಿಸಲಾಯಿತು, ಅಂದರೆ. ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ವಸ್ತುವು ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಒಳಗೊಂಡಿದೆನಿರೀಕ್ಷಿತ ವಿಚಾರಗಳು. ಇವುಗಳಲ್ಲಿ ಅವರು ದೇವರ ಕಲ್ಪನೆ, ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ವಸ್ತುವಿನ ಕಲ್ಪನೆ, ವಸ್ತು ವಸ್ತುವಿನ ಕಲ್ಪನೆ, ಸಂಖ್ಯೆಗಳು ಮತ್ತು ಅಂಕಿಗಳ ಕಲ್ಪನೆ, ವಿವಿಧ ಜ್ಯಾಮಿತೀಯ ಅಂಕಿಗಳ ಕಲ್ಪನೆಗಳು ಇತ್ಯಾದಿಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ನಿಜ, ಸಹಜ ಕಲ್ಪನೆಗಳು ಇನ್ನೂ ಸಿದ್ಧವಾದ ಸತ್ಯಗಳಲ್ಲ, ಆದರೆ ಮನಸ್ಸಿನ ಊಹೆಗಳು. ಆದ್ದರಿಂದ, ಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಮುಖ್ಯ ಪಾತ್ರವು ಮನಸ್ಸಿಗೆ ಸೇರಿದೆ, ಮತ್ತು ಸಂವೇದನೆಗಳಿಗೆ ಅಲ್ಲ. ಮನಸ್ಸು ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹ, ಅನುಮಾನಾತ್ಮಕ ವಿಧಾನದಿಂದ ಮುಂದುವರಿದರೆ ನಿಜವಾದ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಸಾಧಿಸಬಹುದು. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಅನುಮಾನಾತ್ಮಕ ವಿಧಾನವನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಂಡು ಪ್ರಪಂಚದ ಬಗ್ಗೆ ಎಲ್ಲಾ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ತಾರ್ಕಿಕವಾಗಿ ನಿರ್ಣಯಿಸಬಹುದು ಎಂದು ಡೆಸ್ಕಾರ್ಟೆಸ್ ನಂಬಿದ್ದರು.

ಅಜೈವಿಕ ಮತ್ತು ಸಾವಯವ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳ ನಡುವಿನ ಗುಣಾತ್ಮಕ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಡೆಸ್ಕಾರ್ಟೆಸ್ ಗುರುತಿಸಲಿಲ್ಲ. ಅವನಿಗೆ ಪ್ರಾಣಿಗಳು ಒಂದು ರೀತಿಯ ಯಂತ್ರಗಳಾಗಿವೆ. ಅವರು ಮನುಷ್ಯ ಮತ್ತು ಅವರ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಎರಡು ಪದಾರ್ಥಗಳ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ನೋಡಿದರು - ದೈಹಿಕ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ, ಮತ್ತು ಮನುಷ್ಯನಿಗೆ ಸಹಜವಾದ ವಿಚಾರಗಳಿವೆ ಎಂಬ ಅಂಶದಲ್ಲಿ.

ಡೆಸ್ಕಾರ್ಟೆಸ್ ಅವರ ಕಾಲದ ಮಗ, ಮತ್ತು ಬೇಕನ್ ಅವರಂತಹ ಅವರ ತಾತ್ವಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯು ಆಂತರಿಕ ವಿರೋಧಾಭಾಸಗಳಿಲ್ಲದೆ ಇರಲಿಲ್ಲ. ಜ್ಞಾನದ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಎತ್ತಿ ತೋರಿಸುವ ಮೂಲಕ, ಬೇಕನ್ ಮತ್ತು ಡೆಸ್ಕಾರ್ಟೆಸ್ ಹೊಸ ಯುಗದ ತಾತ್ವಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳ ನಿರ್ಮಾಣಕ್ಕೆ ಅಡಿಪಾಯ ಹಾಕಿದರು. ಒಳಗೆ ಇದ್ದರೆ
ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರಕ್ಕೆ ಕೇಂದ್ರ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ನೀಡಲಾಯಿತು
ಆಂಟಾಲಜಿಯ ಸಿದ್ಧಾಂತ, ನಂತರ ಬೇಕನ್ ಮತ್ತು ಡೆಸ್ಕಾರ್ಟೆಸ್ ಕಾಲದಿಂದಲೂಜ್ಞಾನ ಜ್ಞಾನಶಾಸ್ತ್ರದ ಸಿದ್ಧಾಂತ.

ಬೇಕನ್ ಮತ್ತು ಡೆಸ್ಕಾರ್ಟೆಸ್ ಎಲ್ಲಾ ವಾಸ್ತವತೆಗಳನ್ನು ವಿಷಯ ಮತ್ತು ವಸ್ತುವಾಗಿ ವಿಭಜಿಸಲು ಅಡಿಪಾಯವನ್ನು ಹಾಕಿದರು. ವಿಷಯವು ಅರಿವಿನ ಕ್ರಿಯೆಯ ವಾಹಕವಾಗಿದೆ, ವಸ್ತುವು ಈ ಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ನಿರ್ದೇಶಿಸುತ್ತದೆ. ಡೆಸ್ಕಾರ್ಟೆಸ್ನ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿನ ವಿಷಯವು ಚಿಂತನೆಯ ವಸ್ತುವಾಗಿದೆ ಚಿಂತನೆ "ನಾನು". ಆದಾಗ್ಯೂ, "ನಾನು", ವಿಶೇಷ ಚಿಂತನೆಯ ವಸ್ತುವಾಗಿ, ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ಜಗತ್ತಿಗೆ ಒಂದು ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳಬೇಕು ಎಂದು ಡೆಸ್ಕಾರ್ಟೆಸ್ ಅರಿತುಕೊಂಡರು. ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಜ್ಞಾನಶಾಸ್ತ್ರವು ಆಂಟಾಲಜಿಯ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಆಧರಿಸಿರಬೇಕು.

1. ಪದಾರ್ಥಗಳು ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು

ತರ್ಕಬದ್ಧ ಮೆಟಾಫಿಸಿಕ್ಸ್ನ ಕೇಂದ್ರ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ವಸ್ತುವಿನ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯಾಗಿದೆ, ಇದರ ಬೇರುಗಳು ಪ್ರಾಚೀನ ಆಂಟಾಲಜಿಯಲ್ಲಿವೆ.

ಡೆಸ್ಕಾರ್ಟೆಸ್ ವಸ್ತುವನ್ನು ಒಂದು ವಸ್ತು ಎಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುತ್ತಾರೆ (ಈ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ "ವಸ್ತು" ಅನ್ನು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕವಾಗಿ ನೀಡಲಾದ ವಸ್ತುವಲ್ಲ, ಭೌತಿಕ ವಿಷಯವಲ್ಲ, ಆದರೆ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಯಾವುದೇ ವಸ್ತು ಎಂದು ಅರ್ಥೈಸಲಾಗುತ್ತದೆ), ಅದರ ಅಸ್ತಿತ್ವಕ್ಕೆ ತನ್ನನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ಬೇರೇನೂ ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲ. ನಾವು ಈ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದಿಂದ ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾಗಿ ಮುಂದುವರಿದರೆ, ಡೆಸ್ಕಾರ್ಟೆಸ್ ಪ್ರಕಾರ, ದೇವರು ಮಾತ್ರ ಒಂದು ವಸ್ತುವಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಈ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದ ಪ್ರಪಂಚಕ್ಕೆ ಷರತ್ತುಬದ್ಧವಾಗಿ ಅನ್ವಯಿಸಬಹುದು, ರಚಿಸಿದ ವಸ್ತುಗಳ ನಡುವೆ ಅವುಗಳ ಅಸ್ತಿತ್ವಕ್ಕೆ ಅಗತ್ಯವಿರುವ "ಕೇವಲ" ದೇವರ ಸಾಮಾನ್ಯ ನೆರವು”, ಈ ಉದ್ದೇಶಕ್ಕಾಗಿ ಇತರ ಜೀವಿಗಳ ಸಹಾಯದ ಅಗತ್ಯವಿರುವವರಿಂದ, ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಗುಣಗಳು ಮತ್ತು ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಪದಾರ್ಥಗಳಲ್ಲ.

ಡೆಸ್ಕಾರ್ಟೆಸ್ ಸೃಷ್ಟಿಸಿದ ಜಗತ್ತನ್ನು ಎರಡು ರೀತಿಯ ಪದಾರ್ಥಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸುತ್ತಾನೆ - ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ವಸ್ತು. ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ವಸ್ತುವಿನ ಮುಖ್ಯ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವೆಂದರೆ ಅದರ ಅವಿಭಾಜ್ಯತೆ, ವಸ್ತುವಿನ ಪ್ರಮುಖ ಲಕ್ಷಣವೆಂದರೆ ಅನಂತತೆಗೆ ವಿಭಜನೆ. ಇಲ್ಲಿ ಡೆಸ್ಕಾರ್ಟೆಸ್, ನೋಡಲು ಸುಲಭವಾಗಿದ್ದು, ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ವಸ್ತು ತತ್ವಗಳ ಪ್ರಾಚೀನ ತಿಳುವಳಿಕೆಯನ್ನು ಪುನರುತ್ಪಾದಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಮಧ್ಯಯುಗದಿಂದ ಆನುವಂಶಿಕವಾಗಿ ಪಡೆದ ತಿಳುವಳಿಕೆಯಾಗಿದೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ವಸ್ತುಗಳ ಮುಖ್ಯ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು ಚಿಂತನೆ ಮತ್ತು ವಿಸ್ತರಣೆ, ಅವುಗಳ ಉಳಿದ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು ಈ ಮೊದಲನೆಯವುಗಳಿಂದ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿವೆ: ಕಲ್ಪನೆ, ಭಾವನೆ, ಬಯಕೆ - ಚಿಂತನೆಯ ವಿಧಾನಗಳು; ಆಕೃತಿ, ಸ್ಥಾನ, ಚಲನೆ - ವಿಸ್ತರಣೆಯ ವಿಧಾನಗಳು.

ಡೆಸ್ಕಾರ್ಟೆಸ್ ಪ್ರಕಾರ, ಅಭೌತಿಕ ವಸ್ತುವು ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಅಂತರ್ಗತವಾಗಿರುವ ಮತ್ತು ಅನುಭವದ ಮೂಲಕ ಸ್ವಾಧೀನಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳದ ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ 17 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಅವುಗಳನ್ನು ಜನ್ಮಜಾತ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಯಿತು. ಜನ್ಮಜಾತ ಕಲ್ಪನೆಗಳ ಸಿದ್ಧಾಂತದಲ್ಲಿ, ನಿಜವಾದ ಜ್ಞಾನದ ಬಗ್ಗೆ ಪ್ಲೇಟೋನ ಸ್ಥಾನವು ಕಲ್ಪನೆಗಳ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿದ್ದಾಗ ಆತ್ಮದ ಮೇಲೆ ಅಚ್ಚೊತ್ತಿದ್ದನ್ನು ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಹೊಸ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೊಂಡಿತು. ಡೆಸ್ಕಾರ್ಟೆಸ್ ದೇವರ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಪರಿಪೂರ್ಣ ಜೀವಿ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದಾರೆ, ನಂತರ ಸಂಖ್ಯೆಗಳು ಮತ್ತು ಅಂಕಿಗಳ ಕಲ್ಪನೆಗಳು, ಹಾಗೆಯೇ ಕೆಲವು ಸಾಮಾನ್ಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಪ್ರಸಿದ್ಧವಾದ ಮೂಲತತ್ವ:"ಸಮಾನ ಮೌಲ್ಯಗಳನ್ನು ಸಮಾನ ಮೌಲ್ಯಗಳಿಗೆ ಸೇರಿಸಿದರೆ, ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಫಲಿತಾಂಶಗಳು ಪರಸ್ಪರ ಸಮಾನವಾಗಿರುತ್ತದೆ" ಅಥವಾ "ಏನೂ ಏನೂ ಬರುವುದಿಲ್ಲ" ಎಂಬ ಪ್ರತಿಪಾದನೆ. ಈ ಕಲ್ಪನೆಗಳು ಮತ್ತು ಸತ್ಯಗಳನ್ನು ಡೆಸ್ಕಾರ್ಟೆಸ್ ನೈಸರ್ಗಿಕತೆಯ ಸಾಕಾರವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದಾರೆಕಾರಣದ ಬೆಳಕು.

17 ನೇ ಶತಮಾನದಿಂದ, ಅಸ್ತಿತ್ವದ ವಿಧಾನ, ಸಹಜ ವಿಚಾರಗಳ ಸ್ವರೂಪ ಮತ್ತು ಮೂಲಗಳ ಪ್ರಶ್ನೆಯ ಸುತ್ತ ಸುದೀರ್ಘ ಚರ್ಚೆ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು. ಸಹಜವಾದ ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ತರ್ಕವಾದಿಗಳು ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಮತ್ತು ಅಗತ್ಯವಾದ ಜ್ಞಾನದ ಸಾಧ್ಯತೆಯ ಷರತ್ತು ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಅಂದರೆ ವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ.

ವಸ್ತುವಿನ ವಸ್ತುವಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ, ಅದರ ಮುಖ್ಯ ಗುಣಲಕ್ಷಣ ವಿಸ್ತರಣೆಯಾಗಿದೆ, ಡೆಸ್ಕಾರ್ಟೆಸ್ ಅದನ್ನು ಪ್ರಕೃತಿಯೊಂದಿಗೆ ಗುರುತಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಪ್ರಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲವೂ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಯಾಂತ್ರಿಕ ಕಾನೂನುಗಳಿಗೆ ಒಳಪಟ್ಟಿರುತ್ತದೆ ಎಂದು ಸರಿಯಾಗಿ ಘೋಷಿಸುತ್ತದೆ, ಅದನ್ನು ಗಣಿತ ವಿಜ್ಞಾನದ ಸಹಾಯದಿಂದ ಕಂಡುಹಿಡಿಯಬಹುದು - ಯಂತ್ರಶಾಸ್ತ್ರ. ಪ್ರಕೃತಿಯಿಂದ, ಡೆಸ್ಕಾರ್ಟೆಸ್, ಗೆಲಿಲಿಯೋನಂತೆ, ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ಭೌತಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಆಧರಿಸಿದ ಉದ್ದೇಶದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಹೊರಹಾಕುತ್ತಾನೆ, ಹಾಗೆಯೇ ವಿಶ್ವವಿಜ್ಞಾನ, ಮತ್ತು ಅದರ ಪ್ರಕಾರ, ಆತ್ಮ ಮತ್ತು ಜೀವನದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು, ನವೋದಯದ ನೈಸರ್ಗಿಕ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಕೇಂದ್ರವಾಗಿದೆ. 17 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಪ್ರಪಂಚದ ಯಾಂತ್ರಿಕ ಚಿತ್ರವು ರೂಪುಗೊಂಡಿತು, ಇದು 19 ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದವರೆಗೆ ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಆಧಾರವನ್ನು ರೂಪಿಸಿತು.

ವಸ್ತುಗಳ ದ್ವಂದ್ವತೆಯು ಡೆಸ್ಕಾರ್ಟೆಸ್‌ಗೆ ಭೌತಿಕ ಭೌತಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ವಿಸ್ತೃತ ವಸ್ತುವಿನ ಸಿದ್ಧಾಂತವಾಗಿ ಮತ್ತು ಆದರ್ಶವಾದಿ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನವನ್ನು ಚಿಂತನೆಯ ವಸ್ತುವಿನ ಸಿದ್ಧಾಂತವಾಗಿ ರಚಿಸಲು ಅನುಮತಿಸುತ್ತದೆ. ಡೆಸ್ಕಾರ್ಟೆಸ್ನಲ್ಲಿ, ಅವುಗಳ ನಡುವೆ ಸಂಪರ್ಕ ಕಲ್ಪಿಸುವ ಕೊಂಡಿ ದೇವರು, ಅವರು ಪ್ರಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಚಲನೆಯನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಎಲ್ಲಾ ಕಾನೂನುಗಳ ಸ್ಥಿರತೆಯನ್ನು ಖಾತ್ರಿಪಡಿಸುತ್ತಾರೆ.

ಡೆಸ್ಕಾರ್ಟೆಸ್ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಯಂತ್ರಶಾಸ್ತ್ರದ ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರಾದರು. ಪ್ರಕೃತಿಯನ್ನು ವಿಸ್ತರಣೆಯೊಂದಿಗೆ ಗುರುತಿಸುವ ಮೂಲಕ, ಅವರು ಗೆಲಿಲಿಯೋ ಬಳಸಿದ ಆ ಆದರ್ಶೀಕರಣಗಳಿಗೆ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಅಡಿಪಾಯವನ್ನು ರಚಿಸಿದರು, ಅವರು ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಲು ಗಣಿತವನ್ನು ಯಾವ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಬಳಸಬಹುದು ಎಂಬುದನ್ನು ವಿವರಿಸಲು ಇನ್ನೂ ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ. ಡೆಸ್ಕಾರ್ಟೆಸ್ ಮೊದಲು, ಯಾರೂ ಪ್ರಕೃತಿಯನ್ನು ವಿಸ್ತರಣೆಯೊಂದಿಗೆ, ಅಂದರೆ ಶುದ್ಧ ಪ್ರಮಾಣದಲ್ಲಿ ಗುರುತಿಸಲು ಧೈರ್ಯ ಮಾಡಲಿಲ್ಲ. ದೈವಿಕ "ಪುಶ್" ಮೂಲಕ ಚಲನೆಯಲ್ಲಿ ಹೊಂದಿಸಲಾದ ದೈತ್ಯಾಕಾರದ ಯಾಂತ್ರಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಾಗಿ ಪ್ರಕೃತಿಯ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಅದರ ಶುದ್ಧ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಡೆಸ್ಕಾರ್ಟೆಸ್ ರಚಿಸಿದ್ದು ಕಾಕತಾಳೀಯವಲ್ಲ. ಹೀಗಾಗಿ, ಡೆಸ್ಕಾರ್ಟೆಸ್ನ ವಿಧಾನವು ಅವನ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕತೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಾವಯವವಾಗಿ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿದೆ.

ತೀರ್ಮಾನ

1 ನೇ ವಿಭಾಗದ ತೀರ್ಮಾನ:ಆಧುನಿಕ ಕಾಲದ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಅದರ ಸಾಧನೆಗಳಿಗೆ ಭಾಗಶಃ ಪ್ರಕೃತಿಯ ಆಳವಾದ ಅಧ್ಯಯನಕ್ಕೆ ಋಣಿಯಾಗಿದೆ, ಭಾಗಶಃ ಗಣಿತ ಮತ್ತು ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನದ ನಿರಂತರವಾಗಿ ಹೆಚ್ಚುತ್ತಿರುವ ಸಂಯೋಜನೆಗೆ. ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಜ್ಞಾನದ ಅಗತ್ಯಗಳಿಗೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಿಸಿ, ಈ ಅವಧಿಯ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಇರಿಸಲಾಗಿದೆಅರಿವಿನ ವಿಧಾನದ ಸಮಸ್ಯೆ,ಅಪರಿಮಿತ ಪ್ರಮಾಣದ ಜ್ಞಾನವಿದೆ ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಸಾಧಿಸುವ ವಿಧಾನವು ಏಕರೂಪವಾಗಿರಬೇಕು, ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ಸೇರಿದಂತೆ ಯಾವುದೇ ವಿಜ್ಞಾನಗಳಿಗೆ ಅನ್ವಯಿಸುತ್ತದೆ ಎಂಬ ಅಂಶವನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ. ಅಂತಹ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ವಿಧಾನದ ಕಲ್ಪನೆಯು ಹೊಸ ಯುಗದ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳನ್ನು ಹಲವಾರು ವಿಭಿನ್ನ ದಿಕ್ಕುಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಿದೆ.

2 ನೇ ವಿಭಾಗದ ತೀರ್ಮಾನ:ಎಫ್. ಬೇಕನ್ ಅವರ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಜ್ಞಾನದ ಮೊದಲ ಸ್ತೋತ್ರವಾಗಿದೆ, ಆಧುನಿಕ ಮೌಲ್ಯದ ಆದ್ಯತೆಗಳ ಅಡಿಪಾಯಗಳ ರಚನೆ, "ಹೊಸ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಚಿಂತನೆಯ" ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆ, ಇದು ನಮ್ಮ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಪ್ರಬಲವಾಗಿದೆ. ಬೇಕನ್ ಪ್ರಪಂಚವು ಆಧುನಿಕ ಯುರೋಪಿಯನ್ ವಿಜ್ಞಾನದ ಪ್ರಪಂಚದ ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾದ ಮುನ್ನುಡಿಯಾಗಿದೆ, ಅದರ ಚೈತನ್ಯ ಮತ್ತು ವಿಧಾನ, ಆದರೆ ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದ ಚಿಹ್ನೆಗಳು ಮತ್ತು ತಂತ್ರಗಳು ಅದರಲ್ಲಿ ಇನ್ನೂ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಗೋಚರಿಸುತ್ತವೆ.

3 ನೇ ವಿಭಾಗದ ತೀರ್ಮಾನ:ಆಧುನಿಕ ವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಬೆಳವಣಿಗೆಗೆ ಡೆಸ್ಕಾರ್ಟೆಸ್ನ ಮಹತ್ವವು ಅಗಾಧವಾಗಿದೆ. "ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಹೊಸ ತತ್ವಗಳನ್ನು" ಸ್ಥಾಪಿಸುವುದರ ಜೊತೆಗೆ, ಅವರು ಹಲವಾರು ವಿಶೇಷ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ವಿಭಾಗಗಳ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೆ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡಿದರು, ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಗಣಿತಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ. ಅವರು ವಿಶ್ಲೇಷಣಾತ್ಮಕ ರೇಖಾಗಣಿತದ ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತ. ದೃಗ್ವಿಜ್ಞಾನ ಸೇರಿದಂತೆ ಭೌತಶಾಸ್ತ್ರದ ಸಮಸ್ಯೆಗಳಿಗೆ ಮೀಸಲಾಗಿರುವ ಅವರ ಕೃತಿಗಳು ಸಹ ಗಮನಕ್ಕೆ ಅರ್ಹವಾಗಿವೆ. ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನ ಕ್ಷೇತ್ರಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಅವರ ಆಲೋಚನೆಗಳು ಫ್ರೆಂಚ್ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯನ್ನು ಗಂಭೀರವಾಗಿ ಪ್ರಭಾವಿಸಿದವು, ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಯಾಂತ್ರಿಕ, ಭೌತಿಕ, ತಾತ್ವಿಕ ಮತ್ತು ನೈಸರ್ಗಿಕ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಚಿಂತನೆ.

ಕೆಲಸದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ನಿಗದಿಪಡಿಸಿದ ಗುರಿಗಳನ್ನು ಸಾಧಿಸಲಾಗಿದೆ, ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ಈ ಪ್ರಬಂಧದಲ್ಲಿ ನಾವು ಫ್ರಾನ್ಸಿಸ್ ಬೇಕನ್ ಅವರ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕತೆ ಮತ್ತು ರೆನೆ ಡೆಸ್ಕಾರ್ಟೆಸ್ ಅವರ ತರ್ಕಬದ್ಧತೆಯನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸಿದ್ದೇವೆ.

ಗ್ರಂಥಸೂಚಿ

1. ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ. ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯಗಳಿಗೆ ಪಠ್ಯಪುಸ್ತಕ / ಎಡ್. ಪ್ರೊ. ವಿ.ಎನ್. ಲಾವ್ರಿನೆಂಕೊ, ವಿ. P. ರತ್ನಿಕೋವಾ M.: 2007. 622 pp.

2. ಓಸ್ಟ್ರೋವ್ಸ್ಕಿ ಇ.ವಿ. ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ: ಪಠ್ಯಪುಸ್ತಕ / ಓಸ್ಟ್ರೋವ್ಸ್ಕಿ ಇ.ವಿ. ಎಂ.: ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯ ಪಠ್ಯಪುಸ್ತಕ: INFRA-M, 2012. 313 ಪು.

3. ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ: ತಾಂತ್ರಿಕ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯಗಳಿಗೆ ಪಠ್ಯಪುಸ್ತಕ. A.G.Spirkin M.: Gardariki, 2000. 368 pp.

4. ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ. ಉಪನ್ಯಾಸ ಕೋರ್ಸ್. A. A. ರಡುಗಿನ್ M.: ಕೇಂದ್ರ, 2004. 336 ಪುಟಗಳು.

5. ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ: ಪಠ್ಯಪುಸ್ತಕ / ಎ.ವಿ. ಅಪೊಲೊನೊವ್, ವಿ.ವಿ. ವಾಸಿಲೀವ್, ಎಫ್.ಐ. ಗಿರೆನೋಕ್ [ಮತ್ತು ಇತರರು]; ಸಂಪಾದಿಸಿದ್ದಾರೆ ಎ.ಎಫ್. ಜೊಟೊವಾ, ವಿ.ವಿ. ಮಿರೊನೊವಾ, ಎ.ವಿ. ರಝಿನ್. 6 ನೇ ಆವೃತ್ತಿ., ಪರಿಷ್ಕರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚುವರಿ ಎಂ.: ಪ್ರಾಸ್ಪೆಕ್ಟ್, 2013. - 672 ಪು.

6. ರಿಕರ್ಟ್ ಜಿ. ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ಮೇಲೆ. ಎನ್.: "ಲೋಗೋಗಳು" 1910. 33 ಪುಟಗಳು.

7. ಲಾಕ್ ಜೆ. ಮಾನವನ ಮನಸ್ಸಿನ ಮೇಲೆ ಪ್ರಯೋಗಗಳು. ಆಯ್ದ ಫಿಲಾಸಫಿಕಲ್ ವರ್ಕ್ಸ್, ಸಂಪುಟ.1. ಎಂ.: 1960. 127 ಪುಟಗಳು.

8. ಅಬ್ರಮೊವ್ ಯು., ಡೆಮಿನ್ ವಿ.ಎನ್. “ನೂರು ಶ್ರೇಷ್ಠ ಪುಸ್ತಕಗಳು” - ಎಂ: “ವೆಚೆ”, 2009.

9. ಅಲೆಕ್ಸೀವ್ ಪಿ.ವಿ. ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಇತಿಹಾಸ: ಪಠ್ಯಪುಸ್ತಕ. ಎಂ.: ಪ್ರಾಸ್ಪೆಕ್ಟ್, 2010 240 ಪು.

10. ಬಾಲಶೋವ್ ಎಲ್.ಇ. ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ: ಪಠ್ಯಪುಸ್ತಕ / ಎಲ್.ಇ. ಬಾಲಶೋವ್. 4 ನೇ ಆವೃತ್ತಿ, ಪರಿಷ್ಕರಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚುವರಿ ಎಂ.: ಪಬ್ಲಿಷಿಂಗ್ ಮತ್ತು ಟ್ರೇಡಿಂಗ್ ಕಾರ್ಪೊರೇಷನ್ "ಡ್ಯಾಶ್ಕೋವ್ ಮತ್ತು ಕೋ", 2012. 612 ಪು.

2 ಫ್ರಾನ್ಸಿಸ್ ಬೇಕನ್ ಅವರ ಕೆಲಸದಿಂದ ಉಲ್ಲೇಖ"ಪ್ರಯೋಗಗಳು, ಅಥವಾ ನೈತಿಕ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಸೂಚನೆಗಳು"

3 ಲ್ಯಾಟ್. "ನಾನು ಭಾವಿಸುತ್ತೇನೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ನಾನು," 1637 ರಲ್ಲಿ ಬರೆದ R. ಡೆಸ್ಕಾರ್ಟೆಸ್ನ "ವಿಧಾನದ ಕುರಿತು ಪ್ರವಚನ" ನಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಹೇಳಿಕೆ.

4 ರೆನೆ ಡೆಸ್ಕಾರ್ಟೆಸ್ ಅವರ ಕೃತಿಯಿಂದ ಉಲ್ಲೇಖವಿಧಾನದ ಕುರಿತು ಪ್ರವಚನ" (1637)

XV-XVI ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು. ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿಯ ಬೆಳವಣಿಗೆಯು ನಂತರದ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ತೀವ್ರ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತದೆ. ಉತ್ಪಾದಕ ಶಕ್ತಿಗಳ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯು ಸಾಮಾಜಿಕ ವಿರೋಧಾಭಾಸಗಳನ್ನು ಉಲ್ಬಣಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಮುಖ್ಯ ಹೋರಾಟದ ವರ್ಗಗಳ ನಡುವಿನ ಸಂಘರ್ಷವನ್ನು ಗಾಢಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ - ಬೂರ್ಜ್ವಾ ಮತ್ತು ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ ಪ್ರಭುಗಳು. ಹಲವಾರು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಯುರೋಪಿಯನ್ ದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಬೂರ್ಜ್ವಾ ಕ್ರಾಂತಿಗಳು ನಡೆಯುತ್ತಿವೆ. ಹೊಸ ಬೂರ್ಜ್ವಾ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯು ಪ್ರಕೃತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಸಂಶೋಧನೆಯ ಅಗತ್ಯವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿತು. ವಿಜ್ಞಾನವು ಗಂಭೀರ ಉತ್ಪಾದನಾ ಶಕ್ತಿಯಾಗುತ್ತಿದೆ.

ಸಾಮಾಜಿಕ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ವಿಜ್ಞಾನದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಸಂಭವಿಸಿದ ಮೂಲಭೂತ ಬದಲಾವಣೆಗಳು ಜನರ ಪ್ರಜ್ಞೆಯಲ್ಲಿ ಬದಲಾವಣೆಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು. ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಹೊಸ ಅವಧಿ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು, ಇದನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ ಆಧುನಿಕ ಕಾಲದ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ. ಅವಳು ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ವಿಜ್ಞಾನವನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದಳು. ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಯಂತ್ರಶಾಸ್ತ್ರವು ಪ್ರಮುಖ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಂಡಿದೆ. ಯಾಂತ್ರಿಕತೆಯು ಮೇಲುಗೈ ಸಾಧಿಸಿತು ಮತ್ತು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಹರಡಿತು.

ಚಿಂತಕರ ಮುಖ್ಯ ಪ್ರಯತ್ನಗಳು ಸುತ್ತಮುತ್ತಲಿನ ಪ್ರಪಂಚದ ವಸ್ತುಗಳು ಮತ್ತು ವಿದ್ಯಮಾನಗಳನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸುವ, ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ವಿವರಿಸುವ ಮತ್ತು ವರ್ಗೀಕರಿಸುವ ಗುರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದವು. ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಸ್ತುಗಳ ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಪರಿಗಣನೆಯ ತಂತ್ರಗಳು ಮತ್ತು ಭಾಗಗಳಾಗಿ ಅವುಗಳ ವಿಭಜನೆಯನ್ನು ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು; ಸಂಪೂರ್ಣ ಭಾಗಗಳ ಸರಳ ಮೊತ್ತವಾಗಿ ನಿರೂಪಿಸಲಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಭಾಗವು ಸಂಪೂರ್ಣ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ.

ಆಧುನಿಕ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಸ್ಥಾಪಕರು ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ಫ್ರಾನ್ಸಿಸ್ ಬೇಕನ್. ಅವರ ಮುಖ್ಯ ಕೆಲಸ "ನ್ಯೂ ಆರ್ಗನಾನ್". ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಜ್ಞಾನದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ವಿಧಾನವನ್ನು ರಚಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದ ಮೊದಲ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ಅವರು. ಬೇಕನ್, ಪ್ರಬಲವಾದ ಪಾಂಡಿತ್ಯಪೂರ್ಣ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ತೀಕ್ಷ್ಣವಾದ ಟೀಕೆಗೆ ಒಳಗಾದ ನಂತರ, "ವಿಜ್ಞಾನಗಳ ಮಹಾನ್ ಮರುಸ್ಥಾಪನೆ" ಯನ್ನು ಕೈಗೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾನೆ. ಮತ್ತು ಅವರು "ಯಾವುದೇ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಅವಿಭಾಜ್ಯ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು" ನೀಡುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಅವರ ಬರಹಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಬಾರಿ ಗಮನಿಸಿದ್ದರೂ, ಅವರು ಭೌತವಾದಿ ಸಂಪ್ರದಾಯಕ್ಕೆ ಬದ್ಧರಾಗಿದ್ದಾರೆಂದು ನಾವು ಸರಿಯಾಗಿ ಊಹಿಸಬಹುದು. ಬೇಕನ್ ಪ್ರಕೃತಿಯ ಬೇಷರತ್ತಾದ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತದೆ, ಅದರ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ಪಾತ್ರ.

ಬೇಕನ್ ಸತ್ಯದ ಕಡೆಗೆ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಮನೋಭಾವವನ್ನು ನಿರ್ಣಾಯಕವಾಗಿ ಬದಲಾಯಿಸುತ್ತಾನೆ. ಸತ್ಯವನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುವುದು ವಿಜ್ಞಾನದ ವಿಷಯದ ಅರ್ಹತೆಯಿಂದಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅದರ ಸಿಂಧುತ್ವ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಪರಿಣಾಮಕಾರಿತ್ವದಿಂದ. ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಯಾವುದೇ ಪ್ರದೇಶ, ಪ್ರಕೃತಿ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಜೀವನದ ಯಾವುದೇ ವಿದ್ಯಮಾನವು ಸಮಾನವಾಗಿ ಅಧ್ಯಯನಕ್ಕೆ ಯೋಗ್ಯವಾಗಿದೆ. ಅವರ ವಿಜ್ಞಾನಗಳ ವರ್ಗೀಕರಣದಲ್ಲಿ, ಅವರು ಇತಿಹಾಸ, ಕಾವ್ಯ ಮತ್ತು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರಕ್ಕೆ ಆದ್ಯತೆ ನೀಡುತ್ತಾರೆ. ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಪ್ರಕೃತಿಯ ಶಕ್ತಿಗಳನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಕಾರಣವನ್ನು ಪೂರೈಸಬೇಕು, ಅದನ್ನು "ಮನುಷ್ಯನ ರಾಜ್ಯ" ವಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸಬೇಕು. ಬೇಕನ್ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಶಕ್ತಿಯಾಗಿ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಎರಡು ರೀತಿಯ ಅನುಭವಗಳ ನಡುವೆ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಗುರುತಿಸುವ ಅಗತ್ಯವನ್ನು ಗಮನ ಸೆಳೆಯುತ್ತದೆ - ಫಲಪ್ರದ ಮತ್ತು ಪ್ರಕಾಶಮಾನ. ಫಲಪ್ರದ ಅನುಭವಗಳು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ನೇರವಾಗಿ ಪ್ರಯೋಜನವನ್ನು ನೀಡುವ ಅನುಭವಗಳಾಗಿವೆ. ಅಂತಹ ಅನುಭವಗಳು ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾಗಿವೆ, ಇದರ ಉದ್ದೇಶವು ಪ್ರಕೃತಿಯ ಅತ್ಯಂತ ಮಹತ್ವದ ಮತ್ತು ಆಳವಾದ ಸಂಪರ್ಕಗಳು, ಅದರ ಕಾನೂನುಗಳು ಮತ್ತು ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದು.

ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠ ಅಡೆತಡೆಗಳಿಂದ, ಭ್ರಮೆಗಳಿಂದ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಆಲೋಚನೆಯನ್ನು ಮುಕ್ತಗೊಳಿಸುವ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಗೆ ಬೇಕನ್ ಗಮನ ಸೆಳೆಯುತ್ತಾನೆ, ಅದನ್ನು ಅವನು "ವಿಗ್ರಹಗಳು" ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾನೆ. ಕುಲ, ಗುಹೆ, ಮಾರುಕಟ್ಟೆ ಮತ್ತು ರಂಗಮಂದಿರದ ವಿಗ್ರಹಗಳಿವೆ. ಜನಾಂಗದ ವಿಗ್ರಹಗಳು ಮಾನವ ಜನಾಂಗದಲ್ಲಿ ಅಂತರ್ಗತವಾಗಿವೆ, ಅವು ಮಾನವ ಭಾವನೆಗಳು ಮತ್ತು ಮನಸ್ಸಿನ ಮಿತಿಗಳ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿದೆ. ಗುಹೆಯ ವಿಗ್ರಹಗಳು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳಿಂದಾಗಿ ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಜನರ ಭ್ರಮೆಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತವೆ. ಮಾರುಕಟ್ಟೆಯ ವಿಗ್ರಹಗಳು ಪದಗಳ ದುರುಪಯೋಗದಿಂದ ಉಂಟಾಗುವ ತಪ್ಪು ಕಲ್ಪನೆಗಳಾಗಿವೆ, ಇದು ಮಾರುಕಟ್ಟೆಯಲ್ಲಿ ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿದೆ. ಥಿಯೇಟರ್ ವಿಗ್ರಹಗಳು ಅಧಿಕಾರಿಗಳ ಮೇಲಿನ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ದೃಢೀಕರಿಸುತ್ತವೆ. ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಇವುಗಳು ಪ್ರಕೃತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ತಪ್ಪು ಕಲ್ಪನೆಗಳು, ಹಳೆಯ ತಾತ್ವಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳಿಂದ ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಎರವಲು ಪಡೆದಿವೆ. "ವಿಗ್ರಹಗಳ" ಬಗ್ಗೆ ಬೇಕನ್ ಅವರ ಟೀಕೆಯು ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ಅರ್ಥವನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು, ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನದ ಬೆಳವಣಿಗೆಗೆ ಮತ್ತು ಚರ್ಚ್‌ನ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಪ್ರಾಬಲ್ಯದಿಂದ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಅಭಿಪ್ರಾಯದ ವಿಮೋಚನೆಗೆ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡಿತು ಮತ್ತು ವಿದ್ಯಮಾನಗಳ ಕಾರಣಗಳನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಲು ಜ್ಞಾನಕ್ಕೆ ಕರೆ ನೀಡಿತು.

ವಿಜ್ಞಾನದ ಶೋಚನೀಯ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುವ ಬೇಕನ್, ಇಲ್ಲಿಯವರೆಗೆ ಆವಿಷ್ಕಾರಗಳು ಆಕಸ್ಮಿಕವಾಗಿ ಮಾಡಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ, ಕ್ರಮಬದ್ಧವಾಗಿ ಅಲ್ಲ ಎಂದು ಹೇಳಿದರು. ಸಂಶೋಧಕರು ಸರಿಯಾದ ವಿಧಾನದೊಂದಿಗೆ ಶಸ್ತ್ರಸಜ್ಜಿತರಾಗಿದ್ದರೆ ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಹಲವು ಇರುತ್ತವೆ. ವಿಧಾನವು ಮಾರ್ಗವಾಗಿದೆ, ಸಂಶೋಧನೆಯ ಮುಖ್ಯ ಸಾಧನವಾಗಿದೆ. ರಸ್ತೆಯಲ್ಲಿ ನಡೆಯುವ ಕುಂಟರೂ ಸಹ ಆಫ್ ರೋಡ್ ಓಡುವ ಸಾಮಾನ್ಯ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಹಿಂದಿಕ್ಕುತ್ತಾರೆ.

ಬೇಕನ್ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದ ಸಂಶೋಧನಾ ವಿಧಾನವು ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ವಿಧಾನದ ಆರಂಭಿಕ ಪೂರ್ವವರ್ತಿಯಾಗಿದೆ. ಈ ವಿಧಾನವನ್ನು ಬೇಕನ್‌ನ ನ್ಯೂ ಆರ್ಗನಾನ್‌ನಲ್ಲಿ ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಸುಮಾರು 2 ಸಹಸ್ರಮಾನಗಳ ಹಿಂದೆ ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್‌ನ ಆರ್ಗನಾನ್‌ನಲ್ಲಿ ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಲಾದ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಬದಲಿಸಲು ಉದ್ದೇಶಿಸಲಾಗಿತ್ತು.

ಬೇಕನ್ ಪ್ರಕಾರ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಜ್ಞಾನದ ಆಧಾರವು ಇಂಡಕ್ಷನ್ ಆಗಿರಬೇಕು ಮತ್ತು ಪ್ರಯೋಗ.

ಇಂಡಕ್ಷನ್ ಆಗಿರಬಹುದು ಪೂರ್ಣ(ಪರಿಪೂರ್ಣ) ಮತ್ತು ಅಪೂರ್ಣ. ಸಂಪೂರ್ಣ ಇಂಡಕ್ಷನ್ ಎಂದರೆ ಪರಿಗಣನೆಯಲ್ಲಿರುವ ಅನುಭವದಲ್ಲಿ ವಸ್ತುವಿನ ಯಾವುದೇ ಆಸ್ತಿಯ ನಿಯಮಿತ ಪುನರಾವರ್ತನೆ ಮತ್ತು ನಿಷ್ಕಾಸತೆ. ಅನುಗಮನದ ಸಾಮಾನ್ಯೀಕರಣಗಳು ಎಲ್ಲಾ ರೀತಿಯ ಪ್ರಕರಣಗಳಲ್ಲಿ ಹೀಗಿರುತ್ತದೆ ಎಂಬ ಊಹೆಯಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತವೆ. ಈ ಉದ್ಯಾನದಲ್ಲಿ, ಎಲ್ಲಾ ನೀಲಕಗಳು ಬಿಳಿಯಾಗಿರುತ್ತವೆ - ಅವುಗಳ ಹೂಬಿಡುವ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ವಾರ್ಷಿಕ ಅವಲೋಕನಗಳ ತೀರ್ಮಾನ.

ಅಪೂರ್ಣ ಇಂಡಕ್ಷನ್ ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರಕರಣಗಳ ಅಧ್ಯಯನದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಮಾಡಿದ ಸಾಮಾನ್ಯೀಕರಣಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ, ಆದರೆ ಕೆಲವು (ಸಾದೃಶ್ಯದ ಮೂಲಕ ತೀರ್ಮಾನ), ಏಕೆಂದರೆ, ನಿಯಮದಂತೆ, ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರಕರಣಗಳ ಸಂಖ್ಯೆ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕವಾಗಿ ಅಪರಿಮಿತವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕವಾಗಿ ಅವುಗಳ ಅನಂತ ಸಂಖ್ಯೆಯನ್ನು ಸಾಬೀತುಪಡಿಸುವುದು ಅಸಾಧ್ಯ: ಎಲ್ಲಾ ನಾವು ಕಪ್ಪು ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ನೋಡದ ತನಕ ಹಂಸಗಳು ನಮಗೆ ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹವಾಗಿ ಬಿಳಿಯಾಗಿರುತ್ತವೆ. ಈ ತೀರ್ಮಾನವು ಯಾವಾಗಲೂ ಸಂಭವನೀಯವಾಗಿದೆ.

"ನಿಜವಾದ ಇಂಡಕ್ಷನ್" ಅನ್ನು ರಚಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾ, ಬೇಕನ್ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ತೀರ್ಮಾನವನ್ನು ದೃಢೀಕರಿಸಿದ ಸತ್ಯಗಳಿಗಾಗಿ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಅದನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸಿದ ಸಂಗತಿಗಳಿಗಾಗಿಯೂ ನೋಡಿದರು. ಅವರು ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನವನ್ನು ಎರಡು ತನಿಖೆಯ ವಿಧಾನಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಜ್ಜುಗೊಳಿಸಿದರು: ಎಣಿಕೆ ಮತ್ತು ಹೊರಗಿಡುವಿಕೆ. ಇದಲ್ಲದೆ, ಇದು ಅತ್ಯಂತ ಮುಖ್ಯವಾದ ವಿನಾಯಿತಿಗಳು. ತನ್ನ ವಿಧಾನವನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಂಡು, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಶಾಖದ "ರೂಪ" ದೇಹದ ಚಿಕ್ಕ ಕಣಗಳ ಚಲನೆ ಎಂದು ಅವರು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು.

ಆದ್ದರಿಂದ, ತನ್ನ ಜ್ಞಾನದ ಸಿದ್ಧಾಂತದಲ್ಲಿ, ಬೇಕನ್ ನಿಜವಾದ ಜ್ಞಾನವು ಸಂವೇದನಾ ಅನುಭವದಿಂದ ಅನುಸರಿಸುತ್ತದೆ ಎಂಬ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾಗಿ ಅನುಸರಿಸಿದರು. ಈ ತಾತ್ವಿಕ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕತೆ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಬೇಕನ್ ಅದರ ಸಂಸ್ಥಾಪಕ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಅತ್ಯಂತ ಸ್ಥಿರವಾದ ಅನುಭವವಾದಿಯೂ ಆಗಿದ್ದರು.

ಆಧುನಿಕ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಇನ್ನೊಬ್ಬ ಸಂಸ್ಥಾಪಕ ರೆನೆ ಡೆಸ್ಕಾರ್ಟೆಸ್. ಬೇಕನ್ ನಂತರ, ಡೆಸ್ಕಾರ್ಟೆಸ್ ಅಭ್ಯಾಸವನ್ನು ಪೂರೈಸುವ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ರಚಿಸುವ ಅಗತ್ಯವನ್ನು ಘೋಷಿಸಿದರು. ಆದರೆ ಬೇಕನ್ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ನಿರ್ದಿಷ್ಟದಿಂದ ಹೆಚ್ಚುತ್ತಿರುವ ಸಾಮಾನ್ಯಕ್ಕೆ ಚಲಿಸುವಂತೆ ಶಿಫಾರಸು ಮಾಡಿದರೆ, ನಂತರ ಡೆಸ್ಕಾರ್ಟೆಸ್ ಸತ್ಯವನ್ನು ಸಾಧಿಸುವಲ್ಲಿ ಸಾಮಾನ್ಯ ತತ್ವಗಳಿಂದ ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾದವುಗಳಿಗೆ ಚಲಿಸುವಂತೆ ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿದರು, ಕಡಿತವನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸಿದರು.

ಡೆಸ್ಕಾರ್ಟೆಸ್ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ, ಕ್ರಮಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಸಂದೇಹವನ್ನು ತನ್ನ ಮೆಟಾಫಿಸಿಕ್ಸ್ನ ಆರಂಭಿಕ ಹಂತವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದನು. ಲಘುವಾಗಿ ತೆಗೆದುಕೊಂಡ ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಸತ್ಯವೆಂದು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುವ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಪ್ರಶ್ನಿಸುವುದು ಅವಶ್ಯಕ. ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಅನುಮಾನಿಸುವಾಗ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಒಂದು ವಿಷಯವನ್ನು ಅನುಮಾನಿಸಬಾರದು - ಅವನು ಅನುಮಾನಿಸುತ್ತಾನೆ, ಅಂದರೆ. ಯೋಚಿಸುತ್ತಾನೆ, ಸ್ವಯಂ ಅರಿವಿನ ಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ನಡೆಸುತ್ತಾನೆ. "ನಾನು ಭಾವಿಸುತ್ತೇನೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ನಾನು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದ್ದೇನೆ."

ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಡೆಸ್ಕಾರ್ಟೆಸ್ ಕಾರಣದ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಅಂದಾಜು ಮಾಡಿದ್ದಾರೆ. ಅವರು ಬಲವಾದ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಸಂಪ್ರದಾಯವನ್ನೂ ಹೊಂದಿದ್ದರು. ದೇವರು ಮನುಷ್ಯನಲ್ಲಿ ವಿವೇಚನೆಯ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಬೆಳಕನ್ನು ಇರಿಸುತ್ತಾನೆ ಎಂದು ಅವರು ನಂಬಿದ್ದರು. ಎಲ್ಲಾ ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ವಿಚಾರಗಳು ದೇವರಿಂದ ಉತ್ಪತ್ತಿಯಾಗುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಅವನಿಂದ ಬರುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಅವು ವಸ್ತುನಿಷ್ಠವಾಗಿವೆ.

ವಸ್ತುವಿನ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ಮೇಲೆ ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಚಿಂತಕರ ಮೂಲಭೂತ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳನ್ನು ಡೆಸ್ಕಾರ್ಟೆಸ್ ಉಳಿಸಿಕೊಂಡರು. ವಸ್ತುವನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಯಾವುದೇ ಜೀವಿ ಎಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾಗಿದೆ, ಅದು ತನ್ನ ಅಸ್ತಿತ್ವಕ್ಕೆ ತನ್ನನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ಬೇರೇನೂ ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲ. ಇದರಲ್ಲಿ ದೇವರು ಮತ್ತು ಸೃಷ್ಟಿಯಾದ ಜಗತ್ತು ಸೇರಿದೆ.

ದ್ವಂದ್ವ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಡೆಸ್ಕಾರ್ಟೆಸ್‌ನ ಜ್ಞಾನಶಾಸ್ತ್ರದ ಸ್ಥಾನಗಳನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸಿತು. ಮಾನವ ಅರಿವಿನ ಚಟುವಟಿಕೆಯು ಮೂರು ವರ್ಗದ ವಿಚಾರಗಳಿಂದ ಕೂಡಿದೆ. ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ವಸ್ತುಗಳು ಮತ್ತು ವಿದ್ಯಮಾನಗಳೊಂದಿಗಿನ ನಿರಂತರ ಸಂಪರ್ಕಗಳ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಹೊರಗಿನಿಂದ ಜನರು ಸ್ವೀಕರಿಸಿದ ವಿಚಾರಗಳು; ಮೊದಲ ಆಲೋಚನೆಗಳಿಂದ ನಮ್ಮ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಕಲ್ಪನೆಗಳು ರೂಪುಗೊಂಡವು. (ಅವು ಅದ್ಭುತ ಅಥವಾ ವಾಸ್ತವಿಕವಾಗಿರಬಹುದು). ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ಸಹಜ ಕಲ್ಪನೆಗಳು, ಮೂಲತಃ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ವಸ್ತುವಿನಲ್ಲಿ ಅಂತರ್ಗತವಾಗಿವೆ, ಯಾವುದೇ ಅನುಭವದೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿಲ್ಲ, ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ತರ್ಕಬದ್ಧವಾಗಿವೆ. ಅರಿವಿನ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ, ಸಹಜ ಕಲ್ಪನೆಗಳು ಪ್ರಮುಖ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸುತ್ತವೆ.

ಡೆಸ್ಕಾರ್ಟೆಸ್ ವೈಚಾರಿಕತೆಯನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುತ್ತಾನೆ: ಅರಿವಿನ ಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ, ಮಾನವನ ಮನಸ್ಸಿಗೆ ಸೂಕ್ಷ್ಮ ವಿಷಯಗಳ ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಜ್ಞಾನದ ಸತ್ಯವು ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿದೆ, ಅದು ಗ್ರಹಿಸುವ ಕಲ್ಪನೆಗಳು ಮತ್ತು ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು.

ಗುಪ್ತಚರ- ಜ್ಞಾನದ ಮುಖ್ಯ ಮತ್ತು ಏಕೈಕ ಮೂಲ. ಗಣಿತ ಮತ್ತು ಜ್ಯಾಮಿತೀಯ ವಿಧಾನಗಳು ಜ್ಞಾನದ ಏಕೈಕ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ವಿಧಾನವೆಂದು ಡೆಸ್ಕಾರ್ಟೆಸ್ ನಂಬಿದ್ದರು. ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ಸೇರಿದಂತೆ ಎಲ್ಲಾ ವಿಜ್ಞಾನಗಳಲ್ಲಿನ ಸಂಶೋಧನೆಯು ಸ್ವಯಂ-ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ, ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ಮತ್ತು ಸಂವೇದನಾ ಭೌತವಾದ ಮತ್ತು ತಾರ್ಕಿಕ ಪುರಾವೆಗಳ ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲದ ಹುಡುಕಾಟದೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ.

ಕಡಿತಗೊಳಿಸುವಿಕೆ- ಜ್ಞಾನದ ಏಕೈಕ ವಿಧಾನ. ನಾವು ಕ್ರಮಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಅನುಮಾನದಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭಿಸಬೇಕು. ಅನುಮಾನದ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ನೀವು ಅನುಮಾನಿಸಬಹುದು. ಅನುಮಾನವು ಚಿಂತನೆಯ ಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿದೆ. "ನಾನು ಭಾವಿಸುತ್ತೇನೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ನಾನು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದ್ದೇನೆ." ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹ ಜ್ಞಾನವು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ ಎಂದು ಡೆಸ್ಕಾರ್ಟೆಸ್ ವಿಶ್ವಾಸ ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ. ದೇಹದ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಹುಟ್ಟುಹಾಕುವುದು ಆಲೋಚನೆಯಲ್ಲ ಎಂದು ಡೆಸ್ಕಾರ್ಟೆಸ್ ನಂಬುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ದೇಹ, ಪ್ರಕೃತಿಯ ಅಸ್ತಿತ್ವಕ್ಕಿಂತ ಚಿಂತನೆಯ ಅಸ್ತಿತ್ವವು ಹೆಚ್ಚು ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹವಾಗಿದೆ. ಮೂಲ ಕಾರಣ - ದೇವರು - ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಮೋಸಗೊಳಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ, ಆದ್ದರಿಂದ, ಪ್ರಪಂಚದ ಸೂಕ್ಷ್ಮ ಗ್ರಹಿಕೆಯ ಜ್ಞಾನವು ಸಾಧ್ಯ.

ಅರಿವಿನ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳನ್ನು ಸರಿಯಾಗಿ ಬಳಸುವುದು ಸವಾಲು. ಜ್ಞಾನದ ಸತ್ಯವು ಸಹಜ ಕಲ್ಪನೆಗಳ ಅಸ್ತಿತ್ವದಿಂದ ಅನುಸರಿಸುತ್ತದೆ. ಸಹಜವಾದ ವಿಚಾರಗಳು ಸಿದ್ಧ ಸತ್ಯಗಳಲ್ಲ, ಆದರೆ ಮನಸ್ಸಿನ ಪೂರ್ವಾಗ್ರಹಗಳು. ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಮುಖ್ಯ ಪಾತ್ರವು ಮನಸ್ಸಿಗೆ ಸೇರಿದೆ ಮತ್ತು ಸಂವೇದನೆಗಳಿಗೆ ಅಲ್ಲ. ಇದು ವೈಚಾರಿಕತೆಯ ಹೇಳಿಕೆ. ಒಂದು ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹ ವಿಧಾನದಿಂದ ಮುಂದುವರಿದರೆ ಮನಸ್ಸು ಅನಿವಾರ್ಯವಾಗಿ ನಿಜವಾದ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಸಾಧಿಸುತ್ತದೆ. ವೈಚಾರಿಕತೆಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ, ಡೆಸ್ಕಾರ್ಟೆಸ್ ರಚಿಸಿದರು ವೈಚಾರಿಕತೆಯ ಸಿದ್ಧಾಂತ.

4 ನಿಯಮಗಳು:

1) ಜ್ಞಾನದ ಸ್ಪಷ್ಟತೆ ಮತ್ತು ವಿಭಿನ್ನತೆಯು ಯಾವುದೇ ಅನುಮಾನಗಳನ್ನು ಹುಟ್ಟುಹಾಕುವುದಿಲ್ಲ;

2) ಉತ್ತಮ ತಿಳುವಳಿಕೆಗಾಗಿ ಪ್ರತಿ ಸಂಶೋಧನಾ ಪ್ರಶ್ನೆಯನ್ನು ಅಗತ್ಯವಿರುವಷ್ಟು ಭಾಗಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಿ;

3) ಕ್ರಮವಾಗಿ ಯೋಚಿಸಿ, ಸರಳವಾದವುಗಳಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿ ಮತ್ತು ಕ್ರಮೇಣ ಸಂಕೀರ್ಣ ವಿಷಯಗಳಿಗೆ ಏರುವುದು;

4) ಜ್ಞಾನದ ಸಂಪೂರ್ಣತೆ - ಅತ್ಯಗತ್ಯವಾದ ಯಾವುದನ್ನೂ ತಪ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳಬಾರದು.

ಹೊಸ ಯುಗದ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ. ಸಾಮಾನ್ಯ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು

ಚಿಂತನೆಯ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಈ ಅವಧಿಗೆ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪೂರ್ವಾಪೇಕ್ಷಿತಗಳನ್ನು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಾಗಿ 16-17 ನೇ ಶತಮಾನಗಳ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಕ್ರಾಂತಿ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನದ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ಯುಗದ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಅದರ ಮುಖ್ಯ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ಅರಿವಿನ ಹೊಸ ವಿಧಾನಗಳ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಮತ್ತು ಸಮರ್ಥನೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತದೆ. ಇದರ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ, ಎರಡು ದಿಕ್ಕುಗಳನ್ನು ರಚಿಸಲಾಗಿದೆ. ಇದು ಹೊಸ ಯುಗದ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕತೆ ಮತ್ತು ವೈಚಾರಿಕತೆಯಾಗಿದೆ. ಮೊದಲನೆಯದು ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಜ್ಞಾನವು ಅದರ ಮೂಲ ಅರ್ಥವನ್ನು ಸಂವೇದನಾ ಅನುಭವದಿಂದ ಪಡೆಯುತ್ತದೆ ಎಂದು ಘೋಷಿಸುತ್ತದೆ. ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಬೇರೇನೂ ಇಲ್ಲ; ಬುದ್ಧಿಯು ಈ ಅನುಭವದ ಡೇಟಾವನ್ನು ಮಾತ್ರ ಸಾಮಾನ್ಯೀಕರಿಸುತ್ತದೆ. ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಜ್ಞಾನದ ಮುಖ್ಯ ಅರ್ಥವು ಕಾರಣ ಮತ್ತು ಮಾನಸಿಕ ಅಂತಃಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಚಟುವಟಿಕೆಯಲ್ಲಿದೆ ಎಂದು ವೈಚಾರಿಕತೆ ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುತ್ತದೆ. ಎರಡೂ ವಿಧಾನಗಳು ಗಣಿತವನ್ನು ತಮ್ಮ ಆದರ್ಶವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿರುವುದು ಕುತೂಹಲಕಾರಿಯಾಗಿದೆ. ಅವರ ಅನುಯಾಯಿಗಳ ಮೇಲೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿದ ಈ ಅವಧಿಯ ಇಬ್ಬರು ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳನ್ನು ನೋಡೋಣ.

ಪ್ರಾಯೋಗಿಕತೆ ಮತ್ತು ಫ್ರಾನ್ಸಿಸ್ ಬೇಕನ್

ಎಲಿಜಬೆತ್ ಯುಗದ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಚಿಂತಕ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ವ್ಯಕ್ತಿ ಫ್ರಾನ್ಸಿಸ್ ಬೇಕನ್ ಒಡೆತನದ "ನ್ಯೂ ಆರ್ಗನಾನ್" ಕೃತಿಯು ಹೊಸ ಯುಗದ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಪರಿಹರಿಸಬೇಕಾದ ಮುಖ್ಯ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ಮುಂದಿಟ್ಟಿದೆ. ಇದು ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಪ್ರಕೃತಿಯ ಜ್ಞಾನ, ಮತ್ತು ನಂತರ ಅದರ ಶಕ್ತಿಗಳ ಪಾಂಡಿತ್ಯ. ಎಲ್ಲಾ ನಂತರ, "ಜ್ಞಾನವು ಶಕ್ತಿ" ಎಂಬ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಪೌರುಷವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದ ಈ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ. ಆದರೆ ಪ್ರಪಂಚದ ಬಗ್ಗೆ ನಮ್ಮ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಶಕ್ತಿಯಾಗಿ ಬದಲಾಗಲು, ಹೊಸ ಮತ್ತು ಪರಿಣಾಮಕಾರಿ ವಿಧಾನದ ಅಗತ್ಯವಿದೆ ("ಆರ್ಗನಾನ್" - ಗ್ರೀಕ್ ಪದದಿಂದ).

ಅದರತ್ತ ಮೊದಲ ಹೆಜ್ಜೆ “ವಿಗ್ರಹಗಳಿಂದ” ನಮ್ಮ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಶುದ್ಧೀಕರಿಸುವುದು - ಅಂದರೆ, ಮಾಹಿತಿಯ ಕೊರತೆ, ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠತೆ, ಭಾಷೆಯ ಅಸಮರ್ಪಕತೆ, ಕುರುಡು ನಂಬಿಕೆ ಇತ್ಯಾದಿಗಳಲ್ಲಿ ಬೇರೂರಿರುವ ವಿವಿಧ ರೀತಿಯ ತಪ್ಪುಗ್ರಹಿಕೆಗಳು. ಇದನ್ನು ಮಾಡಲು, ವಿಜ್ಞಾನಿ ನಂಬಿದ್ದರು, ಒಬ್ಬರು ಪ್ರಕೃತಿಯ ನೇರ ಅಧ್ಯಯನದಿಂದ ಮಾತ್ರ ಮುಂದುವರಿಯಬೇಕು ಮತ್ತು ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸದೆ ಒಬ್ಬರ ತೀರ್ಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ವತಂತ್ರವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಬೇಕು. ನಮ್ಮ ಗುರಿ, ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ವಾದಿಸಿದರೆ, ಮನುಷ್ಯನಿಗೆ ಪ್ರಕೃತಿಯನ್ನು ಕರಗತ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ನೀಡುವುದು, ಆಗ ಮುಖ್ಯ ವಿಧಾನಗಳು ಪ್ರಯೋಗ ಮತ್ತು ಪ್ರೇರಣೆಯಾಗಿರಬೇಕು. ಅಂದರೆ, ಒಬ್ಬರು ಪ್ರಯೋಗ ಮಾಡಬೇಕು, ತೀರ್ಮಾನವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಬೇಕು ಮತ್ತು ನಂತರ, ವೈಯಕ್ತಿಕ ಸಂಗತಿಗಳು ಮತ್ತು ಅವಲೋಕನಗಳಿಂದ, ಸಾಮಾನ್ಯೀಕರಣಗಳಿಗೆ ಹೋಗಬೇಕು. ಜ್ಞಾನದ ಎಲ್ಲಾ ಮೂರು ಸಂಭವನೀಯ ಮಾರ್ಗಗಳಲ್ಲಿ, ಬೇಕನ್ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ, ಆಧುನಿಕ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಒಂದನ್ನು ಆರಿಸಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು. ಇದು ಜೇಡದ ಹಾದಿಯಲ್ಲ, ಅದು ತನ್ನಿಂದ ಸತ್ಯವನ್ನು ಕಳೆಯುತ್ತದೆ, ಇರುವೆಯ ಹಾದಿಯಲ್ಲ, ಇದು ಕೇವಲ ಸತ್ಯಗಳನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸುತ್ತದೆ ಆದರೆ ಅವುಗಳನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಜೇನುನೊಣದ ಹಾದಿ. ದತ್ತಾಂಶದ ಮಕರಂದವನ್ನು ನಿಜವಾದ ವಿಜ್ಞಾನದ ಜೇನುತುಪ್ಪವಾಗಿ ಸಂಸ್ಕರಿಸಬೇಕು.

ಫಿಲಾಸಫಿ ಆಫ್ ಮಾಡರ್ನ್ ಟೈಮ್ಸ್ ಮತ್ತು ರೆನೆ ಡೆಸ್ಕಾರ್ಟೆಸ್

ಈ ಫ್ರೆಂಚ್ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಯನ್ನು ವೈಚಾರಿಕತೆಯ ಸ್ಥಾಪಕ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅವರ "ರಿಫ್ಲೆಕ್ಷನ್ಸ್ ಆನ್ ಮೆಥಡ್" ನಲ್ಲಿ ಅವರು ಮಾನವೀಯತೆಗೆ ವಿಜ್ಞಾನದ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳಿದ್ದಾರೆ. ಆದರೆ ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಚಿಂತಕನು ಪ್ರಯೋಗವನ್ನು ಜ್ಞಾನದ ಸ್ಥಿತಿ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾನೆ.

ಮತ್ತು ಅವರು ವಿಧಾನದಲ್ಲಿ ಮುಖ್ಯ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಕಡಿತಕ್ಕೆ ನಿಯೋಜಿಸುತ್ತಾರೆ. ಇದಕ್ಕಾಗಿ, ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ನಾಲ್ಕು ನಿಯಮಗಳನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದರು.

1. ನೀವು ಯಾವಾಗಲೂ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಅನುಮಾನಿಸಬೇಕು. ಮತ್ತು ವಿವಾದಿಸಲಾಗದದನ್ನು ಮಾತ್ರ ತಾರ್ಕಿಕತೆಯ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗಿ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಬೇಕು.
2. ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಸಂಕೀರ್ಣ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ಅತ್ಯಂತ ಸರಳ ಮತ್ತು ಸ್ಪಷ್ಟ ಭಾಗಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಬೇಕು.
3. ನೀವು ಸರಳವಾದ ವಿಷಯಗಳೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಾರಂಭಿಸಬೇಕು ಮತ್ತು ಕ್ರಮೇಣ ಸಂಕೀರ್ಣವಾದವುಗಳಿಗೆ ಹೋಗಬೇಕು.
4. ನಿಮ್ಮ ಮುಂದೆ ತಾರ್ಕಿಕತೆಯ ಸಂಪೂರ್ಣ ಸರಪಳಿಯನ್ನು ನೀವು ನೋಡಬೇಕು.

ಮನಸ್ಸು ಈ ನಿಯಮಗಳಿಂದ ಮಾರ್ಗದರ್ಶಿಸಲ್ಪಟ್ಟರೆ, ಹಾಗೆಯೇ ಸತ್ಯ ಮತ್ತು ಪುರಾವೆಗಳ ಮಾನದಂಡ, ಆಗ ಅದು ಸತ್ಯದ ಆರೋಹಣದಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಅಡೆತಡೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವುದಿಲ್ಲ. ಡೆಸ್ಕಾರ್ಟೆಸ್ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವ ಆಧುನಿಕ ಕಾಲದ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ನಮಗೆ ಸಾಮಾನ್ಯ ಪೌರುಷವನ್ನು ಬಿಟ್ಟಿದೆ. "ನಾನು ಭಾವಿಸುತ್ತೇನೆ, ಆದ್ದರಿಂದ, ನಾನು ತರ್ಕಬದ್ಧ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದ್ದೇನೆ" ಎಂದು ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ಉದ್ಗರಿಸಿದರು. ಇದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಈ ನುಡಿಗಟ್ಟು ಮೂಲಭೂತವಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಯಾವುದೇ ತಾರ್ಕಿಕತೆಯು ಅದರೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗಬೇಕು, ಒಬ್ಬರ ಸ್ವಂತ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಪುರಾವೆಗಳು, ಗಣಿತದ ಕಲ್ಪನೆಗಳು ಮತ್ತು ದೇವರು ಕೂಡ.

ಹೊಸ ಯುಗದ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಕ್ರಮಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಮತ್ತು ಜ್ಞಾನಶಾಸ್ತ್ರದ ಕಲ್ಪನೆಗಳು: ಎಫ್. ಬೇಕನ್, ಆರ್. ಡೆಸ್ಕಾರ್ಟೆಸ್

ಪರಿಚಯ

ತಿಳಿದಿರುವಂತೆ, ಆಧುನಿಕ ಕಾಲದ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿದೆXVIIಶತಮಾನ, ಮತ್ತು ಅದರ ಮುಖ್ಯ ಲಕ್ಷಣಗಳು ಆ ಕಾಲದ ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ ಸಮಾಜದ ವಿಭಜನೆ ಮತ್ತು ಹೊಸ ಸಮಾಜದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೆ ನಿಕಟ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿವೆ - ಬೂರ್ಜ್ವಾ.

ಆಧುನಿಕ ಕಾಲದ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಹೊಸ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ - ಅದರ ಆಲೋಚನೆಗಳು ಮತ್ತು ಹೇಳಿಕೆಗಳು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಡೇಟಾವನ್ನು ಆಧರಿಸಿವೆ ಮತ್ತು ಜ್ಞಾನದ ಸಿದ್ಧಾಂತ ಅಥವಾ ಜ್ಞಾನಶಾಸ್ತ್ರದ ಅಡಿಪಾಯವನ್ನು ಮುಂಚೂಣಿಗೆ ತರಲಾಗುತ್ತದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾದ ಬದಲಾವಣೆಗಳ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ವಿವಾದವು ಇನ್ನೂ ಎರಡು ತಾತ್ವಿಕ ನಿರ್ದೇಶನಗಳ ನಡುವೆ ಮುಂದುವರಿಯುತ್ತದೆ, ಇದು ಮಧ್ಯಯುಗದ ಹಿಂದಿನದು. ಈ ನಿರ್ದೇಶನಗಳನ್ನು ವೈಚಾರಿಕತೆ ಮತ್ತು ಅನುಭವವಾದ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ.

ಈ ಕೆಲಸದ ಚೌಕಟ್ಟಿನೊಳಗೆ, ವೈಚಾರಿಕತೆ ಮತ್ತು ಅನುಭವವಾದದ ಇಬ್ಬರು ಪ್ರಮುಖ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳ ಕ್ರಮಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಮತ್ತು ಜ್ಞಾನಶಾಸ್ತ್ರದ ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ನಾವು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತೇವೆ ಮತ್ತು ವಿಶ್ಲೇಷಿಸುತ್ತೇವೆ - R. ಡೆಸ್ಕಾರ್ಟೆಸ್ ಮತ್ತು F. ಬೇಕನ್.

ವೈಚಾರಿಕತೆಯ ಪ್ರತಿನಿಧಿಯಾಗಿ R. ಡೆಸ್ಕಾರ್ಟೆಸ್‌ನ ಕ್ರಮಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಮತ್ತು ಜ್ಞಾನಶಾಸ್ತ್ರದ ಕಲ್ಪನೆಗಳು.

ಈ ವಿಷಯದ ಸಂಪೂರ್ಣ ತಿಳುವಳಿಕೆಗಾಗಿ, ನಾವು "ತರ್ಕಬದ್ಧತೆ" ಎಂಬ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸೋಣ. ಆದ್ದರಿಂದ, ವೈಚಾರಿಕತೆ ಎಂಬ ಪದವು ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಪದ "ಕಾರಣ" ದಿಂದ ಬಂದಿದೆ ಮತ್ತು ಜ್ಞಾನಶಾಸ್ತ್ರದ ನಂಬಿಕೆಗಳ ಏಕೀಕೃತ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಾಗಿ ನಿರೂಪಿಸಲಾಗಿದೆ. ನಿಖರವಾದ ವಿಜ್ಞಾನಗಳ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ವೈಚಾರಿಕತೆಯು ರೂಪುಗೊಂಡಿತುXVII- XVIIIಶತಮಾನಗಳು ವೈಚಾರಿಕತೆಯ ಮುಖ್ಯ ಕಲ್ಪನೆಯು ಈ ಕೆಳಗಿನಂತಿರುತ್ತದೆ: ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಜ್ಞಾನವು ಅದರ ಅಂತರ್ಗತ ತಾರ್ಕಿಕ ಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಇದನ್ನು ಕಾರಣದ ಮೂಲಕ ಸಾಧಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಕಾರಣವು ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಜ್ಞಾನದ ಮೂಲವಾಗಿ ಮತ್ತು ಸತ್ಯದ ಮಾನದಂಡವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ.

ಫ್ರೆಂಚ್ ಗಣಿತಜ್ಞ ಮತ್ತು ದಾರ್ಶನಿಕ ರೆನೆ ಡೆಸ್ಕಾರ್ಟೆಸ್, ಕಾರ್ಟೇಶಿಯನಿಸಂನ ಸಂಸ್ಥಾಪಕನಾಗಿದ್ದರಿಂದ, ಅವರ ಮಾತಿನಲ್ಲಿ, "ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿ ಸಂಪೂರ್ಣ ಜನರಿಗಿಂತ ಸತ್ಯದ ಮೇಲೆ ಎಡವಿ ಬೀಳುವ ಸಾಧ್ಯತೆ ಹೆಚ್ಚು" ಎಂದು ಮನವರಿಕೆಯಾಯಿತು. ತನ್ನ ತೀರ್ಪುಗಳಲ್ಲಿ, ಡೆಸ್ಕಾರ್ಟೆಸ್ "ಸಾಕ್ಷ್ಯದ ತತ್ವ" ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಮೂಲಕ ಮುಂದುವರಿಯುತ್ತಾನೆ, ಇದು ಯಾವುದೇ ಜ್ಞಾನವನ್ನು "ತಾರ್ಕಿಕ ಬೆಳಕಿನ" ಸಹಾಯದಿಂದ ಪರಿಶೀಲಿಸಬೇಕು ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತದೆ, ಇದು ನಂಬಿಕೆಯ ಮೇಲೆ ತೆಗೆದುಕೊಂಡ ಯಾವುದೇ ತೀರ್ಪುಗಳನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸುವುದನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ.

ಡೆಸ್ಕಾರ್ಟೆಸ್ ಗಣಿತದಲ್ಲಿ ತನ್ನದೇ ಆದ ನಿರ್ದೇಶಾಂಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಲು ಹೆಸರುವಾಸಿಯಾಗಿದ್ದಾನೆ, ಇದನ್ನು ನಂತರ ಕಾರ್ಟೇಶಿಯನ್ ಆಯತಾಕಾರದ ನಿರ್ದೇಶಾಂಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಯಿತು. ಡೆಸ್ಕಾರ್ಟೆಸ್ ಹೇಳಿಕೆಗಳ ಮೊದಲು, ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಜ್ಞಾನವು ಯಾದೃಚ್ಛಿಕ ಸತ್ಯಗಳ ಸಂಗ್ರಹವಾಗಿತ್ತು, ಆದರೆ ಅವರ ತೀರ್ಪುಗಳ ಪ್ರಕಾರ, ಅದು ಒಂದು ಅವಿಭಾಜ್ಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಾಗಿ ರೂಪುಗೊಳ್ಳಬೇಕಾಗಿತ್ತು. ಡೆಸ್ಕಾರ್ಟೆಸ್ ಪ್ರಕಾರ ಈ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಆರಂಭಿಕ ಹಂತವು ಸತ್ಯವಾಗಿತ್ತು - ಅತ್ಯಂತ ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹ ಮತ್ತು ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ಹೇಳಿಕೆ.

ಡೆಸ್ಕಾರ್ಟೆಸ್ ಅವರ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ವಾದ “ಕೊಗಿಟೊ ಎರ್ಗೊ ಸಮ್” - “ನಾನು ಭಾವಿಸುತ್ತೇನೆ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ನಾನು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದ್ದೇನೆ,” ಅವರು ಸ್ವತಃ ನಿರಾಕರಿಸಲಾಗದು ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಕಾರಣವು ಇಂದ್ರಿಯಗಳಿಗಿಂತ ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿ ಶ್ರೇಷ್ಠವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ.

ಅದೇನೇ ಇದ್ದರೂ, ಡೆಸ್ಕಾರ್ಟೆಸ್ ತೀರ್ಪುಗಳಲ್ಲಿ ಚಿಂತನೆಯ ಮೂಲವು ದೇವರು ಒಬ್ಬ ಸರ್ವಶಕ್ತ ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತನಾಗಿರುತ್ತಾನೆ, ಅವನು ಮನುಷ್ಯನಿಗೆ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಬೆಳಕನ್ನು ನೀಡಿದನು: "ಎಲ್ಲಾ ಅಸ್ಪಷ್ಟ ಕಲ್ಪನೆಗಳು ಮನುಷ್ಯನ ಉತ್ಪನ್ನವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಸುಳ್ಳು; ಎಲ್ಲಾ ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ವಿಚಾರಗಳು ದೇವರಿಂದ ಬರುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಅವು ಸತ್ಯವಾಗಿವೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ಒಂದು ರೀತಿಯ ಕೆಟ್ಟ ವೃತ್ತವು ರೂಪುಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ - ಯಾವುದೇ ವಾಸ್ತವದ ಅಸ್ತಿತ್ವ, ಮತ್ತು ದೇವರು, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ನೀಡುವ ಸ್ವಯಂ-ಅರಿವಿಗೆ ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹ ಧನ್ಯವಾದಗಳು.

ವಸ್ತುವು ಅನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ವಿಭಜಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಎಂದು ಡೆಸ್ಕಾರ್ಟೆಸ್ ನಂಬಿದ್ದರು, ಮತ್ತು ಚಲನೆಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯು ಸುಳಿಗಳ ಸಹಾಯದಿಂದ ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ; ಹೀಗಾಗಿ, ಅವರು ಪ್ರಕೃತಿಯೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ವಿಸ್ತರಣೆಯನ್ನು ಗುರುತಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಪ್ರಕೃತಿಯನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕ ವಸ್ತುಗಳು ಮತ್ತು ವಿದ್ಯಮಾನಗಳಾಗಿ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಲು ಅವಕಾಶವನ್ನು ನೀಡಿದರು, ಆದರೆ ಅದರ ರಚನೆಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಜ್ಯಾಮಿತೀಯ ವಸ್ತುಗಳ ಮೂಲಕ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಡೆಸ್ಕಾರ್ಟೆಸ್ ತನ್ನ ಸುತ್ತಲಿನ ಪ್ರಪಂಚವನ್ನು ಎಚ್ಚರಿಕೆಯಿಂದ ನಿರ್ಮಿಸಿದ ಭಾಗಗಳ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಾಗಿ ನೋಡಿದನು: ಒಂದು ಸಸ್ಯವು ಗಡಿಯಾರದಂತೆಯೇ ಅದೇ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನವಾಗಿದೆ, ಒಂದೇ ವ್ಯತ್ಯಾಸವೆಂದರೆ ಗಡಿಯಾರದ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನದ ಪರಿಪೂರ್ಣತೆಯು ಪರಿಪೂರ್ಣತೆಗಿಂತ ಕೆಳಮಟ್ಟದ್ದಾಗಿದೆ. ಸಸ್ಯದ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನವು ಸರ್ವೋಚ್ಚ ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತನಾಗಿ ದೇವರ ಕೌಶಲ್ಯದಿಂದ ಸೀಮಿತವಾದ ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತನಾಗಿ ಕೌಶಲ್ಯದಿಂದ ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ. ಡೆಸ್ಕಾರ್ಟೆಸ್ನ ಈ ತತ್ವವನ್ನು ಸೈಬರ್ನೆಟಿಕ್ಸ್ಗೆ ಮನಸ್ಸಿನ ಸಿಮ್ಯುಲೇಶನ್ ಸಿದ್ಧಾಂತವಾಗಿ ಅರ್ಥೈಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು "ಯಾವುದೇ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯು ತನಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಸಂಕೀರ್ಣವಾದ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ರಚಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ" ಎಂದು ಹೇಳಿತು.

ಮುಂದೆ, ತಾತ್ವಿಕ ಜ್ಞಾನಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಡೆಸ್ಕಾರ್ಟೆಸ್ನ ವಿಧಾನವನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸೋಣ. ಎಲ್ಲಾ ಜ್ಞಾನದ ಆಧಾರವಾಗಿರುವ ಬದಲಾಗದ ಸತ್ಯಗಳನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯಲು, ಡೆಸ್ಕಾರ್ಟೆಸ್ ಕ್ರಮಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಅನುಮಾನವನ್ನು ಆಶ್ರಯಿಸಲು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸುತ್ತಾನೆ, ಏಕೆಂದರೆ, ಅವರ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಲ್ಲಿ, ಅನುಮಾನದ ಮೂಲಕ ಮಾತ್ರ ಪ್ರಶ್ನಿಸದ ಸತ್ಯಗಳನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯಬಹುದು.

ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ, ಡೆಸ್ಕಾರ್ಟೆಸ್ ಕೇವಲ ಒಂದು ಬದಲಾಗದ ಸತ್ಯವನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿದನು - "ನಾನು ಭಾವಿಸುತ್ತೇನೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ನಾನು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದ್ದೇನೆ" - ನೇರವಾಗಿ ಅರಿವಿನ ಚಿಂತನೆಯ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಬಗ್ಗೆ. ಆದರೆ ಈ ಹೇಳಿಕೆಯು ತಾತ್ವಿಕ ಮತ್ತು ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಗಣಿತಶಾಸ್ತ್ರದ ಬಹಳಷ್ಟು ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ, ಅದು ತಮ್ಮೊಳಗೆ ತಾರ್ಕಿಕ ಕಲ್ಪನೆಯ ಪುರಾವೆ ಮತ್ತು ಅಸ್ಥಿರತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ.

ಡೆಸ್ಕಾರ್ಟೆಸ್ ಪ್ರಕಾರ, ಎಲ್ಲಾ ಸಂಭವನೀಯ ಮತ್ತು ಸುತ್ತಮುತ್ತಲಿನ ವಸ್ತುಗಳು ಎರಡು ಸ್ವತಂತ್ರ, ಅವಿಭಾಜ್ಯ ಪದಾರ್ಥಗಳಿಂದ ರೂಪುಗೊಂಡಿವೆ - ಚಿಂತನೆ ಮತ್ತು ದೈಹಿಕ, ಅಂದರೆ. ದೇವರು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದ ಮತ್ತು ನಿರ್ವಹಿಸುವ ಆತ್ಮ ಮತ್ತು ದೇಹ. ಮತ್ತು ಡೆಸ್ಕಾರ್ಟೆಸ್ ಪ್ರಕಾರ ಮನಸ್ಸು ಅಂತಿಮ ವಸ್ತುವಾಗಿದೆ - "... ಒಂದು ವಿಷಯ ಅಪೂರ್ಣ, ಅಪೂರ್ಣ, ಬೇರೆ ಯಾವುದನ್ನಾದರೂ ಅವಲಂಬಿಸಿದೆ ಮತ್ತು ... ನನಗಿಂತ ಉತ್ತಮವಾದ ಮತ್ತು ಶ್ರೇಷ್ಠವಾದದ್ದಕ್ಕಾಗಿ ಶ್ರಮಿಸುತ್ತಿದೆ ...".

ಈ ವಸ್ತುಗಳ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು ವಿಸ್ತರಣೆ - ದೈಹಿಕ ಮತ್ತು ಚಿಂತನೆಗೆ - ಚಿಂತನೆಗೆ.

ಹೀಗಾಗಿ, ಕಾರ್ಟೇಶಿಯನಿಸಂನ ಮೂಲ ತತ್ವಗಳು ಅದರ ಸಾಮಾನ್ಯ ತಾತ್ವಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿವೆ ಎಂದು ನಾವು ತೀರ್ಮಾನಿಸಬಹುದು. ಡೆಸ್ಕಾರ್ಟೆಸ್‌ನ ವಿಧಾನ ಮತ್ತು ಜ್ಞಾನಶಾಸ್ತ್ರವು ಬದಲಾಗದ ಬೌದ್ಧಿಕತೆಯಲ್ಲಿ ಸ್ವಯಂಪ್ರೇರಿತ ವಿದ್ಯಮಾನದ ಕರಗುವಿಕೆ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಮೂಲಕ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ.

ಡೆಸ್ಕಾರ್ಟೆಸ್‌ನ ಜೀವನ ನಿಯಮಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದು ಈ ರೀತಿ ಧ್ವನಿಸುತ್ತದೆ: “ವಿಧಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ನಿಮ್ಮನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಿ ಮತ್ತು ವಿಶ್ವ ಕ್ರಮಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ನಿಮ್ಮ ಆಸೆಗಳನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸಿ; ನಮ್ಮ ಆಲೋಚನೆಗಳನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ, ನಮ್ಮ ಶಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಏನೂ ಇಲ್ಲ ಎಂದು ನಂಬಲು."

ಡೆಸ್ಕಾರ್ಟೆಸ್ ಅವರ ತಾತ್ವಿಕ ನಿರ್ದೇಶನದ ಪಟ್ಟಿ ಮಾಡಲಾದ ವಿಚಾರಗಳು ಮತ್ತು ತತ್ವಗಳು ನಂತರ ಆದರ್ಶವಾದದ ಬೆಳವಣಿಗೆಗೆ ಆಧಾರವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಿದವು. ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಪ್ರಕೃತಿ ಮತ್ತು ಅವನ ಸುತ್ತಲಿನ ಪ್ರಪಂಚದ ಮೇಲೆ ಡೆಸ್ಕಾರ್ಟೆಸ್ನ ಗಣಿತದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳು ಅವನ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಹೊಸ ಯುಗದ ಭೌತಿಕ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದ ಹಂತಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿ ನಿರೂಪಿಸುತ್ತವೆ.

ಪ್ರಾಯೋಗಿಕತೆಯ ಪ್ರತಿನಿಧಿಯಾಗಿ F. ಬೇಕನ್‌ನ ವಿಧಾನ ಮತ್ತು ಜ್ಞಾನಶಾಸ್ತ್ರ

ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ಮತ್ತು ಇತಿಹಾಸಕಾರ ಎಫ್. ಬೇಕನ್ ಹೊಸ ಯುಗದ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನವಾಗಿ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕತೆಯ ಸ್ಥಾಪಕ ಎಂದು ಸರಿಯಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಜ್ಞಾನದ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ವಿಧಾನವನ್ನು ರೂಪಿಸುವ ಗುರಿಯನ್ನು ಸ್ವತಃ ತಾನೇ ಹೊಂದಿಸಿಕೊಂಡ ಮೊದಲ ವ್ಯಕ್ತಿ. ಅವರು ಆ ಕಾಲದ ಪಾಂಡಿತ್ಯಪೂರ್ಣ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ವಿರೋಧಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಅದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಆಧರಿಸಿದ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ರಚಿಸಿದರು, ಅಂದರೆ. "ನೈಸರ್ಗಿಕ" ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ. ಇದರ ತತ್ವಗಳು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕತೆ ಮತ್ತು ವಿವಿಧ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳಿಗೆ ವಿಶ್ಲೇಷಣಾತ್ಮಕ ವಿಧಾನದ ಮೂಲಕ ಸುತ್ತಮುತ್ತಲಿನ ಪ್ರಪಂಚದ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಚಿಂತನೆಯನ್ನು ಆಧರಿಸಿವೆ. ಬೇಕನ್ ಪ್ರಕಾರ, ಬೌದ್ಧಿಕ ಅಡಿಪಾಯಗಳ ಸುಧಾರಣೆಗಾಗಿ ಜಾಗತಿಕ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮವನ್ನು ರಚಿಸಬೇಕು ಮತ್ತು ಹಿಂದೆ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದ್ದ ತಾತ್ವಿಕ ತತ್ವಗಳು ಮತ್ತು ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳನ್ನು ಅವರು ಟೀಕಿಸಿದರು.

ಬೇಕನ್ ಅವರ ಸೃಜನಶೀಲ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನವು ಹೆಚ್ಚಿನ ಮನ್ನಣೆ ಮತ್ತು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಂಡಿತು ಮತ್ತು ಬೇಕನ್ "ವಿಜ್ಞಾನಗಳ ಮಹಾನ್ ಮರುಸ್ಥಾಪನೆ" ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಪ್ರಯತ್ನವನ್ನು ಮಾಡಿದರು, ಅದರ ಅಡಿಪಾಯವನ್ನು ಅವರು ಬರೆದ ಗ್ರಂಥಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಗಿದೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ "ನ್ಯೂ ಆರ್ಗಾನಾನ್", "ವಿಜ್ಞಾನದ ಘನತೆ ಮತ್ತು ವರ್ಧನೆಯ ಮೇಲೆ", ಮತ್ತು ಇತರ ಸಮಾನವಾದ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಕೃತಿಗಳು. ಈ ಕೃತಿಗಳು ವಿವಿಧ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳು ಮತ್ತು ವಿದ್ಯಮಾನಗಳನ್ನು ಪರಿಶೀಲಿಸಿದವು.

ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಬೇಕನ್ ವಿಜ್ಞಾನಗಳ ಸಂಪೂರ್ಣ ಹೊಸ ವರ್ಗೀಕರಣವನ್ನು ರಚಿಸಿದರು. ಎಲ್ಲಾ ವಿಜ್ಞಾನಗಳ ಅಡಿಪಾಯ, ಬೇಕನ್ ಪ್ರಕಾರ, ಮಾನವ ಆತ್ಮದ ಅಂತಹ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳನ್ನು ಫ್ಯಾಂಟಸಿ, ಮೆಮೊರಿ, ಕಾರಣ, ಇತ್ಯಾದಿಗಳನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವ ವಿಜ್ಞಾನಗಳಾಗಿವೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಮುಖ್ಯ ವಿಜ್ಞಾನಗಳು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ, ಇತಿಹಾಸ, ಕಾವ್ಯ ಇತ್ಯಾದಿ ವಿಜ್ಞಾನಗಳಾಗಿರಬೇಕು.

ಬೇಕನ್ ಪ್ರಕಾರ, ಎಲ್ಲಾ ವಿಜ್ಞಾನಗಳು ಮತ್ತು ಜ್ಞಾನದ ಮುಖ್ಯ ಗುರಿಯು ಅದರ ಎಲ್ಲಾ ಶಾಖೆಗಳಲ್ಲಿ ಮಾನವ ಜೀವನವನ್ನು ಸುಧಾರಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಪ್ರಕೃತಿಯ ಮೇಲೆ ಮನುಷ್ಯನ ಪ್ರಾಬಲ್ಯವಾಗಿರಬೇಕು.

ಈ ವಿಜ್ಞಾನಗಳ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಫಲಿತಾಂಶಗಳನ್ನು ವಿಶ್ಲೇಷಿಸುವ ಮೂಲಕ ಮಾತ್ರ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ವಿಜ್ಞಾನವು ಎಷ್ಟು ಯಶಸ್ವಿಯಾಗಿದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ನೀವು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು: "ಹಣ್ಣುಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಆವಿಷ್ಕಾರಗಳು, ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಸತ್ಯದ ಭರವಸೆ ಮತ್ತು ಸಾಕ್ಷಿಗಳು." ಜ್ಞಾನವು ಖಂಡಿತವಾಗಿಯೂ ಶಕ್ತಿಯಾಗಿದೆ ಎಂಬ ತತ್ವಕ್ಕೆ ಬೇಕನ್ ಬದ್ಧವಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಅದು ನಿಜ ಎಂಬ ಷರತ್ತಿನ ಮೇಲೆ ಮಾತ್ರ. ಅದಕ್ಕಾಗಿಯೇ ಬೇಕನ್ ತನ್ನ ಸಿದ್ಧಾಂತದಲ್ಲಿ ಎರಡು ರೀತಿಯ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಅನುಭವವನ್ನು ವಿರೋಧಿಸುತ್ತಾನೆ: ಪ್ರಕಾಶಮಾನ ಮತ್ತು ಫಲಪ್ರದ. ಫಲಪ್ರದ ಅನುಭವವು ಮಾನವೀಯತೆಗೆ ಪ್ರಯೋಜನವನ್ನು ನೀಡುವ ಅನುಭವವಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾದ ಅನುಭವವು ವಿವಿಧ ಪದಾರ್ಥಗಳು ಮತ್ತು ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಮತ್ತು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುವುದು ಇದರ ಉದ್ದೇಶವಾಗಿದೆ.

ಬೇಕನ್ ಪ್ರಕಾರ, ಪ್ರಕಾಶಕ ರೀತಿಯ ಪ್ರಯೋಗಗಳು ಹೆಚ್ಚಿನ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆ ಮತ್ತು ಮೌಲ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವುಗಳ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಫಲಿತಾಂಶಗಳಿಲ್ಲದೆ ಫಲಪ್ರದ ಪ್ರಯೋಗಗಳನ್ನು ಕೈಗೊಳ್ಳಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಬೇಕನ್ ನಂಬಿರುವಂತೆ, ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು ಮತ್ತು ತೀರ್ಪುಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ವಿವಿಧ ವಿಚಾರಗಳ ಪುರಾವೆಯ ಸಿಲೋಜಿಸ್ಟಿಕ್ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ನಾವು ಪಡೆಯುವ ಜ್ಞಾನದ ಸುಳ್ಳು ಸಂಶಯಾಸ್ಪದ ಪುರಾವೆಗಳ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿರುತ್ತದೆ.

ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್‌ನ ಸಿಲೋಜಿಸಂ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಬೇಕನ್ ಕಟುವಾಗಿ ಟೀಕಿಸುತ್ತಾನೆ, ಪುರಾವೆಯ ಅನುಮಾನಾತ್ಮಕ ವಿಧಾನದಲ್ಲಿ ಬಳಸಿದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು ತುಂಬಾ ತರಾತುರಿಯಲ್ಲಿ ಪಡೆದ ಜ್ಞಾನದ ಫಲಿತಾಂಶವಾಗಿದೆ. ಬೇಕನ್ ಪ್ರಕಾರ, ವಿಜ್ಞಾನದ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಪುನರ್ರಚಿಸುವ ಮುಖ್ಯ ತತ್ವವು ಅರಿವಿನ ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯೀಕರಣದ ವಿಧಾನಗಳ ಸುಧಾರಣೆ ಸೇರಿದಂತೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಹೊಸ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ರಚನೆಯಾಗಿರಬೇಕು.

ಬೇಕನ್ ಅವರ ವಿಧಾನವು ಅರಿವಿನ ಅನುಗಮನದ-ಅನುಭವದ ವಿಧಾನವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ, ಇದು ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆ ಮತ್ತು ಅಧ್ಯಯನ ಮತ್ತು ಪಡೆದ ಫಲಿತಾಂಶಗಳ ಸೂಕ್ತ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದ ಮೂಲಕ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಹೊಸ ತೀರ್ಪುಗಳ ಕ್ರಮೇಣ ರಚನೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಬೇಕನ್ ಪ್ರಕಾರ, ಈ ವಿಧಾನವು ಅತ್ಯಂತ ಪರಿಣಾಮಕಾರಿಯಾಗಿದೆ.

ವ್ಯತಿರಿಕ್ತ ಇಂಡಕ್ಷನ್ ಮತ್ತು ಡಿಡಕ್ಷನ್, ಬೇಕನ್ ಬರೆದರು: “ಎರಡು ಮಾರ್ಗಗಳಿವೆ ಮತ್ತು ಸತ್ಯದ ಹುಡುಕಾಟ ಮತ್ತು ಆವಿಷ್ಕಾರಕ್ಕೆ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರಬಹುದು. ಒಬ್ಬರು ಸಂವೇದನೆಗಳು ಮತ್ತು ವಿವರಗಳಿಂದ ಅತ್ಯಂತ ಸಾಮಾನ್ಯವಾದ ಮೂಲತತ್ವಗಳಿಗೆ ಏರುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಈ ಅಡಿಪಾಯಗಳು ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ಅಚಲವಾದ ಸತ್ಯದಿಂದ ಮುಂದುವರಿಯುತ್ತಾರೆ, ಮಧ್ಯದ ಮೂಲತತ್ವಗಳನ್ನು ಚರ್ಚಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಕಂಡುಹಿಡಿಯುತ್ತಾರೆ. ಇದು ಇಂದು ಅವರು ಬಳಸುವ ವಿಧಾನವಾಗಿದೆ. ಇನ್ನೊಂದು ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಸಂವೇದನೆಗಳು ಮತ್ತು ವಿವರಗಳಿಂದ ಮೂಲತತ್ವಗಳನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತದೆ, ನಿರಂತರವಾಗಿ ಮತ್ತು ಕ್ರಮೇಣವಾಗಿ ಏರುತ್ತದೆ, ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ಇದು ಅತ್ಯಂತ ಸಾಮಾನ್ಯವಾದ ಮೂಲತತ್ವಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ. ಇದು ನಿಜವಾದ ಮಾರ್ಗವಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಪರೀಕ್ಷಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ. ”

ಬೇಕನ್ ಅರಿವಿನ ವಿಧಾನವಾಗಿ ಇಂಡಕ್ಷನ್ ಅನ್ನು ಮುಂಚೂಣಿಗೆ ತರುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಇದು ನಮ್ಮ ಸುತ್ತಲಿನ ಪ್ರಪಂಚದ ಅರಿವಿನ ನಿಜವಾದ ವಿಧಾನವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತದೆ.

ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಉದಾಹರಣೆಯನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಂಡು ಬೇಕನ್ ಅವರ ವಿಧಾನವನ್ನು ನೋಡೋಣ. ಅನುಗಮನದ ವಿಧಾನದ ಅಗತ್ಯ ಹಂತಗಳು, ಅವರ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಲ್ಲಿ, ಸತ್ಯಗಳ ಸಂಗ್ರಹ ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ವ್ಯವಸ್ಥಿತಗೊಳಿಸುವಿಕೆ. ಬೇಕನ್ 3 ಸಂಶೋಧನಾ ಕೋಷ್ಟಕಗಳನ್ನು ಕಂಪೈಲ್ ಮಾಡುವ ಮೂಲಕ ಇದನ್ನು ಮಾಡಲು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸುತ್ತಾನೆ: ಉಪಸ್ಥಿತಿಯ ಕೋಷ್ಟಕ, ಅನುಪಸ್ಥಿತಿಯ ಕೋಷ್ಟಕ ಮತ್ತು ಮಧ್ಯಂತರ ಹಂತಗಳ ಕೋಷ್ಟಕ.

ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಶಾಖದ ಸೂತ್ರವನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯಲು, ಉಪಸ್ಥಿತಿ ಕೋಷ್ಟಕದಲ್ಲಿ ಶಾಖದ ವಿವಿಧ ಪ್ರಕರಣಗಳನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸುವುದು ಅವಶ್ಯಕವಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಶಾಖಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸದ ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರಕರಣಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಹಾಕುತ್ತದೆ. ಅನುಪಸ್ಥಿತಿಯ ಟೇಬಲ್, ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಶಾಖವನ್ನು ಹೊಂದಿರದ ಪ್ರಕರಣಗಳನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸುತ್ತದೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಮೊದಲ ಕೋಷ್ಟಕವು ಶಾಖವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುವ ಸೂರ್ಯನ ಕಿರಣಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರಬಹುದು, ಆದರೆ ಎರಡನೆಯ ಕೋಷ್ಟಕವು ಶಾಖವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸದ ಚಂದ್ರ ಅಥವಾ ನಕ್ಷತ್ರಗಳಿಂದ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವ ಕಿರಣಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರಬಹುದು. ಪಡೆದ ಡೇಟಾವನ್ನು ಆಧರಿಸಿ, ಶಾಖದ ಉಪಸ್ಥಿತಿ ಮತ್ತು ಅದರ ಅನುಪಸ್ಥಿತಿಯ ಎರಡೂ ತತ್ವಗಳನ್ನು ನಾವು ಗುರುತಿಸಬಹುದು. ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ಮಧ್ಯಂತರ ಹಂತಗಳ ಕೋಷ್ಟಕವು ಶಾಖವು ಇರುವ ಸಂದರ್ಭಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ವಿವಿಧ ಹಂತಗಳಲ್ಲಿ. ಎಲ್ಲಾ ಮೂರು ಕೋಷ್ಟಕಗಳನ್ನು ಒಟ್ಟಿಗೆ ಸೇರಿಸುವ ಮೂಲಕ, ನಾವು ಶಾಖದ ಮೂಲ ತತ್ವವನ್ನು ಪಡೆಯಬಹುದು - ಚಲನೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ಈ ವಿಧಾನವು ವಿವಿಧ ವಸ್ತುಗಳ ಮತ್ತು ವಿದ್ಯಮಾನಗಳ ಸಾಮಾನ್ಯ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ವಿಶ್ಲೇಷಿಸುವುದನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ.

ಎಫ್. ಬೇಕನ್‌ನ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ-ಪ್ರಚೋದಕ ವಿಧಾನವು ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಪ್ರಯೋಗವನ್ನು ನಡೆಸುವುದನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ, ಇದು ಸಂಶೋಧನಾ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಬದಲಾಗುವುದು, ಪುನರಾವರ್ತಿಸುವುದು, ಒಂದು ಪ್ರದೇಶದಿಂದ ಇನ್ನೊಂದಕ್ಕೆ ಚಲಿಸುವುದು ಸೂಕ್ತವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಅದರ ನಂತರ ಮಾತ್ರ, ಪಡೆದ ಡೇಟಾವನ್ನು ಆಧರಿಸಿ, ಸೂಕ್ತವಾದ ಫಲಿತಾಂಶಗಳನ್ನು ಪಡೆಯಬಹುದು. .

ಹೀಗಾಗಿ, ಬೇಕನ್ ತನ್ನ ಜ್ಞಾನದ ವಿಧಾನದ ಆಧಾರವನ್ನು ಸತ್ಯಗಳ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಸಾಮಾನ್ಯೀಕರಣ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾನೆ. ಬೇಕನ್‌ನ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ವಿಧಾನದ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸವೆಂದರೆ ಇದು ಸತ್ಯಗಳ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆ, ವ್ಯವಸ್ಥಿತಗೊಳಿಸುವಿಕೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿನ ಕಾರಣವನ್ನು ಗರಿಷ್ಠವಾಗಿ ಆಧರಿಸಿದೆ.

ಬೇಕನ್ ಸ್ವತಃ ತನ್ನ ವಿಧಾನವನ್ನು ಜೇನುನೊಣದ ಚಟುವಟಿಕೆಗೆ ಹೋಲಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಇದು ಹೂವುಗಳಿಂದ ಮಕರಂದವನ್ನು ಹೊರತೆಗೆಯುತ್ತದೆ, ಅದನ್ನು ತನ್ನದೇ ಆದ ಕೌಶಲ್ಯದಿಂದ ಜೇನುತುಪ್ಪವಾಗಿ ಸಂಸ್ಕರಿಸುತ್ತದೆ.

ಬೇಕನ್ ಪ್ರಕಾರ, ನಾಲ್ಕು ವಿಧದ ದೋಷಗಳಿಂದ ಮನಸ್ಸನ್ನು ಶುದ್ಧೀಕರಿಸದೆ ವಿಜ್ಞಾನದ ಸುಧಾರಣೆ ಮತ್ತು ಸುಧಾರಣೆ ಅಸಾಧ್ಯ, ಅದನ್ನು ಅವರು ವಿಗ್ರಹಗಳು ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ: ಇವು ಗುಹೆ, ಕುಲ, ರಂಗಭೂಮಿ ಮತ್ತು ಚೌಕದ ವಿಗ್ರಹಗಳು.

ಮನುಷ್ಯನ ಸ್ವಭಾವ ಮತ್ತು ಆನುವಂಶಿಕತೆಯಿಂದ ಉಂಟಾಗುವ ಕುಟುಂಬದ ತಪ್ಪುಗಳ ವಿಗ್ರಹಗಳನ್ನು ಬೇಕನ್ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಮಾನವ ಚಿಂತನೆಯು ಅದರ ನ್ಯೂನತೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ... "ಅಸಮವಾದ ಕನ್ನಡಿಗೆ ಹೋಲಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಇದು ಅದರ ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ವಸ್ತುಗಳ ಸ್ವಭಾವದೊಂದಿಗೆ ಬೆರೆಸಿ, ವಿಕೃತ ಮತ್ತು ವಿಕಾರ ರೂಪದಲ್ಲಿ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ."

ಬೇಕನ್ ಪ್ರಕಾರ, ಜನಾಂಗದ ವಿಗ್ರಹಗಳು ಆಧಾರರಹಿತ ಸಾಮಾನ್ಯೀಕರಣಗಳಿಗಾಗಿ ಮಾನವ ಮನಸ್ಸಿನ ಬಯಕೆಯನ್ನು ಸಹ ಒಳಗೊಂಡಿವೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ತಿರುಗುವ ಗ್ರಹಗಳ ಕಕ್ಷೆಗಳನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಅಸಮಂಜಸವಾಗಿ ವೃತ್ತಾಕಾರವಲ್ಲ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂಬ ಅಂಶವನ್ನು ಇದು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ.

ಗುಹೆಯ ವಿಗ್ರಹಗಳು ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠ ಆದ್ಯತೆಗಳು ಮತ್ತು ಸಹಾನುಭೂತಿಗಳ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತಿ ಅಥವಾ ಕೆಲವು ಜನರ ಗುಂಪುಗಳಲ್ಲಿ ಅಂತರ್ಗತವಾಗಿರುವ ತಪ್ಪುಗಳಾಗಿವೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಕೆಲವು ಸಂಶೋಧಕರು ಪ್ರಾಚೀನತೆಯ ಬದಲಾಗದ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ನಂಬುತ್ತಾರೆ, ಇತರರು ನಾವೀನ್ಯತೆಗೆ ಆದ್ಯತೆ ನೀಡುತ್ತಾರೆ. "ಮಾನವ ಮನಸ್ಸು ಶುಷ್ಕ ಬೆಳಕಲ್ಲ, ಅದು ಇಚ್ಛೆ ಮತ್ತು ಭಾವೋದ್ರೇಕಗಳಿಂದ ಚಿಮುಕಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಇದು ವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೂ ಅಪೇಕ್ಷಿಸುವುದನ್ನು ಹುಟ್ಟುಹಾಕುತ್ತದೆ, ಬದಲಿಗೆ ಅವನು ಆದ್ಯತೆ ನೀಡುವ ಸತ್ಯವನ್ನು ನಂಬುತ್ತಾನೆ ... ಅಗ್ರಾಹ್ಯ, ಭಾವೋದ್ರೇಕಗಳು ಮನಸ್ಸನ್ನು ಕಲೆಹಾಕುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಹಾಳುಮಾಡುತ್ತವೆ.

ಚೌಕದ ವಿಗ್ರಹಗಳು (ಮಾರುಕಟ್ಟೆ) ಮೌಖಿಕ ಸಂವಹನದಿಂದ ಉಂಟಾಗುವ ದೋಷಗಳು ಮತ್ತು ಜನರ ಮನಸ್ಸಿನ ಮೇಲೆ ಪದಗಳ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ತಪ್ಪಿಸುವ ಕಷ್ಟ. ಈ ವಿಗ್ರಹಗಳು ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತವೆ ಏಕೆಂದರೆ ಪದಗಳು ಕೇವಲ ಹೆಸರುಗಳು, ಪರಸ್ಪರ ಸಂವಹನ ಮಾಡುವ ಚಿಹ್ನೆಗಳು, ಅವರು ಏನನ್ನೂ ಹೇಳುವುದಿಲ್ಲ. ಜನರು ಪದಗಳನ್ನು ವಸ್ತುಗಳೆಂದು ತಪ್ಪಾಗಿ ಗ್ರಹಿಸಿದಾಗ ಪದಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಲೆಕ್ಕವಿಲ್ಲದಷ್ಟು ವಿವಾದಗಳು ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತವೆ.

ರಂಗಭೂಮಿಯ ವಿಗ್ರಹಗಳು (ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳು) ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಅಧಿಕಾರಕ್ಕೆ ಪ್ರಶ್ನಾತೀತವಾಗಿ ಸಲ್ಲಿಸುವ ಮೂಲಕ ಉದ್ಭವಿಸುವ ಭ್ರಮೆಗಳಾಗಿವೆ. ಬೇಕನ್‌ನ ಮುಖ್ಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದು ಸರ್ವಾಧಿಕಾರಿ ಚಿಂತನೆಯ ವಿರುದ್ಧದ ಹೋರಾಟ; ಸಂಶೋಧಕರು ಸತ್ಯವನ್ನು ಹುಡುಕುವುದು ಮಹಾನ್ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ತೀರ್ಪುಗಳಲ್ಲಿ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ವಿಷಯಗಳಲ್ಲಿ ಎಂದು ಅವರು ಸರಿಯಾಗಿ ನಂಬಿದ್ದರು.

ಬೇಷರತ್ತಾದ ಸಲ್ಲಿಕೆಯಿಂದ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು ಸತ್ಯವನ್ನು ಹುಡುಕಬೇಕು, ಆದರೆ ಮಹಾನ್ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಮಾತುಗಳಲ್ಲಿ ಅಲ್ಲ. ಸರ್ವಾಧಿಕಾರಿ ಚಿಂತನೆಯ ವಿರುದ್ಧದ ಹೋರಾಟವು ಬೇಕನ್‌ನ ಮುಖ್ಯ ಕಾಳಜಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ. ಕೇವಲ ಒಂದು ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಬೇಷರತ್ತಾಗಿ ಗುರುತಿಸಬೇಕು, ನಂಬಿಕೆಯ ವಿಷಯಗಳಲ್ಲಿ ಪವಿತ್ರ ಗ್ರಂಥಗಳ ಅಧಿಕಾರ, ಆದರೆ ಪ್ರಕೃತಿಯ ಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಮನಸ್ಸು ಪ್ರಕೃತಿಯನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವ ಅನುಭವವನ್ನು ಮಾತ್ರ ಅವಲಂಬಿಸಬೇಕು. ಎರಡು ಸತ್ಯಗಳ ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆ - ದೈವಿಕ ಮತ್ತು ಮಾನವ - ಧಾರ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಅನುಭವದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಬೆಳೆಯುತ್ತಿರುವ ಜ್ಞಾನದ ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿ ವಿಭಿನ್ನ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳನ್ನು ಸಮನ್ವಯಗೊಳಿಸಲು ಬೇಕನ್ ಅವಕಾಶ ಮಾಡಿಕೊಟ್ಟಿತು ಮತ್ತು ವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಸ್ವಾಯತ್ತತೆ ಮತ್ತು ಸ್ವಯಂ ನ್ಯಾಯಸಮ್ಮತತೆಯನ್ನು ಬಲಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ಜನರ ಮನಸ್ಸಿನ ಮೇಲೆ ನಕಾರಾತ್ಮಕ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರುವ ಕೃತಕ ತಾತ್ವಿಕ ರಚನೆಗಳು ಮತ್ತು ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳು, ಬೇಕನ್ ಪ್ರಕಾರ, ಒಂದು ರೀತಿಯ "ತಾತ್ವಿಕ ರಂಗಭೂಮಿ".

19 ನೇ ಶತಮಾನದವರೆಗೆ, ಬೇಕನ್ ಅವರ ವಿಧಾನವು ಅನುಗಮನದ ಸಂಶೋಧನಾ ವಿಧಾನಗಳ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ನಿರೀಕ್ಷಿಸಿತ್ತು.

ಸಮಕಾಲೀನ ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನದ ಮೇಲೆ ಬೇಕನ್ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಪ್ರಭಾವ ಮತ್ತು ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ನಂತರದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯು ಅಗಾಧವಾಗಿದೆ. ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುವ ಅವರ ವಿಶ್ಲೇಷಣಾತ್ಮಕ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ವಿಧಾನ ಮತ್ತು ಅದರ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಅಧ್ಯಯನದ ಅಗತ್ಯತೆಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ಬೆಳವಣಿಗೆಯು 16-17 ನೇ ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನದ ಸಾಧನೆಗಳಲ್ಲಿ ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸಿದೆ. ಬೇಕನ್ ಅವರ ತಾರ್ಕಿಕ ವಿಧಾನವು ಅನುಗಮನದ ತರ್ಕದ ಬೆಳವಣಿಗೆಗೆ ಪ್ರಚೋದನೆಯನ್ನು ನೀಡಿತು. ವಿಜ್ಞಾನದ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಬೇಕನ್‌ನ ವಿಜ್ಞಾನಗಳ ವರ್ಗೀಕರಣವು ಸಕಾರಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಸ್ವೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿತು ಮತ್ತು ಫ್ರೆಂಚ್ ವಿಶ್ವಕೋಶಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರಿಂದ ವಿಜ್ಞಾನಗಳ ವಿಭಜನೆಗೆ ಆಧಾರವಾಗಿದೆ.

ಸಾಹಿತ್ಯ

ಅಲೆಕ್ಸೀವ್ ಪಿ.ವಿ. ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಓದುಗ. ಟ್ಯುಟೋರಿಯಲ್. - ಮಾಸ್ಕೋ, "ಪ್ರಾಸ್ಪೆಕ್ಟ್", 1997

ಗುರೆವಿಚ್ ಪಿ.ಎಸ್. ಫಿಲಾಸಫಿಕಲ್ ಡಿಕ್ಷನರಿ. - ಮಾಸ್ಕೋ, "ಒಲಿಂಪಸ್", 1997

ಡೆಸ್ಕಾರ್ಟೆಸ್ ಆರ್. "ಎರಡು ಸಂಪುಟಗಳಲ್ಲಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡುತ್ತದೆ." ಸಂಪುಟ 1. - ಮಾಸ್ಕೋ, "ಥಾಟ್", 1989

ಲಿಯಾಟ್ಕರ್ ಯಾ.ಎ. "ಡೆಸ್ಕಾರ್ಟೆಸ್." - ಮಾಸ್ಕೋ, "ಥಾಟ್", 1975

ಸೊಕೊಲೊವ್ ವಿ.ವಿ. "XV - XVII ಶತಮಾನಗಳ ಯುರೋಪಿಯನ್ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ." - ಮಾಸ್ಕೋ, 1984.

ಸಬ್ಬೋಟಿನ್ ಎ.ಎಲ್. "ಫ್ರಾನ್ಸಿಸ್ ಬೇಕನ್". - ಮಾಸ್ಕೋ, "ಥಾಟ್", 1974

ಆಧುನಿಕ ಯುಗದ ಬೌದ್ಧಿಕ ಚೈತನ್ಯವು ಇಂಗ್ಲಿಷ್‌ನ ತಾತ್ವಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳಲ್ಲಿ ಅದರ ಅತ್ಯಂತ ಎದ್ದುಕಾಣುವ ಸಾಕಾರವನ್ನು ಕಂಡುಕೊಂಡಿತು. ಫ್ರಾನ್ಸಿಸ್ ಬೇಕನ್(1561-1626) ಮತ್ತು ಫ್ರೆಂಚ್ ರೆನೆ ಡೆಕಾರ್ಟೆಸ್(1596-1650). ಹೊಸ ಯುಗದ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದ ಸಾರವು ಬೇಕನ್ ಅವರ "ಜ್ಞಾನವು ಶಕ್ತಿ" ಎಂಬ ಪೌರುಷದಲ್ಲಿ ಕೇಂದ್ರೀಕೃತವಾಗಿದೆ. ಮಾನವ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ಬದಲಾವಣೆಗಳ ಅತ್ಯಂತ ಪರಿಣಾಮಕಾರಿ ಮೂಲವಾಗಿ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ವೈಜ್ಞಾನಿಕವಾಗಿ ಗುರುತಿಸಿದ್ದಾರೆ. ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಜ್ಞಾನದ ಹೊಸ ವಿಧಾನವನ್ನು ರಚಿಸುವುದು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಪ್ರಮುಖ ಕಾರ್ಯವೆಂದು ಬೇಕನ್ ಘೋಷಿಸಿದರು. ವಿಜ್ಞಾನವು ಜನರಿಗೆ ನಿಜವಾದ ಪ್ರಯೋಜನಗಳನ್ನು ತರಬೇಕು, ಅದು ಗುರಿಯಲ್ಲ, ಆದರೆ ಮಾನವ ಅಗತ್ಯಗಳನ್ನು ಪೂರೈಸಲು ವಿನ್ಯಾಸಗೊಳಿಸಲಾದ ಸಾಧನವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಅವರು ನಂಬಿದ್ದರು. ಬೇಕನ್ ವಾಸ್ತವವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವ ಅನುಗಮನದ ವಿಧಾನದ ಸಂಸ್ಥಾಪಕರಾಗಿದ್ದರು. ಬೇಕನ್‌ನ ಜ್ಞಾನಶಾಸ್ತ್ರದ ಬೋಧನೆಯ ಪ್ರಮುಖ ಭಾಗವೆಂದರೆ ಅವನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದ ಭ್ರಮೆಗಳು, ವಿಗ್ರಹಗಳು ಅಥವಾ ದೆವ್ವಗಳು ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ವಾಸ್ತವವನ್ನು ಅರಿಯುವುದನ್ನು ತಡೆಯುತ್ತದೆ. ಲೇಖಕರು ನಾಲ್ಕು ವಿಧದ ವಿಗ್ರಹಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸಿ, ಅವರಿಗೆ ಸಾಂಕೇತಿಕ ಹೆಸರುಗಳನ್ನು ನೀಡಿದರು. ಅವರು "ಜನಾಂಗದ ವಿಗ್ರಹಗಳನ್ನು" ಮಾನವ ಸ್ವಭಾವದಿಂದ ಉಂಟಾಗುವ ಅಡೆತಡೆಗಳು ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಮನುಷ್ಯನು ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ಸ್ವಭಾವದೊಂದಿಗೆ ಸಾದೃಶ್ಯದ ಮೂಲಕ ಇಡೀ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಪ್ರಪಂಚವನ್ನು ನಿರ್ಣಯಿಸುತ್ತಾನೆ. ಬೇಕನ್ ಪ್ರಕಾರ "ಗುಹೆಯ ವಿಗ್ರಹಗಳು" ಕೆಲವು ಗುಂಪಿನ ಜನರಲ್ಲಿ ಅಂತರ್ಗತವಾಗಿರುವ ವಾಸ್ತವತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠ ವಿಚಾರಗಳ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಉದ್ಭವಿಸುವ ದೋಷಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿವೆ. "ಮಾರುಕಟ್ಟೆಯ ವಿಗ್ರಹಗಳು" ಭಾಷೆಯ ತಪ್ಪಾದ ಬಳಕೆಯ ಪ್ರಕರಣಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಅಡೆತಡೆಗಳು, ಪದಗಳ ಅರ್ಥಗಳು ವಿಷಯದ ಸಾರವನ್ನು ಗ್ರಹಿಕೆಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ರಚಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಯಾದೃಚ್ಛಿಕ ಅನಿಸಿಕೆಗಳ ಪ್ರಭಾವದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ. "ರಂಗಭೂಮಿಯ ವಿಗ್ರಹಗಳು" ಎಂಬುದು ನಾಟಕೀಯ ಪ್ರದರ್ಶನಗಳ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯಂತಹ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಆಮಿಷವೊಡ್ಡುವ ತಪ್ಪು ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳಿಗೆ ಮನಸ್ಸಿನ ಅಧೀನತೆಯಿಂದ ಉಂಟಾಗುವ ಅಡೆತಡೆಗಳು.

ಡೆಸ್ಕಾರ್ಟೆಸ್ ಒಬ್ಬ ಮಹೋನ್ನತ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಯಾಗಿದ್ದು, ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಜ್ಞಾನದ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಗರಿಷ್ಠ ಸ್ಪಷ್ಟತೆ ಮತ್ತು ಅನುಮಾನಾತ್ಮಕ ಕಠಿಣತೆಗಾಗಿ ಶ್ರಮಿಸಿದರು. ತಾರ್ಕಿಕ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಸಾಬೀತುಪಡಿಸುವ ಪ್ರಯತ್ನದಲ್ಲಿ, ಜ್ಞಾನದ ಸತ್ಯದ ಏಕೈಕ ಮಾನದಂಡವಾಗಿ ಸಂವೇದನಾ ಜ್ಞಾನದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದ ಟೀಕೆಗೆ ಡೆಸ್ಕಾರ್ಟೆಸ್ ಆಶ್ರಯಿಸುತ್ತಾರೆ. "ನಾನು ಭಾವಿಸುತ್ತೇನೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ನಾನು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದ್ದೇನೆ" ಎಂದು ಡೆಸ್ಕಾರ್ಟೆಸ್ ಹೇಳಿದರು. ಡೆಸ್ಕಾರ್ಟೆಸ್ ತನ್ನ "ವಿಧಾನದ ಕುರಿತು ಪ್ರವಚನ" ಎಂಬ ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಸತ್ಯದ ಜ್ಞಾನಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುವ ಮೂಲಭೂತ ನಿಯಮಗಳನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತಾನೆ. ಅಂತಹ ನಾಲ್ಕು ನಿಯಮಗಳಿವೆ. ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಸ್ವಯಂ-ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿರುವ, ಸುಲಭವಾಗಿ ಮತ್ತು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಗ್ರಹಿಸುವ ಮತ್ತು ಅನುಮಾನಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗದಿರುವುದನ್ನು ಸತ್ಯವೆಂದು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು. ಎರಡನೆಯದಾಗಿ, ಪ್ರತಿಯೊಂದು ವಿಷಯವನ್ನು ಸರಳ ಘಟಕಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಬೇಕು, ಸಂಶೋಧಕರನ್ನು ಸ್ವಯಂ-ಸ್ಪಷ್ಟ ವಿಷಯಗಳಿಗೆ ತರಬೇಕು. ಮೂರನೆಯದಾಗಿ, ಜ್ಞಾನದ ಮಾರ್ಗವು ಸರಳವಾದ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ವಿಷಯಗಳಿಂದ ಹೆಚ್ಚು ಸಂಕೀರ್ಣವಾದವುಗಳಿಗೆ ಚಲಿಸುವಲ್ಲಿ ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ನಾಲ್ಕನೆಯದಾಗಿ, ಯಾವುದನ್ನೂ ತಪ್ಪಿಸಿಕೊಂಡಿಲ್ಲ ಎಂದು ಖಚಿತಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ತಿಳಿದಿರುವ ಮತ್ತು ತಿಳಿದಿಲ್ಲದ ಎಣಿಕೆಯ ಸಂಪೂರ್ಣತೆ ಮತ್ತು ವ್ಯವಸ್ಥಿತಗೊಳಿಸುವಿಕೆ ಅಗತ್ಯ. ವಾಸ್ತವದ ಅರಿವಿಗಾಗಿ ತರ್ಕಬದ್ಧ ವಿಧಾನವನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸುವ ಮೂಲಕ, ಡೆಸ್ಕಾರ್ಟೆಸ್ ತಾತ್ವಿಕ ಸ್ವಭಾವದ ಸಾಮಾನ್ಯ ವಿಚಾರಗಳಿಂದ ವೈಯಕ್ತಿಕ ವಿಜ್ಞಾನಗಳ ಹೆಚ್ಚು ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾದ ನಿಬಂಧನೆಗಳಿಗೆ ಮತ್ತು ನಂತರ ಹೆಚ್ಚು ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾದ ಜ್ಞಾನಕ್ಕೆ ಚಲಿಸುವ ಸಲಹೆಯನ್ನು ಘೋಷಿಸುತ್ತಾನೆ.

ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರಕ್ಕೆ ಮಹತ್ವದ ಕೊಡುಗೆಯಾಗಿದೆ ಮೀಮಾಂಸೆಡೆಸ್ಕಾರ್ಟೆಸ್, ಇದು ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ "ವಸ್ತು".ದ್ವಂದ್ವವಾದಿಯಾಗಿ, ಡೆಸ್ಕಾರ್ಟೆಸ್ ಎರಡು ಸ್ವತಂತ್ರ ಪದಾರ್ಥಗಳ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಗುರುತಿಸಿದರು - ಚಿಂತನೆ ಮತ್ತು ವಸ್ತು. ಇವೆರಡೂ ಸಹಜವಾದ ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಪರಮ ದ್ರವ್ಯವಾಗಿರುವ ಭಗವಂತನ ಸೃಷ್ಟಿಗಳು.

ಡೆಸ್ಕಾರ್ಟೆಸ್ನ ತಾತ್ವಿಕ ಬೋಧನೆಯು ಡಚ್ ಚಿಂತಕನ ಬೋಧನೆಯ ಮೇಲೆ ಗಮನಾರ್ಹ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿತು ಬೆನೆಡಿಕ್ಟ್ ಸ್ಪಿನೋಜಾ(1632-1677). ಸ್ಪಿನೋಜಾ ಪ್ರಕಾರ, ಒಂದು ವಸ್ತುವಿದೆ, ಅದು ದೇವರು ಅಥವಾ ಪ್ರಕೃತಿ. ದೇವರು ಮತ್ತು ಪ್ರಕೃತಿಯ ಸ್ಪಿನೋಜಾ ಗುರುತಿಸುವಿಕೆಯು ಅವನನ್ನು ಸರ್ವಧರ್ಮವಾದಿ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲು ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತದೆ. ಅವನಿಗೆ ಪ್ರಕೃತಿಯೇ ಕಾರಣ, ಮೇಲಾಗಿ, ಅದು ತನ್ನಿಂದ ಬೇರೆ ಯಾವುದರಿಂದಲೂ ತಿಳಿಯುವುದಿಲ್ಲ. ವಸ್ತುವು ಅದರ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಸಾರವನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುವ ಅನಂತ ಸಂಖ್ಯೆಯ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ವಸ್ತುವಿನ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳ ಸಂಖ್ಯೆಯು ಅನಂತವಾಗಿದ್ದರೆ, ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಎರಡು ಮಾತ್ರ ಜನರಿಗೆ ಬಹಿರಂಗಗೊಳ್ಳುತ್ತವೆ: "ಚಿಂತನೆ" ಮತ್ತು "ವಿಸ್ತರಣೆ". ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳಿಂದ ವಿಧಾನಗಳು ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತವೆ, ಅವುಗಳು ಅತ್ಯುನ್ನತ ವಸ್ತುವಿನ ವಿಭಿನ್ನ ಸ್ಥಿತಿಗಳಾಗಿವೆ. ಮಾನವ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವು ಪ್ರಜ್ಞಾಪೂರ್ವಕ ಅಗತ್ಯವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಸ್ಪಿನೋಜಾ ಘೋಷಿಸುತ್ತಾರೆ.

ಜರ್ಮನ್ ಚಿಂತಕ, ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ಮತ್ತು ಗಣಿತಜ್ಞ ಗಾಟ್ಫ್ರೈಡ್ ವಿಲ್ಹೆಲ್ಮ್ ಲೀಬ್ನಿಜ್(1646-1716), ಸ್ಪಿನೋಜಾ ಅವರ ಬೋಧನೆಗಳಿಗೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿ, ವಸ್ತುಗಳ ಬಹುತ್ವದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದರು. ಲೀಬ್ನಿಜ್‌ನ ಪದಾರ್ಥಗಳು ಮೊನಾಡ್ಸ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಘಟಕಗಳಾಗಿವೆ. ಮೊನಾಡ್ಗಳು "ಎಲ್ಲ ವಸ್ತುಗಳ ಅಂಶಗಳನ್ನು" ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತವೆ. ಮೊನಾಡ್‌ಗಳ ಸ್ವಭಾವದ ಜ್ಞಾನವು ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಎಲ್ಲದರ ಜ್ಞಾನಕ್ಕೆ ಹೋಲುತ್ತದೆ. ಮೊನಾಡ್ಗಳು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅವಿಭಾಜ್ಯವಾಗಿವೆ, ಆದರೆ ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅವು ಶ್ರೀಮಂತ ಮತ್ತು ವೈವಿಧ್ಯಮಯ ವಿಷಯವನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ. ಮಾನವ ಮನಸ್ಸು, ಮೊನಾಡ್‌ಗಳಂತೆ, ಸಹ ಒಂದಾಗಿದೆ, ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅದರ ವಿಷಯದ ಎಲ್ಲಾ ಶ್ರೀಮಂತಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ, ಅದನ್ನು ಭಾಗಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಮೊನಾಡ್ಗಳು ಇಡೀ ವಿಶ್ವವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತವೆ, ಮತ್ತು ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಯೊಂದೂ ವಿಭಿನ್ನ ಮಟ್ಟದ ತಾರತಮ್ಯ ಗ್ರಹಿಕೆಗಳು ಮತ್ತು ಪರಿಗಣನೆಯ ವಿವಿಧ ಕೋನಗಳಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಮೊನಾಡ್‌ಗಳು ಕಾರಣ ಮತ್ತು ಪರಿಣಾಮದ ಸಂಬಂಧಗಳ ಹೊರಗಿವೆ. ಅವರ ಸಂಬಂಧವು ದೇವರಿಂದ ಪೂರ್ವನಿರ್ಧರಿತವಾಗಿದೆ, ಇದು ಸಾಮರಸ್ಯ, ಸಿಂಕ್ರೊನಸ್ ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿದೆ.